Глава III

Las ventajas de los judíos no los eximen del juicio de Dios (1–8). La misma Palabra de Dios da testimonio del hecho de la condenación universal de los pecados y, en consecuencia, de la condenación de los judíos (9-20). Sólo la muerte del Señor Jesucristo libera a las personas de la condenación. La justificación se da a las personas por la fe en Cristo (21–26). La concordancia de este método de justificación con el verdadero significado de la ley (27-31). Romanos 3:1. Entonces, ¿cuál es la ventaja de ser judío o cuál es el beneficio de estar circuncidado? Del capítulo anterior se hizo evidente que un judío pecador está tan sujeto a la ira de Dios como un pagano pecador. Pero en este caso surgió la pregunta sobre las ventajas del pueblo judío: ¿cuáles eran? Después de todo, el mismo Apóstol en el capítulo 1 insinuó la existencia de estas ventajas (Rom. 1:16). A esta supuesta pregunta el Apóstol responde que los judíos tenían muchas ventajas y, sobre todo, poseían la revelación de Dios. Si esta posesión no condujo a la meta a la que debería haber conducido, es decir, a la aceptación de Cristo, entonces, ¿no fue destruida por esto la fidelidad de Dios a las promesas dadas a los antepasados ​​de los judíos? No, más bien se puede decir que a través de la incredulidad de los judíos, la fidelidad de Dios a dichas promesas se hizo aún más visible. Pero si, por tanto, el pecado de la incredulidad humana sirve para la más alta glorificación de Dios, ¿puede entonces Dios enojarse con los pecadores? Si no reconociéramos el derecho del Señor a estar enojado con aquellos pecadores cuyos pecados sirven para glorificar Su santidad, entonces esto significaría negar la posibilidad del juicio final sobre toda la humanidad. Romanos 3:2. Una gran ventaja en todos los aspectos, pero especialmente en el hecho de que se les ha confiado la palabra de Dios. “Gran ventaja” - más precisamente: muchas o muchas (ventajas). El Apóstol habla detalladamente de estas ventajas en el Capítulo IX. (Art. 4 y siguientes). - “La Palabra de Dios”. Dado que el versículo 3 glorifica la fidelidad de Dios a esta palabra o, más precisamente, a las revelaciones de Dios (τα λόγια του θ.), está claro que por la palabra B. hay que entender las promesas de Dios (cf. Rom. 9,4 αί εκαγγελίαι), que no sólo se encuentran entre los profetas (cf. Hechos). 3:24), pero también en el Pentateuco. Romanos 3:3. ¿Porque qué? Incluso si algunos fueran infieles, ¿su infidelidad destruirá la fidelidad de Dios? Romanos 3:4. De ninguna manera. Dios es fiel, pero todo hombre es mentiroso, como está escrito: Justo eres en tus palabras, y prevalecerás en tu juicio. "¿Para qué?" es decir, ¿cómo entender esto? (La incredulidad de los judíos en las promesas parece destruir por completo todo el significado de estas promesas). - “Aunque algunos fueran infieles”. La expresión "algunos" (τινές) significa una parte del todo, pero no indica qué tan grande es esta parte. - “Fueron infieles” - más precisamente: no creyeron (ηπίστησαν), es decir, no creyeron en la venida del Mesías, teniendo una promesa sobre Él. Para el Apóstol en aquel tiempo ya estaba completamente clara la actitud del pueblo judío hacia Cristo (cf. cap. 9-11). – “Infidelidad” – más precisamente: incredulidad (en Cristo). - “¿Destruirá”, es decir, perderá poder? - “La fidelidad de Dios”, es decir, la fidelidad de Dios a Sus promesas, que una vez dio a Su pueblo. - "De ninguna manera" . "Dios es fiel". Aquí el Apóstol afirma en general la fidelidad de Dios a las promesas dadas, pero es claro para todos que inmediatamente se da respuesta a la planteada en el art. 3. pregunta. Pablo quiere decir que Dios ciertamente cumplirá las promesas hechas por el patriarca de este pueblo al pueblo judío, pero expresa y desarrolla esta idea sólo al final del capítulo 11. - “Todo hombre es un mentiroso”. Sólo una persona, una criatura de voluntad débil, tiende a mentir, es decir, a traicionar sus palabras y promesas. - ¡Dios no es así! “Tú eres justo…” En el Sal. 50, del cual estas palabras son un extracto, David se arrepiente ante Dios de haber pecado ante Él, ante Sus ojos. Con esto quiere decir que entendió bien lo que estaba haciendo: Dios le había explicado incluso antes (en la ley) la criminalidad de las cosas que David había cometido, pero David aun así las cometió (cf. Sal. 50:8). De ahí la similitud entre David y el pueblo de Israel. Israel, portador de las revelaciones divinas, conocía bien lo que era el pecado contra Dios y las consecuencias que acarreaba. Si ahora, a pesar de estas extraordinarias amonestaciones, cayó en una mentira: rechazó al Mesías, entonces ya no debería, no tiene derecho, a culpar a Dios por su rechazo. Antes de las palabras: "Tú eres justo", debes agregar una conjunción: entonces, desde en griego. El texto aquí contiene el ώπως άν omitido en ruso y, por lo tanto, la expresión completa se traduce mejor de la siguiente manera: “para que puedas ser reconocido como justo (a juicio de David e Israel)”. - “Y ganarás” - y para que parezcas victorioso si inicias un litigio (por supuesto, en relación con el rechazo de Israel, ante el cual Israel expresó su descontento). El apóstol cita las palabras de su ps. según el texto LXX. Romanos 3:5. Si nuestra falsedad revela la verdad de Dios, ¿qué diremos entonces? ¿No será Dios injusto cuando exprese enojo? (Hablo desde el razonamiento humano). Romanos 3:6. De ninguna manera. ¿De qué otra manera puede Dios juzgar al mundo? Si la falsedad humana puede servir, por así decirlo, como un excelente trasfondo para la revelación de la Verdad Divina (el bien se matiza y resalta mejor si se coloca algo malo a su lado), entonces ¿por qué Dios está enojado con los injustos, es decir, con los judíos incrédulos? Así, según el Apóstol, sólo se puede hablar desde un punto de vista puramente humano: una persona, abandonada a sí misma, mira las cosas con mucha frivolidad y juzga incorrectamente los asuntos de Dios. ¿No sería mejor (así podría razonar un judío) no sería más justo que Dios nos perdonara por nuestra incredulidad en Cristo? El Apóstol decide esta cuestión negativamente. Si el Señor hubiera perdonado a su pueblo y, basándose en las relaciones personales con este pueblo, no los hubiera acusado de su terrible pecado: la incredulidad en Cristo, entonces ¿cómo podría juzgar al mundo entero, a toda la humanidad en el Juicio Final? No, la verdad de Dios requiere el castigo de todo pecado, independientemente de sus consecuencias. Romanos 3:7. Porque, si la fidelidad de Dios es elevada por mi infidelidad a la gloria de Dios, ¿por qué si no debería ser juzgado como pecador? Romanos 3:8. ¿Y no deberíamos hacer el mal para que salga el bien, como algunos nos calumnian y dicen que enseñamos así? El juicio contra ellos es justo. Aquí el Apóstol, para mayor convicción de la incorrección de la opinión mencionada en el artículo 5, expone su propia causa. Los judíos, por supuesto, dijeron de Pablo que era un pecador, que Dios lo castigaría por su apostasía del judaísmo, y el Apóstol, conociendo estos ataques contra él, señala su falta de lógica. ¿Por qué Dios lo castigaría? Supongamos que predica una mentira, pero si esto es mentira, esta falsa enseñanza, con la que habla en todas partes, sólo hace aún más posible que la verdad de Dios o la “verdadera” fe judía sea revelada, entonces ¿por qué los judíos lo atacan? ¿No deberían elogiarlo por esto? Luego, fortaleciendo aún más su prueba, el Apóstol dice que desde el punto de vista de los judíos (ver vers. 5), él y otros cristianos hacen el bien cuando hacen el mal. De hecho, por supuesto, los cristianos no hacen esto, y las falsas acusaciones presentadas contra ellos por los judíos sin duda encontrarán una justa condena en el juicio de Dios, pero en cualquier caso, si los cristianos hicieran el mal para hacer posible que la justicia de Dios se revelara más, entonces, por supuesto, desde un punto de vista judío, merecerían elogios y no condenación... Hasta aquí de absurdo conduce la opinión expresada en el artículo quinto, como la opinión de los judíos, oponentes de Pablo. En ocasiones en épocas posteriores se intentó justificar los mayores crímenes de la historia por las grandes consecuencias buenas que estos crímenes tuvieron para la humanidad. Incluso Robespierre, en nombre de tales consideraciones, fue promovido por algunos a santos... El Apóstol niega la aplicabilidad de tal principio: una persona, en su opinión, es responsable ante Dios de su mala acción, sin importar las buenas consecuencias que pueda tener, porque, como dice en otros lugares de sus epístolas, es Dios mismo quien convierte las malas acciones humanas en beneficio de la humanidad (ver Rom 9:17, 11:25, 31; Gal. 3:22). Romanos 3:9. ¿Así que lo que? ¿Tenemos una ventaja? De nada. Porque ya hemos demostrado que tanto judíos como griegos están todos bajo pecado, Volviendo a la cuestión de las ventajas del pueblo judío, planteada en el artículo 1, el Apóstol demuestra ahora con las Escrituras del Antiguo Testamento que los judíos no pueden reclamar ninguna ventaja en relación al juicio de Dios, porque todos eran pecadores. No pueden ser salvos por la ley que Dios les dio, la cual, sin dar a las personas la fuerza para cambiar sus vidas para mejor, solo les da a los judíos la oportunidad de convencerse de que están en pecado. "¿Tenemos una ventaja?" El Apóstol pregunta esto en nombre de los judíos, entre quienes se cuenta. – “En absoluto” – del griego. más precisamente: “ni del todo, ni en todos los aspectos” (ού πάντως. Si el apóstol hubiera querido decir: ¡en absoluto, en absoluto! entonces habría utilizado, como en 1 Cor 16,12, la expresión: πάντως ού), es decir, los judíos, como pueblo elegido, tienen ventajas sobre los paganos (cf. Rom 9,4-5 cf. Ef 2,11-12), pero como individuos serán juzgados en el juicio final de Dios sin tener en cuenta estas ventajas nacionales: no será la nación la que será juzgada, sino sus miembros individuales. Esto último no les ayudará en eso. ¡Eran importantes para la vida histórica y terrenal del pueblo judío, y buenos para aquellos miembros individuales de la nación judía que aprovecharon estas ventajas para su mejora personal! - “Porque ya lo hemos demostrado”. Lamentablemente, la mayoría de los judíos, como demostró el Apóstol en el Capítulo II. (v. 17 y siguientes), no aprovecharon su posición especial como pueblo elegido de Dios y llevaron la misma vida pecaminosa que los paganos. Romanos 3:10. como está escrito: No hay justo, ni siquiera uno; Romanos 3:11. no hay quien entienda; nadie busca a Dios; Romanos 3:12. todos se han desviado del camino, para uno son inútiles; no hay quien haga el bien, ni siquiera uno. Romanos 3:13. Su laringe es una tumba abierta; engañan con su lengua; Veneno de áspides está en sus labios. Romanos 3:14. Sus labios están llenos de calumnias y amargura. Romanos 3:15. Sus pies derraman sangre rápidamente; Romanos 3:16. destrucción y destrucción hay en sus caminos; Romanos 3:17. no conocen el camino del mundo. Romanos 3:18. No hay temor de Dios ante sus ojos. Las denuncias expresadas contra los judíos por el Apóstol concuerdan con las críticas que anteriormente hacían sobre los judíos sus propios profetas. Primero, el Apóstol cita denuncias de los salmos (Sal. 13:1–3, 5:10, 139:3, 9:28), luego del libro. Proverbios e Isaías (Proverbios 1:16; Isaías 59:7, 8) y luego nuevamente de los salmos (Salmo 36:2). Es notable que primero dibuja la corrupción humana en los términos más generales (vv. 10-12), y luego menciona dos manifestaciones especiales de esta corrupción: en el área de las palabras (13-14) y en el área de los hechos (15-17). Concluye toda la imagen indicando la fuente de la corrupción: la falta de temor de Dios en las personas (18). Romanos 3:19. Pero sabemos que todo lo que dice la ley, habla a los que están bajo la ley, de modo que toda boca será cerrada, y el mundo entero será culpable delante de Dios. Romanos 3:20. porque por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de Él; porque por la ley es el conocimiento del pecado. Los judíos podrían objetar a los pasajes de las Escrituras citados por el Apóstol que algunos de estos pasajes no se refieren a ellos, sino a los paganos (por ejemplo, Sal. 13). El apóstol señala contra este argumento que estas reprensiones todavía se encuentran en la ley o en los libros del Antiguo Testamento, que fueron escritos para los judíos y no para los paganos. ¿Qué se sigue de esto? Está claro que los escritores de estos libros querían advertir a los judíos, sus compañeros de tribu, que también estaban amenazados por el juicio de Dios por los pecados con los que eran como los paganos. Y en los judíos, así, la ley vio, quizás sólo al principio, aquellos pecados que existían entre los paganos. – “El mundo entero” – toda la humanidad, tanto paganos como judíos. – “Culpable ante Dios”, es decir, sujeto al juicio de Dios (υπόδικος τ θ). - “Escrituras de la Ley”. Sin duda, con este término el Apóstol se refiere no sólo a los actos de la ley ritual (ejecución de decretos sobre purificaciones, etc.), sino también a los actos internos y mentales que una persona realizaba mediante los esfuerzos de su voluntad. El propio judío quería, a través de su propio trabajo espiritual, cumplir todos los variados mandamientos de Dios que constituyen el contenido de la Ley de Moisés. Él mismo pensó en justificarse, a través de sus esfuerzos personales, a través del esfuerzo de la autoactividad... El Apóstol mira este deseo como algo irrealizable - "ninguna carne" - es decir, ni una sola persona, como un ser débil y enfermo (debido a la herencia del pecado), puede cumplir la ley en su totalidad (no será justificado ante Dios). Si algo les da la ley a los judíos es la conciencia del triste hecho de su pecaminosidad y de la total imposibilidad de salir por sí solos del abismo del pecado (“por la ley es el conocimiento del pecado”). El Apóstol revela esto con más detalle en el Capítulo VII. (vv. 7–11). Romanos 3:21. Pero ahora, sin la ley, ha aparecido la justicia de Dios, de la cual dan testimonio la ley y los profetas, Comenzando por la parte más importante -positiva- de su mensaje, el Apóstol en breves y claras palabras indica que la justificación que no se pudo obtener mediante el cumplimiento de la ley es dada por Dios mismo, Dios la da a todo aquel que cree en Jesucristo, en la redención por Él perfeccionada. Al mismo tiempo, el Apóstol explica que en la muerte de Cristo, que Cristo aceptó por los pecados de toda la humanidad, Dios se reveló, por un lado, como juez estricto de los pecados humanos, y por otro, como quien tiene misericordia y salva a los hombres. "Pero ahora". Hasta ahora, antes de Cristo, toda la humanidad estaba en estado de pecado y alejamiento de Dios, pero ahora, con la fundación de la Iglesia cristiana, tiene la oportunidad de recibir la justificación y la salvación. - “Independientemente de la ley”. Los cristianos judíos en general no podían renunciar a su apego a la Ley de Moisés, romper su conexión con el magnífico culto de la iglesia y dejar de hacer sacrificios. “Ya ves, hermano”, le dijeron a Pavel Ap. Santiago y los ancianos de Jerusalén: ¡cuántos miles de judíos creyeron, y todos ellos son fanáticos de la ley! (Hechos 21:20). Los cristianos judíos que vivían lejos de Jerusalén (en Grecia, Roma) también simpatizaban con la ley, creyendo que ayuda a la persona en materia de justificación, guardándola de los pecados (Rom. 6:15 y siguientes). El Apóstol, ante tal error, que podría haber dejado llevar a sus lectores, cristianos paganos, niega enérgicamente cualquier necesidad de la ley para la justificación, que ahora se concede a los hombres en Cristo Jesús. - “Apareció”, es decir, se hizo evidente. Antes, la verdad de Dios, según el Apóstol (Col 3, 3 y ss.), era algo oculto, pero ahora se ha vuelto accesible a la observación, como un hecho histórico conocido, como una realidad viva 15. "La Verdad de Dios". – Ver Romanos 1:17. Y aquí también esta expresión significa la justicia de Dios, asimilada por el hombre a través de la fe en Cristo, por la cual el hombre se convierte en una nueva creación, purificada y justificada. - “De la cual se da testimonio”. Aunque guardar la ley es superfluo para las personas justificadas en Cristo, de esto no se sigue que el nuevo método de justificación esté en conflicto con la revelación del Antiguo Testamento. Y "la ley y los profetas", es decir, todo el Antiguo Testamento (ver Mateo 5:17), presagiaron esta justificación por la fe, que ahora se da a toda la humanidad (cf. Romanos 1:17 - la profecía de Habacuc y Romanos 4 - el ejemplo de Abraham). Romanos 3:22. la justicia de Dios por la fe en Jesucristo en todos y sobre todos los que creen, porque no hay diferencia, Por lo tanto, si la justificación se da sin las obras de la ley, ¿de qué manera la obtienen las personas? "Por la fe en Jesucristo". En realidad, no es la fe misma (para una explicación de este término, ver Romanos 1:17) la que tiene tal significado, sino el objeto de esta fe: Jesucristo. En el Antiguo Testamento también se exigía al judío fe, pero esa fe tenía significado en sí misma, como un cierto sentimiento de confianza que una persona recibía de la conciencia de que él mismo cumplía las condiciones de unión con Dios exigidas de su parte, es decir, las obras, la ley. El hombre creyó, es decir, confió en que la verdad o justicia de Dios le recompensaría con lo que merecía. "El objeto de la fe ya está oscurecido aquí; en primer plano viene el sujeto con su fuerza moral" (Myshtsyn. La enseñanza del apóstol Pablo sobre la ley de las obras y la ley de la fe, p. 18). Incluso para el Mesías, los judíos, contemporáneos de San Pablo, no eran considerados como un Salvador del pecado, la maldición y la muerte, sino sólo como un mensajero de Dios que debía coronar sólo sus propias obras. “Los fariseos decían que el pueblo de Israel y todos sus miembros son suficientemente propiciatorios para sí mismos” (Glubokovsky N.N. Las Buenas Nuevas de San Apóstol Pablo, libro 1, p. 297). Pero Ap. Pablo, reconociendo que el hombre es impotente para lograr la justificación por sí solo, reconociendo el poder del pecado, por un lado, y la necesidad de la gracia de Dios, por el otro, dirige los pensamientos y sentimientos del hombre a Cristo, quien es el único que puede ayudarlo en su situación desesperada. La fe en Cristo, por tanto, presupone, por un lado, la abnegación del hombre, la conciencia de su propia impotencia para alcanzar la salvación, y por otro, la devoción a Cristo, el deseo de unirse a Él y asimilar su verdad. Esta fe, cabe señalar, es en esencia similar al amor: esto también puede probarse por el hecho de que Ap. En sus epístolas, Pablo en ninguna parte habla del amor a Dios y a Cristo, es decir, no usa estas expresiones (en Romanos 5:5, 8:39; 2 Cor. 13:13; 2 Sol 3:5, sin embargo, se encuentra la expresión αγάπη θ, pero esta expresión significa: el amor de Dios, como la expresión αγάπη I. Chr. en Romanos 8:35; 2 Cor 5:14 debe entenderse en el sentido de: el amor de Cristo). Pero al mismo tiempo, Ap. Pablo expresa muy claramente la idea de la necesidad del amor a Dios y a Cristo y la insignificancia de la fe sin amor (1 Cor 16,22; Rom 8,28). Es claro que Ap. El amor de Pablo está incluido en el concepto de fe justificadora, como su momento necesario (Myshtsyn, p. 168). "En todos y sobre todos los que creen". Estas palabras se refieren a la expresión: la verdad de B. La expresión: “en todos” (έις πάντας) indica que la verdad de B. es asignada a todas las personas, sin excepción, es ofrecida a todos, y la expresión: “para todos” (επί πάντας) da la idea de que la verdad de B. es asimilada personalmente por cada persona que cree en Cristo 16. El Apóstol parece decir esto: “la verdad de B. te es enviada para que creas en ella, y permanecerá en ti, será tuya, tan pronto como creas”. La palabra "creyentes" se refiere a ambas expresiones. - Porque no hay diferencia. El Apóstol dice esto, refiriéndose a sus compañeros de tribu, que no querían olvidar su posición privilegiada como pueblo elegido. Romanos 3:23. porque todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, "Porque todos han pecado". El Apóstol no dice cuándo pecaron, sólo afirma que el hecho de la Caída es innegable. El Apóstol habla más sobre esto en Romanos 5:12 y siguientes. "Y están destituidos de la gloria de Dios". Como se puede ver en las primeras palabras del v. 24, esta gloria de Dios no representa nada diferente de la justificación dada por Dios, que la gente no tiene (υοτερούνται - tiempo presente). Esto es lo mismo que el honor que Dios reconoce a una persona moral (Juan 12:43). Romanos 3:24. siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, "Recibir justificación por nada". Estas palabras explican o definen más precisamente la posición de todas las personas, indicada en las palabras: “y privados de la gloria de Dios”. Sí, la gente realmente no tiene gloria ni justificación de Dios, y por eso Dios ya les da esta justificación gratis. “Recibir justificación” - en griego. δικαιούμενοι. Esta palabra proviene de los verbos. δικαιούν, que significa en griego clásico y en la traducción de la LXX: a) hacer lo justo, restaurar lo correcto y b) descubrir o reconocer lo ya existente, independientemente del acto de δίκαιοΰν, la justicia. El primer significado indica que una persona famosa es hecha justa y (δίκαιος), y el segundo significa que es reconocida y declarada justa. Y en Ap. Para Pablo, este verbo significa: a) hacer justo - precisamente cuando el sujeto de la justificación (δικαιοϋσθαι) todavía se considera injusto, pecaminoso, y b) declarar justo - donde se cree que esta justicia ya existe. En ninguna parte del apóstol Pablo se puede encontrar un solo lugar del que se pueda sacar la conclusión de que el apóstol afirmó la posibilidad de la justificación, es decir, reconocimiento de una persona como justa cuando el pecado aún no ha sido destruido en él. Los propios protestantes, que hasta ahora insistían en que este verbo en Pablo sólo tiene el significado de un acto puramente legal (declarar inocente, sin tener en cuenta el estado real de una persona), recientemente han comenzado a darse cuenta de la insuficiencia de tal comprensión. "La justificación de Pablo no termina con un acto legal. Sólo la justicia imputada, es decir, acreditada, no satisfaría su necesidad religiosa... Justificado no es sólo un título en la religión de Pablo - porque en este caso, es decir, cuando el título se adjuntaría sin fundamento, se violaría la verdad de Dios - sino una persona que se ha vuelto verdaderamente justa" (Julicher Ad. Der Brief an die Komer S. 240). “Gratuitamente”, es decir, la justificación se da a las personas como un don, un don, sin ningún mérito personal (cf. Rom. 5:17). "Por Su Gracia". La palabra gracia (χάρις) significa a) la propiedad de un objeto: su agrado, belleza y b) estado de ánimo: atracción, disposición. En Ap. Paul, esta palabra se usa principalmente en el segundo significado. Dios nos da su gracia, es decir disposición, amor, que penetra todo nuestro ser (1 Cor 15,10). El mediador del derramamiento de esta gracia sobre las personas es el Espíritu Santo (Rom. 5:5), quien con esta gracia penetra en el corazón del hombre (Rom. 8:9). Una persona que está en comunión con el Espíritu Santo también participa de la gracia. “Se puede incluso decir que la gracia es el Espíritu Santo mismo, ya que Él habita y actúa en el hombre” 17 (Myshtsyn p. 156). Es decir, esta expresión indica no solo la fuente de la justificación: el amor de Dios por la humanidad pecadora que sufre bajo el yugo del pecado, sino que también da una respuesta a la pregunta de cómo se logra la justificación. Se realiza mediante la acción especial del Espíritu Santo, quien, abrazando todo el ser del hombre, lo atrae a Cristo y lo reúne en sí mismo con el Señor, y por el Señor con Dios (1ª, p. 159). "Por la redención que es en Cristo Jesús". La palabra redención (αποχύτρωσις) significa: liberación mediante rescate, liberación del pecado de maldición y muerte. El hombre, por su inclinación natural al pecado, no puede liberarse de su poder; por lo tanto, Dios provee un medio para esta liberación, y ese medio es el mismo Señor Jesucristo. Así es en Ev. Mateo dice que Cristo vino a “dar su vida en rescate por muchos” (o, en lugar de muchos, Mateo 20:28). La carta del apóstol Pedro dice acerca de los cristianos que han sido redimidos “por la preciosa sangre de Cristo” (1 Ped. 1:18-19). El nombre del cuerpo de Cristo como redención o rescate se encuentra en el mismo Apóstol. Pablo y en otros lugares (1 Tim 2:6; 1 Cor 6:20, 7:23; Gal 3:13). Si el Apóstol usa tal término para designar la obra realizada por Dios para nuestra salvación, entonces probablemente quiera dejar claro que la obra de nuestra liberación de la esclavitud al pecado se realizó correctamente y en un sentido formal y legal: se hizo una compensación bastante suficiente para los pecadores liberados; se cumplió la ley de la justicia 18. Romanos 3:25. a quien Dios ofreció como propiciación con su sangre mediante la fe, para demostrar su justicia en el perdón de los pecados previamente cometidos, "A quien Dios ofreció como propiciación". La palabra “ofrecido” (προέθετο) obviamente representa algo que corresponde a la siguiente expresión: demostrar Su verdad y por lo tanto puede transmitirse mediante la expresión: “expuesto a toda la humanidad”. – “Sacrificio de propiciación” – ιλαστήριον. Esta palabra tiene diferentes significados. Los escritores clásicos lo utilizan en el sentido de "un sacrificio que propiciaba a tal o cual Dios", mientras que los intérpretes de las cartas de Pablo le dan a este término el significado de propiciación en general (sin el significado directo de sacrificio), o el significado de la tapa del arca de la Alianza, sobre la cual el sumo sacerdote rociaba sangre del sacrificio en el día de la expiación (purificación). Los padres y maestros de la iglesia todavía se adhieren a la última interpretación, viendo en Cristo una nueva purificación. “El Señor Cristo es la verdadera purificación, porque este antiguo fue prototipo de este verdadero. Pero la purificación antigua era incruenta, como inanimada, y recibía gotas de la sangre de los animales sacrificados, y el Señor Cristo era obispo y cordero, y con su propia sangre adquirió nuestra salvación" (Teodoreto). La traducción rusa, sin embargo, es más consistente con el significado clásico de la palabra, y más simple y más comprensible en términos de imágenes. Cristo, de hecho, apareció a los ojos de toda la humanidad como un sacrificio que tenía que hacerse para expiar los pecados de las personas. Sin embargo, la palabra ιλαστήριον contiene no tanto el pensamiento de propiciar la verdad de Dios como el pensamiento de la purificación del hombre. Esta palabra proviene de los verbos ιλασκεσθαι. El objeto de este verbo de los griegos es casi siempre una deidad, pero en las Sagradas Escrituras nunca lo es (excluyendo Zac. 7:2). escritores no significa propiciar, sino purificar; su acción no se extiende a Dios, sino al hombre. Por tanto, sería más correcto traducir aquí la expresión ιλαστήριον con las palabras: “como sacrificio de purificación” 19. "En su sangre". Esta adición indica que el sacrificio designado por Dios para la expiación de las personas fue el mayor de los sacrificios: la sangre. Era necesario que se derramara la sangre purísima del Salvador. ¿Para qué? La sangre es símbolo de vida, en la sangre está el alma del hombre (Levítico 17:11). Si una persona pecó ante Dios y, por lo tanto, provocó sobre sí la muerte predicha por Dios, entonces debería morir (Génesis 2:17), morir de muerte violenta o devolver a Dios el don del que abusó: su alma o su vida. Pero él no hizo esto: el pecado cubrió su conciencia. Ahora, en lugar de él, en lugar de toda la humanidad pecadora, Cristo mismo hace esto. Él trae Su vida o sangre a la Verdad Divina, y esta sangre, como las purificaciones del Antiguo Testamento con la sangre de los sacrificios predichas, se convierte en un agente limpiador para toda la humanidad, como la sangre de un nuevo y mayor sacrificio. "A través de la fe". Si el derramamiento de la sangre de Cristo tuvo lugar fuera de nosotros, entonces asimilamos el resultado de esta acción a nosotros mismos, cada uno individualmente, a través de la fe. La fe, por tanto, es una condición subjetiva de nuestra justificación, así como la muerte o sangre de Cristo es una condición objetiva. - “Para demostrar su justicia”. Aquí la verdad de Dios, según el contexto del discurso, significa sin duda la suprema Justicia Divina, que se manifestó con poder en la muerte del Hijo de Dios. El Señor Dios quiso revelarse como Juez justo sobre la humanidad pecadora - y para ello condenó a muerte violenta a un representante de la humanidad - el Dios-hombre sin pecado, cuya muerte, como sin pecado, sirvió como expiación completamente suficiente por los pecados de toda la humanidad (cf. 2 Cor 5,21; Gal 3,13). - “En el perdón de los pecados cometidos antes”. La palabra “en perdón” se traduce más correctamente de la siguiente manera: “mediante o como resultado del hecho de que (los pecados) fueron perdonados” (διά τ. πάρεσιν). He aquí la razón por la cual Dios decidió revelar Su Justicia. La humanidad ha estado en pecado durante unos cuatro mil años (desde la época del Diluvio) y, sin embargo, la Justicia de Dios rara vez castigó a los criminales. ¡La gente podría llegar a la completa convicción de que no recibirían ningún castigo por sus pecados! Romanos 3:26. durante la paciencia de Dios, para demostrar su justicia en este tiempo, para aparecer como justo y justificador del que cree en Jesús. "Durante la paciencia de Dios". El apóstol quiere decir con esto que Dios le dio a la gente tiempo para entrar en razón, para reconocer sus pecados. Toda la era precristiana puede llamarse la “era de la gran paciencia”, que el Dios Altísimo y Santísimo mostró en relación con el hombre insignificante y pecador. Puede parecer que aquí el Apóstol contradice lo que dijo en el Capítulo 1 sobre la ira de Dios que pesa sobre el mundo pagano. Pero en realidad no hay aquí ninguna contradicción. El Apóstol, obviamente, en el capítulo 1 habló sobre el juicio de Dios sobre los paganos individuales, pero aquí se refiere a naciones paganas enteras, que, de hecho, aún no todas han experimentado la ira de Dios. Decenas de naciones antiguas continuaron existiendo, oscureciendo hace mucho tiempo sus vidas con todo tipo de pecados, y Dios todavía toleraba su existencia... "Para demostrar su justicia en este tiempo". Aunque aquí en el texto griego hay una preposición diferente a la expresión del art. (πρός, y ahí – είς), sin embargo, es obvio que el Apóstol simplemente está repitiendo la frase del versículo 25 (tal vez toma una preposición diferente debido a que lo que sigue es una expresión que comienza nuevamente con la preposición είς). La adición: “en el momento actual” enfatiza el significado particularmente importante del período de tiempo que están viviendo los lectores. ¡Que estén especialmente atentos a lo que acaba de suceder! Esto y cosas parecidas nunca han sucedido y nunca sucederán... “Para aparecer como justo y justificador del que cree en Jesús”. El Señor reveló Su Verdad o Justicia precisamente en la muerte de Cristo para que todos supieran, todos vieran que el Señor no sólo es justo y castiga por los pecados (citemos - δίκαιον), sino que al mismo tiempo justifica y justifica a los pecadores tan pronto como creen en Jesús (δικαιούντα). Así, el Apóstol concluye la parte central de su carta (versículos 21-26) mencionando que la justificación del hombre pecador se logra sólo por la fe en Jesucristo. Este es un remedio completamente nuevo y extraordinario que Dios ofrece a la humanidad que se encuentra en una situación desesperada. La salvación es completa: ¡que la gente se apresure a alcanzarla! “La Cruz de Cristo con Su sangre parece estar construida en medio y con Su poder limpiador eclipsando tanto a todos los pecadores anteriores como a todos los presentes” (Obispo Theophan). Pero ¿qué es la fe en Jesús, esta segunda condición subjetiva, la condición de la justificación? ¿Por qué el Apóstol aquí toma sólo el nombre dado a nuestro Salvador según Su origen humano? Se podría pensar que el Apóstol hizo esto con el propósito de señalar la necesidad de que todo aquel que quiera ser justificado ante Dios experimente en su alma lo que nuestro Salvador experimentó como Dios-hombre durante Su sufrimiento. Al oír el nombre de Jesús, nuestra mente inmediatamente imagina al Dios-Hombre crucificado y sufriente, y nuestro corazón se contrae de dolor. Reconocemos y sentimos con todo nuestro corazón nuestra culpa, por la cual el inocente Dios-hombre Jesús tuvo que sufrir y morir. Nos reconocemos como criminales y estamos dispuestos a soportar el mismo sufrimiento que nos asignó el justo juicio de Dios, pero que nuestro Intercesor asumió. El hombre, por así decirlo, ahora se crucifica a los ojos de Dios y asimila así tanto el sufrimiento del Salvador como la redención que Él realizó. ¡Esta es una fe real y salvadora en Jesús! Aquí el pecador reconoce misteriosamente su culpa, y esto abre el acceso de su alma a la gracia redentora y vivificante. La causa de Cristo se convierte en su propiedad, para que pueda decir de sí mismo: “Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” (Gálatas 2:19, 20). Romanos 3:27. ¿Dónde hay algo de qué jactarse? destruido. ¿Qué ley? la ley de los asuntos? No, sino por la ley de la fe. El Apóstol repite (cf. v. 20) que no reconoce como posible que una persona sea justificada por las obras (27-28), y afirma además que la justificación por la fe es la única conforme al monoteísmo, que constituye el principal punto doctrinal de todo el Antiguo Testamento (29-31). Romanos 3:28. Porque reconocemos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley. De lo dicho sobre el nuevo método de justificación, el Apóstol saca la siguiente conclusión. "Ustedes los judíos se jactaban de tener una ley por la cual podían ser justificados. Ahora ya no pueden jactarse de esto: el Señor Dios, habiendo enviado a su Hijo a morir por los pecados de todos los hombres, no solo de los paganos, sino también de los judíos, mostró claramente que las obras de la ley no salvan. Las personas se salvan (esta palabra salva debe insertarse aquí para mayor claridad de pensamiento) no por la ley de las obras, sino por la ley de la fe" (El Apóstol llama a la fe la ley de acuerdo con la expresión: la ley de las obras y porque, como dice el Beato Teofilacto, el nombre “ley” era honorable entre los judíos o, como lo expresa el Apóstol en el artículo 28, independientemente de las obras de la ley). Romanos 3:29. ¿Es realmente Dios sólo el Dios de los judíos y no el de los paganos? Por supuesto, los paganos también Romanos 3:30. porque hay un Dios, que justificará por la fe la circuncisión y por la fe la incircuncisión. Romanos 3:31. Entonces, ¿abolimos la ley por la fe? De ninguna manera; pero afirmamos la ley. El Apóstol ya había dicho antes que el nuevo método de justificación no sólo no contradice el Antiguo Testamento, sino que incluso está predeterminado en el Antiguo Testamento. Ahora lo demuestra con esta consideración. El Dios verdadero no puede ser sólo el Dios de los judíos. Y los paganos están bajo Su autoridad y cuidado, por eso Jeremías llamó a Dios Rey de las naciones (Jer. 10:7), y los salmistas llamaron a Dios Dios de toda la tierra (Sal. 95-97). Y esto es así, de hecho, porque todos esperaban que el Único Dios justificaría a todos, tanto los judíos (circuncisos) como los gentiles (incircuncisos), ambos, gracias a su fe (por la fe, mediante la fe). ¿Pero tal vez, al introducir un nuevo medio de justificación, el Apóstol destruye por completo la ley de Moisés y toda la economía del Antiguo Testamento? (v. 31) No, esto no se puede pensar, y de hecho no existe. Por el contrario, el Evangelio cumple una idea profundamente arraigada en la ley y, en general, en el Antiguo Testamento: la idea de la salvación de toda la humanidad. "¿Cuál era el objetivo de la ley? - dice en explicación del Art. 31. Juan Crisóstomo. - ¿Cuál era el objetivo de todas sus acciones? Hacer justa a una persona. La ley no pudo lograr esto porque, como se dice, todos hemos pecado. Cuando apareció la fe, tuvo éxito. Entonces la fe restauró el deseo de la ley y cumplió aquello por lo que él trabajó”. El apóstol, que predica sobre este cumplimiento de los deseos más preciados de la ley, es, por tanto, su defensor, su sustentador (“nosotros establecemos la ley”). Tsang cree que la diferencia entre αποκαλύπτεται (Rom. 1:17) y πεφανέρωται - este versículo es que el primero significa la revelación de la verdad para los oyentes individuales del Evangelio, y el segundo para todas las personas. Según Tsang, la expresión “sobre todos” indica que la justicia desciende a la gente del cielo. Por tanto, Ap. Las palabras de gracia de Pablo nunca están asociadas con la expresión del Espíritu Santo (nacimiento, sujeción), sino siempre con la expresión: Dios (Rom. 5:15; 1 Cor. 1:4) o el Señor. (Romanos 16:20, 24; Gálatas 6:18). Cabe señalar que la gracia también actuó en el Antiguo Testamento, pero allí no renovó la esencia del hombre, sino que sólo preparó el terreno para la acción de la gracia del Nuevo Testamento. Tsang difícilmente ve fundamentalmente en el término expiación simplemente el significado de liberación del pecado, liberación a la libertad (απολυτρούν - dice - casi lo mismo que ανολύειν o αψιέναι). Tsang traduce: "un medio de propiciación o purificación". Quizás te interese: