Глава III

Τα πλεονεκτήματα των Εβραίων δεν τους απαλλάσσουν από την κρίση του Θεού (1–8). Ο ίδιος ο Λόγος του Θεού μαρτυρεί το γεγονός της καθολικής καταδίκης των αμαρτιών, και κατά συνέπεια, της καταδίκης των Ιουδαίων (9-20). Μόνο ο θάνατος του Κυρίου Ιησού Χριστού ελευθερώνει τους ανθρώπους από την καταδίκη. Δικαίωση δίνεται στους ανθρώπους με την πίστη στον Χριστό (21–26). Η συμφωνία αυτής της μεθόδου αιτιολόγησης με την αληθινή έννοια του νόμου (27–31). Ρωμ.3:1. Λοιπόν, ποιο είναι το πλεονέκτημα του να είσαι Εβραίος ή ποιο είναι το όφελος του να είσαι περιτομή; Από το προηγούμενο κεφάλαιο έγινε φανερό ότι ένας αμαρτωλός Εβραίος είναι εξίσου υποκείμενος στην οργή του Θεού με έναν αμαρτωλό ειδωλολάτρη. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, τέθηκε το ερώτημα σχετικά με τα πλεονεκτήματα του εβραϊκού λαού - ποια ήταν αυτά; Άλλωστε, ο ίδιος ο Απόστολος στο κεφάλαιο 1 υπαινίχθηκε την ύπαρξη αυτών των πλεονεκτημάτων (Ρωμ. 1:16). Σε αυτή την υποτιθέμενη ερώτηση ο Απόστολος απαντά ότι οι Εβραίοι είχαν πολλά πλεονεκτήματα και, κυρίως, είχαν την αποκάλυψη του Θεού. Αν αυτή η κατοχή δεν οδήγησε στον στόχο στον οποίο θα έπρεπε να είχε οδηγήσει, δηλαδή στην αποδοχή του Χριστού από τους ίδιους, τότε δεν καταστράφηκε μέσω αυτού η πιστότητα του Θεού στις υποσχέσεις που δόθηκαν στους προπάτορες των Εβραίων! Όχι, μάλλον μπορεί να ειπωθεί ότι μέσω της απιστίας των Εβραίων, η πιστότητα του Θεού στις εν λόγω υποσχέσεις έγινε ακόμη πιο ορατή. Αλλά εάν, επομένως, η αμαρτία της ανθρώπινης απιστίας χρησιμεύει για την ύψιστη δόξα του Θεού, τότε μπορεί ο Θεός να θυμώσει με τους αμαρτωλούς; Εάν δεν αναγνωρίζαμε το δικαίωμα του Κυρίου να θυμώνει με εκείνους τους αμαρτωλούς των οποίων οι αμαρτίες χρησιμεύουν για να δοξάσουν την αγιότητά Του, τότε αυτό θα σήμαινε ότι αρνούμαστε τη δυνατότητα της τελικής κρίσης σε όλη την ανθρωπότητα. Ρωμ.3:2. Μεγάλο πλεονέκτημα από κάθε άποψη, αλλά κυρίως στο ότι τους έχει εμπιστευθεί ο λόγος του Θεού. "Μεγάλο πλεονέκτημα" - πιο συγκεκριμένα: πολλά ή πολλά (πλεονεκτήματα). Ο Απόστολος μιλάει αναλυτικά για αυτά τα πλεονεκτήματα στο Κεφάλαιο IX. (Άρθρο 4 επ.). - «Ο Λόγος του Θεού». Εφόσον το εδάφιο 3 δοξάζει την πιστότητα του Θεού σε αυτόν τον λόγο ή, ακριβέστερα, στις αποκαλύψεις του Θεού (τα λόγια του θ.), είναι σαφές ότι με τη λέξη Β. πρέπει να κατανοήσει κανείς τις υποσχέσεις του Θεού (πρβλ. Ρωμ. 9:4 αί εκαγγελίαι), οι οποίες δεν απαντώνται μόνο στους προφήτες (πρβλ. Πράξεις 3:24, αλλά και στο Πεντ. Ρωμ.3:3. Γιατί τι; ακόμα κι αν κάποιοι ήταν άπιστοι, η απιστία τους θα καταστρέψει την πίστη του Θεού; Ρωμ.3:4. Αποκλείεται. Ο Θεός είναι πιστός, αλλά κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης, όπως είναι γραμμένο: Είσαι δίκαιος στα λόγια σου, και θα υπερισχύσεις στην κρίση Σου. «Για τι;» δηλαδή πώς να το καταλάβω αυτό; (η δυσπιστία των Εβραίων στις υποσχέσεις φαίνεται να καταστρέφει εντελώς το νόημα αυτών των υποσχέσεων). - «Ακόμα κι αν κάποιοι ήταν άπιστοι». Η έκφραση «μερικοί» (τινές) σημαίνει ένα μέρος του συνόλου, αλλά δεν δείχνει πόσο μεγάλο είναι αυτό το μέρος. - «Ήταν άπιστοι» - πιο συγκεκριμένα: δεν πίστεψαν (ηπίστησαν), δηλαδή δεν πίστεψαν στον ερχόμενο Μεσσία, έχοντας μια υπόσχεση γι' Αυτόν. Για τον Απόστολο εκείνη την εποχή, η στάση του εβραϊκού λαού προς τον Χριστό ήταν ήδη απολύτως σαφής (πρβλ. κεφ. 9-11). – «Απιστία» – πιο συγκεκριμένα: απιστία (στον Χριστό). - «Θα καταστρέψει», δηλαδή θα χάσει την εξουσία; - «Η πιστότητα του Θεού», δηλαδή η πιστότητα του Θεού στις υποσχέσεις Του, που κάποτε έδωσε στον λαό Του. - «Καμία περίπτωση». «Ο Θεός είναι πιστός». Εδώ ο Απόστολος βεβαιώνει γενικά την πιστότητα του Θεού στις υποσχέσεις που δίνονται, αλλά είναι σαφές σε όλους ότι δίνεται αμέσως απάντηση σε αυτόν που τίθεται στην Τέχνη. 3. ερώτηση. Ο Παύλος θέλει να πει ότι ο Θεός σίγουρα θα εκπληρώσει τις υποσχέσεις που έδωσε ο πατριάρχης αυτού του λαού στον εβραϊκό λαό, αλλά εκφράζει και αναπτύσσει αυτήν την ιδέα μόνο στο τέλος του 11ου κεφαλαίου. - «Κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης». Μόνο ένας άνθρωπος, ένα πλάσμα αδύναμης θέλησης, τείνει να λέει ψέματα, δηλαδή να προδίδει τα λόγια και τις υποσχέσεις του. - Ο Θεός δεν είναι έτσι! «Είσαι δίκαιος...» Στο Ψαλμ. 50, από το οποίο αυτά τα λόγια είναι απόσπασμα, ο Δαβίδ μετανοεί ενώπιον του Θεού ότι αμάρτησε μπροστά Του, μπροστά στα μάτια Του. Με αυτό θέλει να πει ότι κατάλαβε καλά τι έκανε - ο Θεός του είχε εξηγήσει ακόμη νωρίτερα (στο νόμο) την εγκληματικότητα τέτοιων πραγμάτων που είχε διαπράξει ο Δαβίδ, αλλά και πάλι τα διέπραξε (βλ. Ψαλμ. 50:8). Εξ ου και η ομοιότητα μεταξύ του Δαβίδ και του λαού του Ισραήλ. Ο Ισραήλ, ο φορέας των θείων αποκαλύψεων, γνώριζε καλά τι ήταν η αμαρτία κατά του Θεού και σε ποιες συνέπειες είχε. Αν τώρα, παρά αυτές τις εξαιρετικές νουθεσίες, παρ' όλα αυτά έπεσε στο ψέμα - απέρριψε τον Μεσσία, τότε δεν θα έπρεπε πλέον, δεν έχει το δικαίωμα να κατηγορεί τον Θεό για την απόρριψή του. Πριν από τις λέξεις: «Είσαι δίκαιος» πρέπει να προσθέσετε έναν σύνδεσμο: έτσι ώστε, αφού στα ελληνικά. Το κείμενο εδώ περιέχει το παραλειφθέν ώπως άν στα ρωσικά, και επομένως ολόκληρη η έκφραση μεταφράζεται καλύτερα ως εξής: «ώστε να αναγνωριστείτε ως δίκαιος (στην κρίση του Δαβίδ και του Ισραήλ). - «Και θα νικήσεις» - και για να φανείς νικητής αν ξεκινήσεις δικαστική διαμάχη (φυσικά, σχετικά με την απόρριψη του Ισραήλ, για την οποία το Ισραήλ εξέφρασε δυσαρέσκεια). Ο απόστολος παραθέτει τα λόγια του ψ. σύμφωνα με το κείμενο LXX. Ρωμ.3:5. Αν η αναλήθεια μας αποκαλύπτει την αλήθεια του Θεού, τότε τι να πούμε; δεν θα έχει άδικο ο Θεός όταν εκφράζει θυμό; (Μιλάω από ανθρώπινη λογική). Ρωμ.3:6. Αποκλείεται. Γιατί πώς αλλιώς μπορεί ο Θεός να κρίνει τον κόσμο; Εάν η ανθρώπινη αναλήθεια μπορεί να χρησιμεύσει, ας πούμε, ως εξαιρετικό υπόβαθρο για την αποκάλυψη της Θείας Αλήθειας -το καλό σκιάζεται και επισημαίνεται καλύτερα αν τοποθετηθεί κάτι κακό δίπλα του- τότε γιατί ο Θεός είναι θυμωμένος με τους άδικους, δηλαδή με τους άπιστους Εβραίους; Έτσι, σύμφωνα με τον Απόστολο, θα μπορούσε κανείς να μιλήσει μόνο από καθαρά ανθρώπινη σκοπιά: ένας άνθρωπος, αφημένος στον εαυτό του, βλέπει τα πράγματα πολύ επιπόλαια και κρίνει τις υποθέσεις του Θεού εσφαλμένα. Δεν θα ήταν καλύτερα – έτσι θα μπορούσε να συλλογιστεί ένας Εβραίος – δεν θα ήταν πιο δίκαιο να μας συγχωρήσει ο Θεός για την απιστία μας στον Χριστό; Ο Απόστολος αποφασίζει αρνητικά αυτό το ερώτημα. Εάν ο Κύριος είχε συγχωρήσει το λαό Του και, βάσει των προσωπικών σχέσεων με αυτόν τον λαό, δεν τους είχε καταλογίσει τη φοβερή αμαρτία τους - την απιστία στον Χριστό, τότε πώς θα μπορούσε να κρίνει ολόκληρο τον κόσμο, όλη την ανθρωπότητα στην Εσχάτη Κρίση; Όχι, η αλήθεια του Θεού απαιτεί την τιμωρία κάθε αμαρτίας, ανεξάρτητα από τις συνέπειές της. Ρωμ.3:7. Διότι, αν η πίστη του Θεού ανυψώνεται από την απιστία μου στη δόξα του Θεού, γιατί αλλιώς να κριθώ ως αμαρτωλός; Ρωμ.3:8. Και να μην κάνουμε το κακό για να βγει το καλό, όπως κάποιοι μας συκοφαντούν και λένε ότι έτσι διδάσκουμε; Η καταδικαστική απόφαση εναντίον τέτοιων είναι δίκαιη. Εδώ ο Απόστολος, για μεγαλύτερη πεποίθηση για την ανακρίβεια της άποψης που αναφέρεται στο 5ο άρθρο, εκθέτει τη δική του αιτία. Οι Εβραίοι βέβαια είπαν για τον Παύλο ότι ήταν αμαρτωλός, ότι ο Θεός θα τον τιμωρούσε για την αποστασία του από τον Ιουδαϊσμό και ο Απόστολος γνωρίζοντας αυτές τις επιθέσεις εναντίον του επισημαίνει το παράλογό τους. Γιατί να τον τιμωρήσει ο Θεός; Ας υποθέσουμε ότι κηρύττει ένα ψέμα, αλλά αν αυτό είναι ψέμα, αυτή η ψεύτικη διδασκαλία, με την οποία μιλάει παντού, το μόνο που κάνει είναι ακόμη πιο δυνατό να αποκαλυφθεί η αλήθεια του Θεού ή η «αληθινή» εβραϊκή πίστη, τότε γιατί του επιτίθενται οι Εβραίοι; Δεν θα έπρεπε μάλλον να τον επαινούν γι' αυτό; Έπειτα, ενισχύοντας περαιτέρω την απόδειξή του, ο Απόστολος λέει ότι από τη σκοπιά των Ιουδαίων (βλ. στ. 5), αυτός και άλλοι Χριστιανοί λοιπόν κάνουν καλό όταν κάνουν το κακό. Στην πραγματικότητα, φυσικά, οι Χριστιανοί δεν το κάνουν αυτό, και οι ψευδείς κατηγορίες που τους ασκούν οι Εβραίοι θα βρουν αναμφίβολα δίκαιη καταδίκη στην κρίση του Θεού - αλλά σε κάθε περίπτωση, αν οι Χριστιανοί έκαναν κακό για να καταστήσουν δυνατό να αποκαλυφθεί περισσότερο η δικαιοσύνη του Θεού, τότε, φυσικά, από την εβραϊκή άποψη θα ήταν απαράδεκτη η καταδίκη... που εκφράζεται στο 5ο άρθρο οδηγεί, όπως η άποψη των Εβραίων – πολέμιων του Παύλου. Μερικές φορές σε επόμενες εποχές προσπάθησαν να δικαιολογήσουν τα μεγαλύτερα εγκλήματα στην ιστορία με τις μεγάλες καλές συνέπειες που είχαν αυτά τα εγκλήματα για την ανθρωπότητα. Ακόμη και ο Ροβεσπιέρος, στο όνομα τέτοιων συλλογισμών, προήχθη από ορισμένους σε αγίους... Ο Απόστολος αρνείται την εφαρμογή μιας τέτοιας αρχής: ένα άτομο, κατά τη γνώμη του, είναι υπεύθυνος ενώπιον του Θεού για την κακή του πράξη, όποιες καλές συνέπειες κι αν έχει, γιατί, όπως λέει σε άλλα σημεία των επιστολών του, είναι ο ίδιος ο Θεός που στρέφεται για το κακό του ανθρώπου (19,7 11:25, 31· Γαλ 3:22). Ρωμ.3:9. Και λοιπόν; έχουμε πλεονέκτημα; Καθόλου. Διότι έχουμε ήδη αποδείξει ότι και οι Εβραίοι και οι Έλληνες είναι όλοι υπό αμαρτία, Επιστρέφοντας στο ερώτημα των πλεονεκτημάτων του εβραϊκού λαού, που τίθεται στο 1ο άρθρο, ο Απόστολος αποδεικνύει τώρα από τις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης ότι οι Εβραίοι δεν μπορούν να διεκδικήσουν κανένα πλεονέκτημα σε σχέση με την κρίση του Θεού, γιατί ήταν όλοι αμαρτωλοί. Δεν μπορούν να σωθούν με το νόμο που τους έδωσε ο Θεός, ο οποίος, χωρίς να δίνει στους ανθρώπους τη δύναμη να αλλάξουν τη ζωή τους προς το καλύτερο, δίνει μόνο στους Εβραίους την ευκαιρία να πειστούν ότι είναι σε αμαρτία. «Έχουμε πλεονέκτημα; Ο Απόστολος το ζητά για λογαριασμό των Ιουδαίων, στους οποίους υπολογίζει τον εαυτό του. – «Καθόλου» – από τα ελληνικά. ακριβέστερα: «όχι τελείως, όχι από κάθε άποψη» (ού πάντως. Αν ο απόστολος ήθελε να πει: καθόλου, καθόλου! τότε θα είχε χρησιμοποιήσει, όπως στο 1 Κορ. 16:12, την έκφραση: πάντως ού), δηλ. οι Εβραίοι, ως εκλεκτός λαός, έχουν πλεονεκτήματα έναντι των ειδωλολατρών (βλ. στην τελική κρίση του Θεού, χωρίς να λαμβάνονται υπόψη αυτά τα εθνικά πλεονεκτήματα: δεν θα κριθεί το έθνος, αλλά τα μεμονωμένα μέλη του. Το τελευταίο δεν θα τους βοηθήσει εκεί. Ήταν σημαντικά για την επίγεια, ιστορική ζωή του εβραϊκού λαού και καλά για εκείνα τα μεμονωμένα μέλη του εβραϊκού έθνους που εκμεταλλεύτηκαν αυτά τα πλεονεκτήματα για την προσωπική τους βελτίωση! - «Γιατί το έχουμε ήδη αποδείξει». Δυστυχώς, η πλειοψηφία των Εβραίων, όπως έδειξε ο Απόστολος στο Κεφάλαιο II. (στ. 17 κ.ε.), δεν εκμεταλλεύτηκαν την ιδιαίτερη θέση τους ως εκλεκτός λαός του Θεού και έζησαν την ίδια αμαρτωλή ζωή με τους ειδωλολάτρες. Ρωμ.3:10. όπως είναι γραμμένο: Δεν υπάρχει κανένας δίκαιος, ούτε καν ένας. Ρωμ.3:11. δεν υπάρχει κανείς που να καταλαβαίνει. Κανείς δεν αναζητά τον Θεό. Ρωμ.3:12. Όλοι έχουν απομακρυνθεί από το μονοπάτι, δεν έχουν αξία για έναν. δεν υπάρχει κανένας που να κάνει καλό, ούτε ένας. Ρωμ.3:13. Ο λάρυγγας τους είναι ανοιχτός τάφος. εξαπατούν με τη γλώσσα τους. το δηλητήριο των ασπίδων είναι στα χείλη τους. Ρωμ.3:14. Τα χείλη τους είναι γεμάτα συκοφαντίες και πίκρες. Ρωμ.3:15. Τα πόδια τους χύνουν γρήγορα αίμα. Ρωμ.3:16. Η καταστροφή και η καταστροφή είναι στο δρόμο τους. Ρωμ.3:17. δεν ξέρουν τον δρόμο του κόσμου. Ρωμ.3:18. Δεν υπάρχει φόβος Θεού μπροστά στα μάτια τους. Οι καταγγελίες που εξέφρασε ο Απόστολος εναντίον των Εβραίων συμφωνούν με εκείνες τις κριτικές που είχαν γίνει προηγουμένως για τους Εβραίους από τους δικούς τους προφήτες. Πρώτα, ο Απόστολος παραθέτει αποκηρύξεις από τους ψαλμούς (Ψαλμ. 13:1–3, 5:10, 139:3, 9:28), μετά από το βιβλίο. Παροιμίες και Ησαΐας (Παροιμίες 1:16· Ησαΐας 59:7, 8) και μετά πάλι από τους ψαλμούς (Ψαλμ. 36:2). Είναι αξιοσημείωτο ότι αρχικά σχεδιάζει την ανθρώπινη διαφθορά με τους πιο γενικούς όρους (εδ. 10-12), και στη συνέχεια αναφέρει δύο ειδικές εκδηλώσεις αυτής της διαφθοράς - στον τομέα των λόγων (13-14) και στον τομέα των πράξεων (15-17). Ολοκληρώνει ολόκληρη την εικόνα με μια ένδειξη της πηγής της διαφθοράς - την έλλειψη φόβου για τον Θεό στους ανθρώπους (18). Ρωμ.3:19. Ξέρουμε όμως ότι ό,τι λέει ο νόμος, μιλάει σε εκείνους που είναι υπό τον νόμο, ώστε κάθε στόμα να κοπεί, και όλος ο κόσμος να γίνει ένοχος ενώπιον του Θεού, Ρωμ.3:20. Επειδή με τα έργα του νόμου καμία σάρκα δεν θα δικαιωθεί στα μάτια Του. γιατί με το νόμο είναι η γνώση της αμαρτίας. Οι Εβραίοι θα μπορούσαν να αντιταχθούν στα χωρία της Γραφής που αναφέρει ο Απόστολος ότι ορισμένα από αυτά δεν αναφέρονται σε αυτούς, αλλά στους ειδωλολάτρες (για παράδειγμα, Ψαλμ. 13). Ο απόστολος επισημαίνει ενάντια σε αυτό το επιχείρημα ότι αυτές οι επιπλήξεις βρίσκονται ακόμη στο νόμο ή στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, που γράφτηκαν για τους Ιουδαίους και όχι για τους ειδωλολάτρες. Τι προκύπτει από αυτό; Είναι σαφές ότι οι συγγραφείς αυτών των βιβλίων ήθελαν να προειδοποιήσουν τους Εβραίους, τους ομοφυλόφιλους τους, που επίσης απειλούνταν με την κρίση του Θεού για τις αμαρτίες με τις οποίες ήταν σαν τους ειδωλολάτρες. Και στους Ιουδαίους, λοιπόν, ο νόμος είδε, ίσως μόνο στην αρχή, εκείνες τις αμαρτίες που υπήρχαν ανάμεσα στους ειδωλολάτρες. – «Όλος ο κόσμος» – όλη η ανθρωπότητα, τόσο ειδωλολάτρες όσο και Εβραίοι. – «Ένοχος ενώπιον του Θεού», δηλαδή υπόκειται στην κρίση του Θεού (υπόδικος τ θ). - «Πράξεις του Νόμου». Με αυτόν τον όρο ο Απόστολος αναμφίβολα εννοεί όχι μόνο τις πράξεις του τελετουργικού νόμου (εκτέλεση διαταγμάτων για εξαγνισμούς κ.λπ.), αλλά και εσωτερικές, νοητικές πράξεις που πραγματοποιήθηκαν από ένα άτομο με τις προσπάθειες της θέλησής του. Ο ίδιος ο Εβραίος ήθελε με το δικό του πνευματικό έργο να εκπληρώσει όλες τις ποικίλες εντολές του Θεού που αποτελούν το περιεχόμενο του Νόμου του Μωυσή. Ο ίδιος σκέφτηκε να δικαιολογήσει τον εαυτό του, με τις προσωπικές του προσπάθειες, με την προσπάθεια αυτοδραστηριότητας... Ο Απόστολος βλέπει αυτή την επιθυμία ως κάτι απραγματοποίητο - «καμία σάρκα» - δηλαδή ούτε ένα άτομο, ως αδύναμο, αδύναμο ον (λόγω της κληρονομικότητας της αμαρτίας), δεν μπορεί να εκπληρώσει το νόμο στο σύνολό του (δεν θα δικαιωθεί ενώπιον του Θεού). Αν ο νόμος δίνει κάτι στους Εβραίους, αυτό είναι η επίγνωση του θλιβερού γεγονότος της αμαρτωλότητάς του και η πλήρης αδυναμία να βγει από την άβυσσο της αμαρτίας μόνος του («από το νόμο είναι η γνώση της αμαρτίας»). Ο Απόστολος το αποκαλύπτει αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες στο Κεφάλαιο VII. (εδ. 7–11). Ρωμ.3:21. Τώρα όμως, εκτός από το νόμο, εμφανίστηκε η δικαιοσύνη του Θεού, για την οποία μαρτυρούν ο νόμος και οι προφήτες, Ξεκινώντας από το πιο σημαντικό - θετικό - μέρος του μηνύματός του, ο Απόστολος με συνοπτικά και ξεκάθαρα λόγια υποδεικνύει ότι η δικαίωση που δεν μπορούσε να επιτευχθεί μέσω της εκπλήρωσης του νόμου δίνεται από τον ίδιο τον Θεό, ο Θεός τη δίνει σε όλους όσοι πιστεύουν στον Ιησού Χριστό, στη λύτρωση που τελειοποιήθηκε από Αυτόν. Παράλληλα, ο Απόστολος εξηγεί ότι με τον θάνατο του Χριστού, τον οποίο ο Χριστός δέχθηκε για τις αμαρτίες όλης της ανθρωπότητας, ο Θεός αποκαλύφθηκε αφενός ως αυστηρός κριτής των ανθρώπινων αμαρτιών, αφετέρου ως αυτός που ελεεί και σώζει τους ανθρώπους. «Μα τώρα». Μέχρι τώρα, προ Χριστού, όλη η ανθρωπότητα βρισκόταν σε κατάσταση αμαρτίας και αποξένωσης από τον Θεό, αλλά τώρα, με την ίδρυση της Χριστιανικής Εκκλησίας, έχει την ευκαιρία να λάβει δικαίωση και σωτηρία. - «Ανεξαρτήτως νόμου». Οι Εβραίοι Χριστιανοί γενικά δεν μπορούσαν να απαρνηθούν την προσκόλλησή τους στο Νόμο του Μωυσή, να διακόψουν τη σχέση τους με τη θαυμάσια λατρεία του ναού και να σταματήσουν να κάνουν θυσίες. «Βλέπεις, αδερφέ», είπαν στον Πάβελ Απ. Ο Ιάκωβος και οι πρεσβύτεροι της Ιερουσαλήμ - πόσες χιλιάδες Εβραίοι πίστεψαν, και όλοι αυτοί είναι ζηλωτές του νόμου! (Πράξεις 21:20). Οι Εβραίοι Χριστιανοί που ζούσαν μακριά από την Ιερουσαλήμ (στην Ελλάδα, Ρώμη) είχαν επίσης συμπάθεια για το νόμο, πιστεύοντας ότι βοηθάει τον άνθρωπο στο θέμα της δικαίωσης, προστατεύοντάς τον από αμαρτίες (Ρωμ. 6:15 κ.ε.). Ο Απόστολος, εν όψει ενός τέτοιου λάθους, από το οποίο οι αναγνώστες του, ειδωλολάτρες χριστιανοί, θα μπορούσαν να παρασυρθούν, αρνείται σθεναρά οποιαδήποτε ανάγκη του νόμου για δικαίωση, που τώρα χορηγείται στους ανθρώπους εν Χριστώ Ιησού. - Το «Εμφανίστηκε», δηλαδή, έγινε προφανές. Προηγουμένως, η αλήθεια του Θεού, κατά τον Απόστολο (Κολ. 3, 3 κ.ε.), ήταν κάτι κρυφό, αλλά τώρα έχει γίνει προσιτή στην παρατήρηση, ως γνωστό ιστορικό γεγονός, ως ζωντανή πραγματικότητα 15. «Η αλήθεια του Θεού». – Βλέπε Ρωμ.1:17. Και εδώ, η έκφραση αυτή σημαίνει τη δικαιοσύνη του Θεού, που αφομοιώθηκε από τον άνθρωπο μέσω της πίστης στον Χριστό, εξαιτίας της οποίας ο άνθρωπος γίνεται νέο δημιούργημα, εξαγνισμένο και δικαιωμένο. - «Που μαρτυρείται». Αν και η τήρηση του νόμου είναι περιττή για τους ανθρώπους που δικαιώνονται εν Χριστώ, δεν προκύπτει από αυτό ότι η νέα μέθοδος δικαίωσης έρχεται σε σύγκρουση με την αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης. Και «ο νόμος και οι προφήτες», δηλαδή ολόκληρη η Παλαιά Διαθήκη (βλ. Ματθ. 5:17), προεικόνιζαν αυτή τη δικαίωση με την πίστη, που τώρα δίνεται σε όλη την ανθρωπότητα (πρβλ. Ρωμ. 1:17 - η προφητεία του Αββακούμ και Ρωμ. 4 - το παράδειγμα του Αβραάμ). Ρωμ.3:22. τη δικαιοσύνη του Θεού μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό σε όλους και σε όλους όσοι πιστεύουν, γιατί δεν υπάρχει διαφορά, Εάν, λοιπόν, η δικαιολόγηση δίνεται χωρίς τα έργα του νόμου, τότε με ποιον τρόπο αποκτάται από τους ανθρώπους; «Μέσω της πίστεως στον Ιησού Χριστό». Στην πραγματικότητα, δεν είναι η ίδια η πίστη (για μια εξήγηση αυτού του όρου, βλέπε Ρωμ. 1:17) που έχει μια τέτοια σημασία, αλλά το αντικείμενο αυτής της πίστης – ο Ιησούς Χριστός. Στην Παλαιά Διαθήκη, η πίστη απαιτούνταν και από έναν Εβραίο, αλλά αυτή η πίστη είχε νόημα από μόνη της, ως μια συγκεκριμένη διάθεση εμπιστοσύνης που λάμβανε ένα άτομο από τη συνείδηση ​​ότι ο ίδιος εκπλήρωνε τις προϋποθέσεις της ένωσης με τον Θεό που απαιτούνται από την πλευρά του - δηλαδή, πράξεις, νόμος. Ο άνθρωπος πίστευε, δηλαδή ήταν σίγουρος ότι η αλήθεια ή η δικαιοσύνη του Θεού θα τον ανταμείψει με αυτό που του άξιζε. «Το αντικείμενο της πίστης είναι ήδη συσκοτισμένο εδώ· σε πρώτο πλάνο εδώ έρχεται το υποκείμενο με την ηθική του δύναμη» (Myshtsyn. The Teaching of St. Apostle Paul on the Law of Works and the Law of Faith, σελ. 18). Ακόμη και για τον Μεσσία, οι Εβραίοι, σύγχρονοι του Αγίου Παύλου, θεωρούνταν όχι ως Σωτήρα από την αμαρτία, την κατάρα και τον θάνατο, αλλά μόνο ως αγγελιοφόρο του Θεού που θα έπρεπε να στεφανώσει μόνο τις δικές τους πράξεις. «Οι Φαρισαίοι είπαν ότι ο λαός του Ισραήλ και όλα τα μέλη του είναι αρκετά εξιλαστήρια για τον εαυτό τους» (Glubokovsky N.N. The Good News of St. Apostle Paul, βιβλίο 1, σελ. 297). Όμως ο Απ. Ο Παύλος, αναγνωρίζοντας τον άνθρωπο ως αδύναμο να επιτύχει τη δικαίωση από μόνος του, αναγνωρίζοντας τη δύναμη της αμαρτίας, αφενός, και την αναγκαιότητα της χάρης του Θεού, αφετέρου, κατευθύνει τις σκέψεις και τα συναισθήματα του ανθρώπου στον Χριστό, που μόνος του μπορεί να τον βοηθήσει στην απελπιστική του κατάσταση. Η πίστη λοιπόν στον Χριστό προϋποθέτει αφενός την αυταπάρνηση του ανθρώπου, τη συνείδηση ​​της αδυναμίας του να πετύχει τη σωτηρία και αφετέρου την αφοσίωση στον Χριστό, την επιθυμία να ενωθεί μαζί Του και να αφομοιώσει την αλήθεια Του. Αυτή η πίστη, πρέπει να σημειωθεί, είναι στην ουσία της παρόμοια με την αγάπη: αυτό μπορεί να αποδειχθεί και από το γεγονός ότι ο Απ. Στις επιστολές του, ο Παύλος δεν μιλά πουθενά για αγάπη προς τον Θεό και τον Χριστό, δηλαδή δεν χρησιμοποιεί αυτές τις εκφράσεις (στην Ρωμαίους 5:5, 8:39· 2 Κορ. 13:13· 2 Σολ 3:5, ωστόσο, η έκφραση αγάπη θ, αλλά αυτή η έκφραση σημαίνει: η αγάπη του Θεού, όπως η έκφραση αγάπη I. Chr. in Romans 5:5: αγάπη του Χριστού). Ταυτόχρονα όμως ο Απ. Ο Παύλος εκφράζει πολύ ξεκάθαρα την ιδέα της ανάγκης για αγάπη για τον Θεό και τον Χριστό και την ασημαντότητα της πίστης χωρίς αγάπη (Α' Κορ. 16:22· Ρωμ. 8:28). Είναι σαφές ότι ο Απ. Η αγάπη του Παύλου περιλαμβάνεται στην έννοια της δικαιολόγησης της πίστης, ως απαραίτητη στιγμή της (Myshtsyn, σ. 168). «Σε όλους και σε όλους όσοι πιστεύουν». Αυτές οι λέξεις αναφέρονται στην έκφραση: η αλήθεια του Β. Η έκφραση: «σε όλα» (είς πάντας) δηλώνει ότι η αλήθεια του Β. αποδίδεται σε όλους τους ανθρώπους, χωρίς εξαίρεση, προσφέρεται σε όλους, και η έκφραση: «για όλους» (επί πάντας) δίνει την ιδέα ότι η αλήθεια του Β. αφομοιώνεται προσωπικά από κάθε άτομο που πιστεύει στον Χριστό 16. και θα παραμείνει πάνω σου, θα γίνει δικό σου, μόλις το πιστέψεις». Η λέξη «πιστοί» αναφέρεται και στις δύο εκφράσεις. - Γιατί δεν υπάρχει διαφορά. Το λέει ο Απόστολος, αναφερόμενος στους συντοπίτες του, που δεν ήθελαν να ξεχάσουν την προνομιακή τους θέση ως εκλεκτός λαός. Ρωμ.3:23. επειδή όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού, «Επειδή όλοι αμάρτησαν». Ο Απόστολος δεν λέει πότε αμάρτησαν, αλλά μόνο ισχυρίζεται ότι το γεγονός της Πτώσης είναι αναμφισβήτητο. Ο Απόστολος μιλάει περισσότερα για αυτό στο προς Ρωμαίους 5:12 κ.ε. «Και υπολείπεται της δόξης του Θεού». Όπως φαίνεται από τα πρώτα λόγια του εδ. 24, αυτή η δόξα του Θεού δεν αντιπροσωπεύει κάτι διαφορετικό από τη δικαιολόγηση που έδωσε ο Θεός, την οποία δεν έχουν οι άνθρωποι (υοτερούνται - παρών χρόνος). Αυτό είναι το ίδιο με την τιμή που αναγνωρίζει ο Θεός σε ένα ηθικό άτομο (Ιωάννης 12:43). Ρωμ.3:24. δικαιωμένος ελεύθερα από τη χάρη Του μέσω της λύτρωσης που είναι στον Χριστό Ιησού, «Δικαιολόγηση για το τίποτα». Αυτές οι λέξεις εξηγούν ή προσδιορίζουν ακριβέστερα τη θέση όλων των ανθρώπων, που υποδεικνύεται με τις λέξεις: «και στερούνται τη δόξα του Θεού». Ναι, οι άνθρωποι πραγματικά δεν έχουν δόξα ή δικαίωση από τον Θεό, και εξαιτίας αυτού, ο Θεός τους δίνει ήδη αυτή τη δικαιολόγηση δωρεάν. «Λήψη δικαιολόγησης» - στα ελληνικά. δικαιούμενοι. Αυτή η λέξη προέρχεται από ρήματα. δικαιούν, που σημαίνει στα κλασικά ελληνικά και στη μετάφραση LXX: α) να κάνεις το δίκαιο, να αποκαταστήσεις το σωστό και β) να ανακαλύψεις ή να αναγνωρίσεις την ήδη υπάρχουσα, ανεξάρτητα από την πράξη του δίκαιοΰν, δικαιοσύνη. Η πρώτη σημαίνει ότι ένας διάσημος γίνεται δίκαιος και (δίκαιος), και η δεύτερη σημαίνει ότι αναγνωρίζεται και ανακηρύσσεται δίκαιος. Και στο Απ. Για τον Παύλο, αυτό το ρήμα σημαίνει: α) να κάνω δίκαιο - ακριβώς εκεί που το υποκείμενο της δικαίωσης (δικαιοϋσθαι) εξακολουθεί να θεωρείται άδικο, αμαρτωλό και β) να δηλώνει δίκαιο - όπου αυτή η δικαιοσύνη θεωρείται ότι υπάρχει ήδη. Πουθενά στον Απόστολο Παύλο δεν μπορεί κανείς να βρει ούτε ένα μέρος από το οποίο θα μπορούσε να εξαχθεί το συμπέρασμα ότι ο Απόστολος επιβεβαίωσε τη δυνατότητα της δικαίωσης, δηλ. αναγνώριση ενός ατόμου ως δίκαιου όταν η αμαρτωλότητα δεν έχει ακόμη καταστραφεί μέσα του. Οι ίδιοι οι Προτεστάντες, που μέχρι τώρα επέμεναν ότι αυτό το ρήμα στον Παύλο έχει την έννοια μόνο μιας καθαρά νομικής πράξης (να δηλώνει αθώος, χωρίς να λαμβάνει υπόψη την πραγματική κατάσταση ενός ατόμου), άρχισαν πρόσφατα να συνειδητοποιούν την ανεπάρκεια μιας τέτοιας κατανόησης. "Η δικαιολόγηση του Παύλου δεν τελειώνει με μια νομική πράξη. Μόνο η τεκμαρτή, δηλ. πιστωμένη δικαιοσύνη δεν θα ικανοποιούσε τη θρησκευτική του ανάγκη... Δικαιολογημένος δεν είναι μόνο ένας τίτλος στη θρησκεία του Παύλου - γιατί σε αυτήν την περίπτωση, δηλαδή, όταν ο τίτλος επισυνάπτεται χωρίς βάση, η αλήθεια του Θεού θα παραβιαζόταν - αλλά ένα άτομο που έχει γίνει πραγματικά δίκαιος." (Dief. «Δωρεάν», - δηλαδή, η δικαίωση δίνεται στους ανθρώπους ως δώρο, δώρο, χωρίς καμία προσωπική αξία (πρβλ. Ρωμ. 5:17). «Με τη Χάρη Του». Η λέξη χάρη (χάρις) σημαίνει α) την ιδιότητα ενός αντικειμένου - την ευχαρίστηση, την ομορφιά του και β) τη διάθεση - έλξη, διάθεση. Στο Απ. Παύλο, αυτή η λέξη χρησιμοποιείται κυρίως με τη δεύτερη έννοια. Ο Θεός μας δίνει τη χάρη Του, δηλαδή τη διάθεση, την αγάπη, που διαπερνά ολόκληρη την ύπαρξή μας (Α' Κορ. 15:10). Μεσίτης της έκχυσης αυτής της χάριτος στους ανθρώπους είναι το Άγιο Πνεύμα (Ρωμ. 5:5), το οποίο με αυτή τη χάρη διεισδύει στην καρδιά του ανθρώπου (Ρωμ. 8:9). Στη χάρη συμμετέχει και ένα άτομο που βρίσκεται σε κοινωνία με το Άγιο Πνεύμα. «Μπορεί κανείς να πει ότι η χάρη είναι το ίδιο το Άγιο Πνεύμα, αφού κατοικεί και ενεργεί στον άνθρωπο» 17 (Myshtsyn σελ. 156). Δηλαδή, αυτή η έκφραση δείχνει όχι μόνο την πηγή της δικαίωσης - την αγάπη του Θεού για την αμαρτωλή ανθρωπότητα που υποφέρει κάτω από τον ζυγό της αμαρτίας, αλλά δίνει επίσης μια απάντηση στο ερώτημα πώς επιτυγχάνεται η δικαίωση. Επιτελείται μέσω της ειδικής δράσης του Αγίου Πνεύματος, το οποίο, αγκαλιάζοντας ολόκληρη την ύπαρξη του ανθρώπου, τον έλκει στον Χριστό και τον επανασυνδέει μέσα Του με τον Κύριο, και μέσω του Κυρίου με τον Θεό (1η, σελ. 159). «Με τη λύτρωση που είναι εν Χριστώ Ιησού». Η λέξη λύτρωση (αποχύτρωσις) σημαίνει: απελευθέρωση μέσω λύτρων - απελευθέρωση από το αμάρτημα της κατάρας και του θανάτου. Ο άνθρωπος, με τη φυσική του τάση προς την αμαρτία, δεν μπορεί να απελευθερωθεί από τη δύναμή της. Επομένως, ο Θεός παρέχει ένα μέσο για αυτήν την απελευθέρωση, και αυτό το μέσο είναι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Έτσι είναι στον Ευ. Ο Ματθαίος λέει ότι ο Χριστός ήρθε για να «δώσει τη ζωή του ως λύτρο για πολλούς» (ή, αντί για πολλούς, Ματθαίος 20:28). Η επιστολή του Αποστόλου Πέτρου λέει για τους Χριστιανούς ότι έχουν λυτρωθεί «με το πολύτιμο αίμα του Χριστού» (Α Πέτ. 1:18–19). Το όνομα του σώματος του Χριστού ως λύτρωση ή λύτρο βρίσκεται στον ίδιο τον Απόστολο. Παύλος και σε άλλα μέρη (1 Τιμ 2:6· 1 Κορ. 6:20, 7:23· Γαλ 3:13). Αν ο Απόστολος χρησιμοποιεί έναν τέτοιο όρο για να προσδιορίσει το έργο που έκανε ο Θεός για τη σωτηρία μας, τότε μάλλον θέλει να καταστήσει σαφές ότι το έργο της απελευθέρωσής μας από τη δουλεία στην αμαρτία έγινε σωστά και με επίσημη, νομική έννοια: δόθηκε αρκετά επαρκής αποζημίωση για τους απελευθερωμένους αμαρτωλούς - ο νόμος της δικαιοσύνης ικανοποιήθηκε 18. Ρωμ.3:25. τον οποίο ο Θεός πρόσφερε ως εξιλασμό με το αίμα Του μέσω της πίστης, για να δείξει τη δικαιοσύνη Του στη συγχώρεση των αμαρτιών που είχαν διαπράξει προηγουμένως, «Τον οποίο ο Θεός πρόσφερε ως εξιλέωση». Η λέξη «προσφέρεται» (προέθετο) προφανώς αντιπροσωπεύει κάτι που αντιστοιχεί στην ακόλουθη έκφραση: να καταδείξει την αλήθεια Του και επομένως μπορεί να μεταφερθεί με την έκφραση: «εκτεθειμένος σε όλη την ανθρωπότητα». – «Θυσία εξιλέωσης» – ιλαστήριον. Αυτή η λέξη έχει διαφορετικές έννοιες. Χρησιμοποιείται από τους κλασικούς συγγραφείς με την έννοια της «θυσίας που εξευμενίζει τον έναν ή τον άλλον Θεό», ενώ οι ερμηνευτές των επιστολών του Παύλου δίνουν σε αυτόν τον όρο είτε την έννοια της εξιλέωσης γενικά (χωρίς την άμεση έννοια της θυσίας), είτε την έννοια του καπακιού της κιβωτού της Διαθήκης, στην οποία ο αρχιερέας ράντιζε το αίμα της θυσίας (εξιλέωση την ημέρα). Οι πατέρες και οι δάσκαλοι της εκκλησίας εξακολουθούν να τηρούν την τελευταία ερμηνεία, βλέποντας στον Χριστό μια νέα κάθαρση. «Ο Κύριος Χριστός είναι η αληθινή κάθαρση, γιατί αυτός ο αρχαίος ήταν το πρωτότυπο αυτού του αληθινού. Αλλά η αρχαία κάθαρση ήταν αναίμακτη, σαν άψυχη, και έλαβε σταγόνες από το αίμα των θυσιαζόμενων ζώων, και ο Κύριος Χριστός ήταν και επίσκοπος και αρνί, και με το δικό Του αίμα απέκτησε τη σωτηρία μας» (Theodoret). Θυσία που έπρεπε να γίνει για να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες των ανθρώπων, ωστόσο, η λέξη ιλαστήριον περιέχει όχι τόσο τη σκέψη της κάθαρσης του ανθρώπου. Αυτή η λέξη προέρχεται από τα ρήματα των Ελλήνων Ο ιερέας δεν εννοεί να εξευμενίζει, αλλά να εξαγνίζει, η δράση του δεν επεκτείνεται στον Θεό, αλλά στον άνθρωπο. «Στο αίμα Του». Αυτή η προσθήκη δείχνει ότι η θυσία που όρισε ο Θεός για την εξιλέωση των ανθρώπων ήταν η υψηλότερη από τις θυσίες - αίμα. Ήταν απαραίτητο να χυθεί το πιο αγνό αίμα του Σωτήρος. Για τι; Το αίμα είναι σύμβολο της ζωής, στο αίμα είναι η ψυχή του ανθρώπου (Λευιτ. 17:11). Εάν ένα άτομο αμάρτησε ενώπιον του Θεού και έτσι έφερε επάνω του τον θάνατο που είχε προβλέψει ο Θεός, τότε θα πρέπει να πεθάνει (Γένεση 2:17) - να πεθάνει με βίαιο θάνατο ή να επιστρέψει στον Θεό το δώρο που κακοποίησε - την ψυχή ή τη ζωή του. Αλλά δεν το έκανε αυτό - η αμαρτία επισκίασε τη συνείδησή του. Τώρα, αντί για αυτόν, αντί για όλη την αμαρτωλή ανθρωπότητα, αυτό το κάνει ο ίδιος ο Χριστός. Φέρνει τη ζωή ή το αίμα Του στη Θεία Αλήθεια, και αυτό το αίμα, όπως προείπε οι καθαρισμοί της Παλαιάς Διαθήκης με το αίμα των θυσιών, γίνεται καθαριστικός παράγοντας για όλη την ανθρωπότητα, όπως το αίμα μιας νέας και μεγαλύτερης θυσίας. «Μέσα από την πίστη». Αν η χύση του αίματος του Χριστού έγινε έξω από εμάς, τότε αφομοιώνουμε το αποτέλεσμα αυτής της δράσης στον εαυτό μας, ο καθένας ξεχωριστά, μέσω της πίστης. Η πίστη, λοιπόν, είναι υποκειμενική προϋπόθεση της δικαίωσής μας, όπως και ο θάνατος ή το αίμα του Χριστού είναι αντικειμενική προϋπόθεση. - «Για να δείξει τη δικαιοσύνη Του». Εδώ η αλήθεια του Θεού, σύμφωνα με το πλαίσιο του λόγου, σημαίνει αναμφίβολα την ύψιστη Θεία Δικαιοσύνη, που εκδηλώθηκε με δύναμη στον θάνατο του Υιού του Θεού. Ο Κύριος Θεός θέλησε να αποκαλυφθεί ως δίκαιος κριτής της αμαρτωλής ανθρωπότητας - και για το σκοπό αυτό, καταδίκασε σε βίαιο θάνατο έναν εκπρόσωπο της ανθρωπότητας - τον αναμάρτητο Θεάνθρωπο, του οποίου ο θάνατος, ως αναμάρτητος, χρησίμευσε ως απολύτως επαρκής εξιλέωση για τις αμαρτίες όλης της ανθρωπότητας (βλ. Β' Κορ. 5:21, Γαλ 3:13). - «Στη συγχώρεση των αμαρτιών που έγιναν πριν». Η λέξη «σε συγχώρεση» αποδίδεται ορθότερα ως εξής: «μέσω ή ως αποτέλεσμα του ότι (οι αμαρτίες) συγχωρήθηκαν» (διά τ . πάρεσιν). Εδώ είναι ο λόγος για τον οποίο ο Θεός αποφάσισε να αποκαλύψει τη Δικαιοσύνη Του. Η ανθρωπότητα βρίσκεται στην αμαρτία για περίπου τέσσερις χιλιάδες χρόνια (από την εποχή του Κατακλυσμού), και ωστόσο η Δικαιοσύνη του Θεού σπάνια τιμωρούσε τους εγκληματίες. Οι άνθρωποι θα μπορούσαν να φτάσουν στην απόλυτη πεποίθηση ότι δεν θα λάβουν καμία τιμωρία για τις αμαρτίες τους! Ρωμ.3:26. κατά τη διάρκεια της μακροθυμίας του Θεού, για να αποδείξει τη δικαιοσύνη Του αυτή τη στιγμή, ώστε να φανεί δίκαιος και να δικαιώσει εκείνον που πιστεύει στον Ιησού. «Κατά την ανοχή του Θεού». Ο απόστολος θέλει να πει με αυτό ότι ο Θεός έδωσε χρόνο στους ανθρώπους να συνέλθουν, να αναγνωρίσουν τις αμαρτίες τους. Ολόκληρη η προχριστιανική εποχή μπορεί να ονομαστεί «εποχή της μακροθυμίας», την οποία έδειξε ο Ύψιστος και Πανάγιος Θεός σε σχέση με τον ασήμαντο και αμαρτωλό άνθρωπο. Μπορεί να φαίνεται ότι εδώ ο Απόστολος αντιφάσκει με όσα είπε στο Κεφάλαιο 1. για την οργή του Θεού που βαραίνει τον παγανιστικό κόσμο. Αλλά στην πραγματικότητα δεν υπάρχει καμία αντίφαση εδώ. Ο Απόστολος, προφανώς, στο 1ο κεφάλαιο μίλησε για την κρίση του Θεού σε μεμονωμένους ειδωλολάτρες, αλλά εδώ εννοεί ολόκληρα ειδωλολατρικά έθνη, τα οποία, στην πραγματικότητα, δεν έχουν ακόμη βιώσει όλα την οργή του Θεού. Δεκάδες αρχαία έθνη συνέχισαν να υπάρχουν, προ πολλού σκοτείνιαζαν τη ζωή τους με κάθε είδους αμαρτίες, και ο Θεός ακόμα ανεχόταν την ύπαρξή τους... «Για να δείξει τη δικαιοσύνη Του αυτή τη στιγμή». Αν και εδώ στο ελληνικό κείμενο υπάρχει διαφορετική πρόθεση από ό,τι στην έκφραση της 25ης Τέχνης. (πρός, και εκεί – είς), ωστόσο, είναι προφανές ότι ο Απόστολος απλώς επαναλαμβάνει τη φράση του στίχου 25 (ίσως παίρνει διαφορετική πρόθεση λόγω του ότι αυτό που ακολουθεί είναι μια έκφραση που αρχίζει πάλι με την πρόθεση είς). Η προσθήκη: «στην παρούσα στιγμή» τονίζει το ιδιαίτερα σημαντικό νόημα της χρονικής περιόδου που βιώνουν οι αναγνώστες. Αφήστε τους να είναι ιδιαίτερα προσεκτικοί σε αυτό που μόλις συνέβη! Αυτό και τα παρόμοια δεν έχουν συμβεί ποτέ και δεν πρόκειται να συμβούν ποτέ... «Για να φανεί δίκαιος και δικαιωτής εκείνου που πιστεύει στον Ιησού». Ο Κύριος αποκάλυψε την αλήθεια ή τη δικαιοσύνη Του ακριβώς στον θάνατο του Χριστού για να μάθουν όλοι, να δουν όλοι ότι ο Κύριος όχι μόνο είναι δίκαιος και τιμωρεί για αμαρτίες (ας παραθέσουμε - δίκαιον), αλλά ταυτόχρονα δικαιώνει και κάνει δίκαιους τους αμαρτωλούς ανθρώπους μόλις πιστέψουν στον Ιησού (δικαιούντα). Έτσι, ο Απόστολος ολοκληρώνει το κεντρικό μέρος της επιστολής του (στίχοι 21-26) αναφέροντας ότι η δικαίωση του αμαρτωλού ανθρώπου επιτυγχάνεται μόνο με την πίστη στον Ιησού Χριστό. Αυτή είναι μια εντελώς νέα, εξαιρετική θεραπεία που προσφέρει ο Θεός στην ανθρωπότητα που βρίσκεται σε μια απελπιστική κατάσταση. Η σωτηρία ολοκληρώθηκε - αφήστε τους ανθρώπους να σπεύσουν προς αυτήν! «Ο Σταυρός του Χριστού με το αίμα Του φαίνεται να είναι χτισμένος στο μέσο και με την καθαρεύουσα δύναμή Του να επισκιάζει όλους τους πρώην αμαρτωλούς και όλους τους παρόντες» (Επίσκοπος Θεοφάν). Αλλά τι είναι η πίστη στον Ιησού - αυτή η δεύτερη, υποκειμενική προϋπόθεση, η προϋπόθεση της δικαίωσης; Γιατί ο Απόστολος εδώ παίρνει μόνο το όνομα που δόθηκε στον Σωτήρα μας σύμφωνα με την ανθρώπινη καταγωγή Του; Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο Απόστολος το έκανε αυτό για να επισημάνει την ανάγκη για όποιον θέλει να δικαιωθεί ενώπιον του Θεού να βιώσει στην ψυχή του αυτό που βίωσε ο Σωτήρας μας ως Θεάνθρωπος κατά τα βάσανά Του. Στο όνομα Ιησούς, ο νους μας φαντάζεται αμέσως τον Εσταυρωμένο, που υποφέρει Θεάνθρωπο και η καρδιά μας συμπιέζεται από λύπη. Αναγνωρίζουμε και νιώθουμε με όλη μας την καρδιά την ενοχή μας, εξαιτίας της οποίας ο αθώος Θεάνθρωπος Ιησούς έπρεπε να υποφέρει και να πεθάνει. Αναγνωρίζουμε τους εαυτούς μας ως εγκληματίες και είμαστε έτοιμοι να υπομείνουμε τα ίδια βάσανα που μας ανέθεσε η δίκαιη κρίση του Θεού, αλλά τα οποία ανέλαβε ο Μεσίτης μας πάνω Του. Ο άνθρωπος, ας πούμε, τώρα σταυρώνεται στα μάτια του Θεού και έτσι αφομοιώνει στον εαυτό του και τα βάσανα του Σωτήρα και τη λύτρωση που πέτυχε. Αυτή είναι πραγματική, σωτήρια πίστη στον Ιησού! Εδώ ο αμαρτωλός αναγνωρίζει μυστηριωδώς την ενοχή του και αυτό ανοίγει την πρόσβαση στην ψυχή του στη λυτρωτική και αναζωογονητική χάρη. Η υπόθεση του Χριστού γίνεται κτήμα του, για να μπορεί να λέει για τον εαυτό του: «Σταυρώθηκα μαζί με τον Χριστό, και δεν ζω πλέον εγώ, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:19, 20). Ρωμ.3:27. Πού υπάρχει κάτι για να καυχηθούμε; καταστράφηκε από. Ποιος νόμος; το δίκαιο των υποθέσεων; Όχι, αλλά με το νόμο της πίστης. Ο Απόστολος επαναλαμβάνει (πρβλ. εδ. 20) ότι δεν αναγνωρίζει ότι είναι δυνατό να δικαιωθεί ένα άτομο με έργα (27-28), και περαιτέρω υποστηρίζει ότι η δικαίωση με πίστη είναι η μόνη σύμφωνα με τον μονοθεϊσμό, που αποτελεί το κύριο σημείο της διδασκαλίας ολόκληρης της Παλαιάς Διαθήκης (29-31). Ρωμ.3:28. Διότι αναγνωρίζουμε ότι ο άνθρωπος δικαιώνεται με την πίστη, εκτός από τα έργα του νόμου. Από όσα ειπώθηκαν για τη νέα μέθοδο δικαίωσης, ο Απόστολος εξάγει το εξής συμπέρασμα. «Εσείς οι Εβραίοι καυχηθήκατε ότι είχατε νόμο με τον οποίο θα μπορούσατε να δικαιωθείτε. Τώρα δεν μπορείτε πλέον να καυχιέστε γι' αυτό: ο Κύριος ο Θεός, έχοντας στείλει τον Υιό Του να πεθάνει για τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων, όχι μόνο των ειδωλολατρών, αλλά και των Ιουδαίων, έδειξε ξεκάθαρα ότι τα έργα του νόμου δεν σώζουν. αποκαλεί την πίστη νόμο σύμφωνα με την έκφραση: νόμος των έργων και επειδή, όπως το θέτει ο μακαριστός Θεοφύλακτος, το όνομα «νόμος» ήταν προς τιμήν μεταξύ των Εβραίων ή, όπως το εκφράζει ο Απόστολος στο άρθρο 28, ανεξάρτητα από τα έργα του νόμου). Ρωμ.3:29. Είναι πράγματι ο Θεός Θεός μόνο των Εβραίων και όχι των ειδωλολατρών; Φυσικά και οι ειδωλολάτρες, Ρωμ.3:30. γιατί ένας είναι ο Θεός, που θα δικαιώσει την περιτομή με την πίστη και την απεριτομή με την πίστη. Ρωμ.3:31. Άρα, καταργούμε τον νόμο με πίστη; Αποκλείεται; αλλά επιβεβαιώνουμε το νόμο. Ο Απόστολος είχε ήδη πει νωρίτερα ότι η νέα μέθοδος δικαίωσης όχι μόνο δεν έρχεται σε αντίθεση με την Παλαιά Διαθήκη, αλλά είναι ακόμη και προκαθορισμένη στην Παλαιά Διαθήκη. Τώρα το αποδεικνύει με αυτή τη σκέψη. Ο αληθινός Θεός δεν μπορεί να είναι Θεός μόνο των Εβραίων. Και οι ειδωλολάτρες είναι υπό την εξουσία και τη φροντίδα Του, γι' αυτό ο Ιερεμίας ονόμασε τον Θεό Βασιλιά των εθνών (Ιερ. 10:7), και οι ψαλμωδοί ονόμασαν τον Θεό Θεό ολόκληρης της γης (Ψαλμ. 95-97). Και αυτό συμβαίνει στην πραγματικότητα, γιατί όλοι περίμεναν ότι ο Ένας Θεός θα δικαίωνε όλους τους Ιουδαίους (περιτομείς) και τους Εθνικούς (χωρίς περιτομή) - και οι δύο, χάρη στην πίστη τους (με πίστη, μέσω πίστης). Μήπως όμως, εισάγοντας ένα νέο μέσο δικαίωσης, ο Απόστολος καταστρέφει εντελώς τον νόμο του Μωυσή και ολόκληρη την οικονομία της Παλαιάς Διαθήκης; (στ. 31) Όχι, αυτό δεν μπορεί να θεωρηθεί, και στην πραγματικότητα δεν υπάρχει. Αντίθετα, το Ευαγγέλιο εκπληρώνει μια ιδέα βαθιά ενσωματωμένη στο νόμο και γενικά στην Παλαιά Διαθήκη - την ιδέα της σωτηρίας όλης της ανθρωπότητας. «Ποιος ήταν ο σκοπός του νόμου; - λέει στην εξήγηση του άρθρου 31. Ιωάννης ο Χρυσόστομος. - Τι νόημα είχαν όλες οι πράξεις του; Να κάνει έναν άνθρωπο δίκαιο. Ο νόμος δεν μπορούσε να το πετύχει αυτό, γιατί, όπως λέγεται, όλοι έχουν αμαρτήσει. Όταν εμφανίστηκε η πίστη, πέτυχε. Έτσι η πίστη αποκατέστησε την επιθυμία του νόμου και έφερε σε πέρας αυτό για το οποίο μόχθησε». Ο απόστολος, ο οποίος κηρύττει για αυτήν την εκπλήρωση των αγαπημένων επιθυμιών του νόμου, είναι επομένως ο υπερασπιστής του, ο υποστηρικτής του («καθορίζουμε τον νόμο»). Ο Tsang πιστεύει ότι η διαφορά μεταξύ αποκαλύπτεται (Ρωμ. 1:17) και πεφανέρωται - αυτός ο στίχος είναι ότι το πρώτο σημαίνει την αποκάλυψη της αλήθειας για μεμονωμένους ακροατές του Ευαγγελίου και το δεύτερο για όλους τους ανθρώπους. Σύμφωνα με τον Τσάνγκ, η έκφραση «σε όλα» υποδηλώνει ότι η δικαιοσύνη κατεβαίνει στους ανθρώπους από τον ουρανό. Ως εκ τούτου, ο Απ. Τα λόγια χάριτος του Παύλου δεν συνδέονται ποτέ με την έκφραση του Αγίου Πνεύματος (γέννηση, θέμα), αλλά πάντα είτε με την έκφραση: Θεός (Ρωμ. 5:15, Α' Κορ. 1:4) είτε με τον Κύριο. (Ρωμ 16:20, 24· Γαλ 6:18). Ας σημειωθεί ότι η χάρη έδρασε και στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά εκεί δεν ανανέωσε την ουσία του ανθρώπου, παρά μόνο προετοίμασε το έδαφος για τη δράση της Καινής Διαθήκης χάριτος. Ο Τσάνγκ δύσκολα βλέπει θεμελιωδώς στον όρο εξιλέωση απλώς την έννοια της απελευθέρωσης από την αμαρτία, της απελευθέρωσης στην ελευθερία (απολυτρούν - λέει - σχεδόν το ίδιο με το ανολύειν ή αψιέναι). Το Tsang μεταφράζει: «ένα μέσο εξιλασμού ή εξαγνισμού». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: