Глава III

Výhody Židů je neosvobozují od Božího soudu (1–8). Samotné Boží slovo svědčí o faktu všeobecného odsouzení za hříchy a následně i o odsouzení Židů (9-20). Pouze smrt Pána Ježíše Krista osvobozuje lidi od odsouzení. Ospravedlnění je dáno lidem vírou v Krista (21–26). Souhlas tohoto způsobu ospravedlnění se skutečným smyslem zákona (27–31). Řím.3:1. Jaká je tedy výhoda být Židem nebo jaká je výhoda být obřezán? Z předchozí kapitoly bylo zřejmé, že hříšný Žid podléhá Božímu hněvu stejně jako hřešící pohan. Ale v tomto případě byla vznesena otázka o výhodách židovského národa - jaké to byly? Ostatně sám apoštol v 1. kapitole naznačil existenci těchto výhod (Řím 1:16). Na tuto domnělou otázku Apoštol odpovídá, že Židé měli mnoho výhod a především měli Boží zjevení. Jestliže toto vlastnictví nevedlo k cíli, ke kterému mělo vést, totiž k jejich přijetí Krista, nebyla tím zničena Boží věrnost zaslíbením daným předkům Židů! Ne, spíše lze říci, že skrze nevěru Židů se Boží věrnost uvedeným slibům ještě více zviditelnila. Jestliže však hřích lidské nevěry slouží k nejvyššímu oslavení Boha, může se Bůh hněvat na hříšníky? Pokud bychom neuznávali Pánovo právo hněvat se na ty hříšníky, jejichž hříchy slouží k oslavě Jeho svatosti, pak by to znamenalo popření možnosti konečného soudu nad celým lidstvem. Řím.3:2. Velká výhoda ve všech ohledech, ale především v tom, že jim bylo svěřeno slovo Boží. „Velká výhoda“ - přesněji: mnoho nebo mnoho (výhod). Apoštol o těchto výhodách podrobně hovoří v kapitole IX. (čl. 4 a násl.). - „Slovo Boží“. Protože verš 3 oslavuje Boží věrnost tomuto slovu nebo přesněji Božím zjevením (τα λόγια του θ.), je jasné, že slovem B. je třeba rozumět Božím zaslíbením (srov. Řím 9:4 αί εκαγγειι εκαγγειι εκαγγειι ελίγγειλί). 3:24), ale také v Pentateuchu. Řím.3:3. Protože co? i kdyby někteří byli nevěrní, zničí jejich nevěra věrnost Boží? Řím.3:4. V žádném případě. Bůh je věrný, ale každý člověk je lhář, jak je psáno: Jsi spravedlivý ve svých slovech a zvítězíš ve svém soudu. "Za co?" tedy jak tomu rozumět? (Zdá se, že nedůvěra Židů ve sliby zcela ničí celý význam těchto slibů). - "I když někteří byli nevěrní." Výraz „nějaký“ (τινές) znamená část celku, ale neudává, jak velká tato část je. - "Byli nevěrní" - přesněji: nevěřili (ηπίστησαν), to znamená, že nevěřili v přicházejícího Mesiáše, který má o Něm zaslíbení. Pro apoštola byl v té době již zcela jasný postoj židovského lidu ke Kristu (srov. kap. 9-11). – „Nevěra“ – přesněji: nevíra (v Krista). - "Zničí", tedy ztratí sílu? - „Boží věrnost“, tedy věrnost Boha Jeho zaslíbením, které kdysi dal svému lidu. - "V žádném případě". "Bůh je věrný". Apoštol zde obecně potvrzuje Boží věrnost daným zaslíbením, ale každému je jasné, že na to, co je uvedeno v čl. 3. otázka. Pavel chce říci, že Bůh jistě splní sliby, které dal patriarcha tohoto lidu židovskému lidu, ale tuto myšlenku vyjadřuje a rozvíjí až na konci 11. kapitoly. - "Každý muž je lhář." Jen člověk, tvor slabé vůle, má tendenci lhát, tedy zrazovat svá slova a sliby. - Bůh takový není! "Jsi spravedlivý..." V Ps. 50, z něhož jsou tato slova úryvek, David před Bohem lituje, že před Ním zhřešil, před Jeho očima. Tím chce říci, že dobře rozuměl tomu, co dělá - Bůh mu ještě dříve (v zákoně) vysvětlil zločinnost takových věcí, kterých se David dopustil, ale David je přesto páchal (srov. Ž 50,8). Odtud podobnost mezi Davidem a lidem Izraele. Izrael, nositel božských zjevení, byl dobře obeznámen s tím, co je hřích proti Bohu a jaké má důsledky. Jestliže nyní, přes tato mimořádná napomenutí, přesto upadl do lži – odmítl Mesiáše, pak by již neměl, nemá právo vinit Boha za jeho odmítnutí. Před slovy: „Jsi spravedlivý“ je třeba přidat spojku: takže, protože v řečtině. Zde uvedený text obsahuje v ruštině vynechané ώπως άν, a celý výraz je proto lépe přeložit takto: „abyste byli uznáni za spravedlivého (podle soudu Davida a Izraele). - "A vyhraješ" - a tak, že se budeš jevit jako vítěz, pokud zahájíš soudní spor (samozřejmě ohledně odmítnutí Izraele, se kterým Izrael vyjádřil nespokojenost). Apoštol cituje slova svého ps. podle textu LXX. Řím.3:5. Pokud naše nepravda odhaluje pravdu Boží, co pak řekneme? nebude Bůh nespravedlivý, když projeví hněv? (mluvím z lidského uvažování). Řím.3:6. V žádném případě. Neboť jak jinak může Bůh soudit svět? Jestliže lidská nepravda může sloužit takříkajíc jako vynikající pozadí pro zjevení Božské Pravdy – dobro je nejlépe zastíněno a zvýrazněno, pokud je vedle něj umístěno něco špatného – proč se pak Bůh hněvá na nespravedlivé, tedy na nevěřící Židy? Podle Apoštola by se tedy dalo mluvit pouze z čistě lidského hlediska: člověk, ponechaný sám sobě, se dívá na věci velmi lehkovážně a věci Boží posuzuje nesprávně. Nebylo by lepší – tak by to mohl uvažovat Žid – nebylo by spravedlivější, aby nám Bůh odpustil naši nevěru v Krista? Apoštol řeší tuto otázku negativně. Kdyby Pán svému lidu odpustil a na základě osobních vztahů s tímto lidem je neobvinil z jejich hrozného hříchu – nevíry v Krista, jak by pak mohl soudit celý svět, celé lidstvo u Posledního soudu? Ne, pravda Boží vyžaduje potrestání každého hříchu, bez ohledu na jeho důsledky. Řím.3:7. Neboť jestliže je Boží věrnost povýšena mou nevěrností k Boží slávě, proč bych jinak měl být souzen jako hříšník? Řím.3:8. A neměli bychom dělat zlo, aby vyšlo dobro, jak nás někteří pomlouvají a říkají, že takto učíme? Rozsudek proti takovým je spravedlivý. Zde Apoštol, pro větší přesvědčení o nesprávnosti mínění uvedeného v 5. článku, obnažuje svou vlastní věc. Židé samozřejmě o Pavlovi říkali, že je hříšník, že ho Bůh potrestá za jeho odpadnutí od židovství, a Apoštol, zná tyto útoky na něj, poukazuje na jejich nelogičnost. Proč by ho Bůh trestal? Předpokládejme, že káže lež, ale pokud je to lež, toto falešné učení, se kterým všude mluví, jen ještě více umožňuje, aby byla odhalena pravda Boží nebo „pravá“ židovská víra, tak proč na něj Židé útočí? Neměli by ho za tohle spíš pochválit? Apoštol dále posiluje svůj důkaz a říká, že z pohledu Židů (viz v. 5) on a ostatní křesťané proto konají dobro, když konají zlo. Ve skutečnosti to samozřejmě křesťané nedělají a falešná obvinění, která proti nim Židé vznesli, nepochybně najdou spravedlivé odsouzení na Božím soudu - ale v každém případě, pokud by křesťané dělali zlo, aby bylo možné více odhalit Boží spravedlnost, pak by si samozřejmě z židovského hlediska zasloužili chválu a ne odsouzení vyjádřené v 5. mínění Židů jako nesmyslného názoru oponenta. Paul. Někdy v následujících dobách se pokusili ospravedlnit největší zločiny v dějinách velkými dobrými důsledky, které tyto zločiny pro lidstvo měly. I Robespierre byl ve jménu takových úvah některými povýšen na svaté... Apoštol popírá použitelnost takového principu: člověk je podle jeho mínění odpovědný před Bohem za svůj špatný skutek, ať už to může mít jakékoli dobré následky, protože, jak říká na jiných místech svých listů, je to sám Bůh, kdo obrací zlé lidské skutky ve prospěch lidstva (viz R2:17, 19 31; Gal 3:22); Řím.3:9. No a co? máme výhodu? vůbec ne. Neboť jsme již dokázali, že Židé i Řekové jsou všichni pod hříchem, Vrátíme-li se k otázce výhod židovského národa, položené v 1. článku, Apoštol nyní z Písma Starého zákona dokazuje, že Židé si nemohou nárokovat žádné výhody ve vztahu k Božímu soudu, protože byli všichni hříšníci. Nemohou být spaseni zákonem, který jim dal Bůh a který, aniž by lidem dal sílu změnit svůj život k lepšímu, dává Židům pouze příležitost přesvědčit se, že jsou v hříchu. "Máme výhodu?" Apoštol to žádá jménem Židů, k nimž se počítá. – „Vůbec ne“ – z řečtiny. přesněji: „ne úplně, ne ve všech ohledech“ (ού πάντως. Kdyby chtěl apoštol říci: vůbec ne, vůbec ne!, pak by použil, jako v 1 Kor 16,12, výraz: πάντως ού), tj. Židé:4-viz vyvolený lid 9 mají výhody oproti vyvoleným lidem. Ef 2:11-12), ale jako jednotlivci budou souzeni na posledním Božím soudu bez ohledu na tyto národní výhody: nebude souzen národ, ale jeho jednotliví členové. To druhé jim tam nepomůže. Byly důležité pro pozemský, historický život židovského národa a dobré pro jednotlivé příslušníky židovského národa, kteří těchto výhod využili pro své osobní zdokonalení! - "Protože jsme to již dokázali." Bohužel většina Židů, jak ukázal apoštol v kapitole II. (v. 17 a násl.), nevyužili svého zvláštního postavení jako Boží vyvolený lid a vedli stejný hříšný život jako pohané. Řím.3:10. jak je psáno: Není spravedlivého, ani jednoho; Řím.3:11. není nikdo, kdo rozumí; nikdo nehledá Boha; Řím.3:12. všichni odbočili z cesty, pro jednoho jsou bezcenní; není nikdo, kdo by činil dobro, ani jeden. Řím.3:13. Jejich hrtan je otevřený hrob; klamou jazykem; jed asps je na jejich rtech. Řím.3:14. Jejich rty jsou plné pomluv a hořkosti. Řím.3:15. Jejich nohy rychle prolévají krev; Řím.3:16. ničení a ničení jsou na jejich cestách; Řím.3:17. neznají cestu světa. Řím.3:18. Před jejich očima není žádný strach z Boha. Výpovědi, které apoštol vyslovil proti Židům, souhlasí s těmi recenzemi, které o Židech dříve dělali jejich vlastní proroci. Nejprve Apoštol cituje výpovědi ze žalmů (Ž 13:1–3, 5:10, 139:3, 9:28), poté z knihy. Přísloví a Izajáš (Přísloví 1:16; Izajáš 59:7, 8) a pak znovu ze žalmů (Ž 36:2). Je patrné, že nejprve kreslí lidskou zkaženost v nejobecnějších pojmech (verše 10-12), poté uvádí dva zvláštní projevy této zkaženosti - v oblasti slov (13-14) a v oblasti skutků (15-17). Celý obraz uzavírá naznačením zdroje zkaženosti – nedostatku bázně Boží u lidí (18). Řím.3:19. Ale víme, že cokoli zákon říká, to mluví k těm, kdo jsou pod zákonem, takže se zamlčují všechna ústa a celý svět se stává vinným před Bohem, Řím.3:20. protože ze skutků zákona nebude v Jeho očích ospravedlněno žádné tělo; neboť podle zákona je poznání hříchu. Židé by mohli namítat proti pasážím Písma citovaným Apoštolem, že některé z těchto pasáží se nevztahují na ně, ale na pohany (například Ž 13). Apoštol proti tomuto argumentu poukazuje na to, že tato napomenutí se stále nacházejí v zákoně nebo v knihách Starého zákona, které byly napsány pro Židy, a ne pro pohany. Co z toho vyplývá? Je jasné, že pisatelé těchto knih chtěli varovat Židy, své spoluobčany, kterým také hrozil Boží soud za hříchy, s nimiž byli jako pohané. A v Židech tak zákon viděl, možná jen na počátku, ty hříchy, které existovaly mezi pohany. – „Celý svět“ – celé lidstvo, pohané i Židé. – „Vina před Bohem“, to znamená, že podléhá Božímu soudu (υπόδικος τ θ). - "Skutky zákona." Pod tímto pojmem Apoštol nepochybně rozumí nejen úkony rituálního zákona (vykonávání dekretů o očišťování apod.), ale také úkony vnitřní, duševní, které člověk vykonal úsilím své vůle. Sám Žid chtěl svou vlastní duchovní prací naplnit všechna různá Boží přikázání, která tvoří obsah Mojžíšova zákona. Sám si myslel, že se ospravedlní, svým osobním úsilím, snahou o vlastní aktivitu... Apoštol na tuto touhu pohlíží jako na něco neuskutečnitelného – „bez těla“ – tedy ani jeden člověk, jako slabá, neduživá bytost (vzhledem k dědičnosti hříchu), nemůže naplnit zákon v celém rozsahu (nebude ospravedlněna před Bohem). Pokud zákon Židům něco dává, pak je to vědomí smutné skutečnosti jeho hříšnosti a naprosté nemožnosti dostat se z propasti hříchu sám od sebe („ze zákona je poznání hříchu“). Apoštol to odhaluje podrobněji v kapitole VII. (verše 7–11). Řím.3:21. Nyní se však bez zákona zjevila Boží spravedlnost, o níž svědčí zákon i proroci, Počínaje nejdůležitější – pozitivní – částí svého poselství, Apoštol krátkými a jasnými slovy naznačuje, že ospravedlnění, které nemohlo být dosaženo naplněním zákona, dává sám Bůh, Bůh je dává všem, kdo věří v Ježíše Krista, ve vykoupení, které zdokonalil. Apoštol zároveň vysvětluje, že ve smrti Kristově, kterou Kristus přijal za hříchy celého lidstva, se Bůh zjevil na jedné straně jako přísný soudce lidských hříchů, na straně druhé jako ten, kdo se smiluje a zachraňuje lidi. "Ale teď". Až dosud, před Kristem, bylo celé lidstvo ve stavu hříchu a odcizení od Boha, ale nyní, po založení křesťanské církve, má příležitost získat ospravedlnění a spásu. - "Bez ohledu na zákon." Židovští křesťané se obecně nemohli vzdát své připoutanosti k Mojžíšově zákonu, přerušit spojení s velkolepým chrámovým uctíváním a přestat přinášet oběti. "Vidíš, bratře," řekli Pavlu Apovi. Jakub a jeruzalémští starší – kolik tisíc Židů uvěřilo a všichni jsou horlivci zákona! (Skutky 21:20). Židovští křesťané žijící daleko od Jeruzaléma (v Řecku, Římě) také měli sympatie k zákonu, protože věřili, že pomáhá člověku ve věci ospravedlnění, že ho chrání od hříchů (Řím 6:15 a násl.). Apoštol vzhledem k takovému omylu, kterým se mohli nechat unést jeho čtenáři, pohanští křesťané, důrazně popírá jakoukoli potřebu zákona pro ospravedlnění, které je nyní lidem dáno v Kristu Ježíši. - "Objevilo se", to znamená, že se stalo zjevným. Dříve byla Boží pravda podle Apoštola (Kol 3,3 a násl.) něčím skrytým, ale nyní se stala přístupnou pozorování jako známá historická skutečnost jako živá skutečnost 15. „Boží pravda“. – Viz Římanům 1:17. A také zde tento výraz znamená Boží spravedlnost, kterou si člověk osvojil skrze víru v Krista, díky níž se člověk stává novým stvořením, očištěným a ospravedlněným. - "O čemž svědčí." Ačkoli je dodržování zákona pro lidi ospravedlněné v Kristu zbytečné, nevyplývá z toho, že by nový způsob ospravedlnění byl v rozporu se zjevením Starého zákona. A „zákon a proroci“, tedy celý Starý zákon (viz Mt 5,17), předznamenali toto ospravedlnění vírou, které je nyní dáno celému lidstvu (srov. Ř 1,17 – proroctví Habakuka a Ř 4 – příklad Abrahama). Řím.3:22. spravedlnost Boží skrze víru v Ježíše Krista ve všech a ve všech, kteří věří, neboť není rozdílu, Jestliže je tedy ospravedlnění dáno bez skutků zákona, jakým způsobem je tedy lidé získávají? „Skrze víru v Ježíše Krista“. Ve skutečnosti to není víra samotná (vysvětlení tohoto termínu viz Římanům 1:17), která má takový význam, ale předmět této víry – Ježíš Kristus. Ve Starém zákoně se víra vyžadovala i od Žida, ale ta víra měla význam sama o sobě, jako určitá nálada důvěry, kterou člověk získal z vědomí, že on sám splnil z jeho strany požadované podmínky spojení s Bohem – totiž skutky, zákon. Muž věřil, to znamená, že byl přesvědčen, že pravda nebo spravedlnost Boží ho odmění tím, co si zaslouží. „Předmět víry je zde již zatemněn, do popředí zde vystupuje subjekt se svou morální silou“ (Myshtsyn. The Teaching of St. Apostle Paul on the Law of Work and the Law of Faith, str. 18). Dokonce i pro Mesiáše se na Židy, současníky svatého Pavla, nepohlíželo jako na Spasitele od hříchu, prokletí a smrti, ale pouze jako na Božího posla, který by měl korunovat pouze jejich vlastní skutky. „Farizeové řekli, že lid Izraele a všichni jeho členové jsou pro sebe dostatečně smiřitelní“ (Glubokovskij N. N. The Good News of St. Apostle Paul, kniha 1, str. 297). Ale Ap. Pavel, který uznává, že člověk není schopen sám dosáhnout ospravedlnění, na jedné straně uznává sílu hříchu a na druhé straně nutnost Boží milosti, směřuje lidské myšlenky a pocity ke Kristu, který jediný mu může pomoci v jeho bezvýchodné situaci. Víra v Krista tedy předpokládá na jedné straně sebezapření člověka, vědomí vlastní bezmoci při dosahování spásy a na druhé straně oddanost Kristu, touhu sjednotit se s Ním a osvojit si Jeho pravdu. Tato víra, je třeba poznamenat, je ve své podstatě podobná lásce: to lze dokázat i tím, že Ap. Pavel ve svých epištolách nikde nemluví o lásce k Bohu a Kristu, to znamená, že tyto výrazy nepoužívá (v Římanům 5:5, 8:39; 2. Kor. 13:13; 2. Sol 3:5 se však nachází výraz αγάπη θ, ale tento výraz znamená: láska k Bohu, jako výraz I. 8:35 je třeba chápat ve smyslu: Kristova láska). Ale zároveň Ap. Pavel velmi jasně vyjadřuje myšlenku potřeby lásky k Bohu a Kristu a bezvýznamnosti víry bez lásky (1 Kor 16,22; Řím 8,28). Je zřejmé, že Ap. Pavlova láska je obsažena v konceptu ospravedlňování víry, jako její nezbytný moment (Myshtsyn, s. 168). "ve všech a na všechny, kdo věří". Tato slova se vztahují k výrazu: pravda B. Výraz: „ve všem“ (έις πάντας) naznačuje, že pravda B. je přidělena všem lidem bez výjimky, je nabízena všem, a výraz: „pro všechny“ (επί πάντας) dává myšlenku, že pravda B. je asimilována každým člověkem, který je osobně asimilován6. toto: „pravda B. je vám seslána, abyste v ni věřili, a zůstane na vás, stane se vaší, jakmile uvěříte.“ Slovo "věřící" se vztahuje na oba výrazy. - Protože v tom není žádný rozdíl. Apoštol to říká s odkazem na své spoluobčany, kteří nechtěli zapomenout na své výsadní postavení vyvoleného národa. Řím.3:23. protože všichni zhřešili a chybí jim Boží sláva, "Protože všichni zhřešili." Apoštol neříká, kdy zhřešili, ale pouze tvrdí, že skutečnost pádu je nepopiratelná. Apoštol o tom mluví více v Římanům 5:12 a násl. "A nedosahuje slávy Boží." Jak je patrné z prvních slov v. 24, tato Boží sláva nepředstavuje nic jiného než ospravedlnění dané Bohem, které lidé nemají (υοτερούνται - současný čas). To je stejné jako čest, kterou Bůh uznává pro morálního člověka (Jan 12:43). Řím.3:24. být ospravedlněn zdarma Jeho milostí skrze vykoupení, které je v Kristu Ježíši, „Přijímání ospravedlnění pro nic“. Tato slova vysvětlují nebo přesněji definují postavení všech lidí, naznačené slovy: „a zbaveni slávy Boží“. Ano, lidé opravdu nemají slávu ani ospravedlnění od Boha, a proto jim Bůh již toto ospravedlnění dává zdarma. „Přijímání ospravedlnění“ - v řečtině. δικαιούμενοι. Toto slovo pochází ze sloves. δικαιούν, což znamená v klasické řečtině a v překladu LXX: a) dělat to, co je spravedlivé, obnovit to, co je správné a b) objevit nebo rozpoznat již existující, bez ohledu na akt δίκαιοΰν, spravedlnosti. První význam znamená, že slavná osoba je učiněna spravedlivou a (δίκαιος), a druhý znamená, že je uznána a prohlášena za spravedlivou. A u Ap. Pro Pavla toto sloveso znamená: a) učinit spravedlivým – přesně tam, kde je předmět ospravedlnění (δικαιοϋσθαι) stále považován za nespravedlivý, hříšný, ab) prohlásit za spravedlivého – kde se předpokládá, že tato spravedlnost již existuje. Nikde v apoštolu Pavlovi nelze najít jediné místo, z něhož by se dalo vyvodit závěr, že apoštol potvrzoval možnost ospravedlnění, tzn. uznání člověka za spravedlivého, když v něm ještě nebyla zničena hříšnost. Sami protestanti, kteří dosud trvali na tom, že toto sloveso u Pavla má význam pouze čistě právního aktu (prohlásit za nevinného, ​​bez ohledu na skutečný stav člověka), si v poslední době začali uvědomovat nedostatečnost takového chápání. "Pavlovo ospravedlnění nekončí právním aktem. Pouze přičtená, tj. připisovaná spravedlnost by neuspokojila jeho náboženskou potřebu... Ospravedlněná není jen titul v Pavlově náboženství - protože v tomto případě, když by byl titul připojen bez podkladu, byla by porušena Boží pravda - ale člověk, který se stal skutečně spravedlivým" (Julicher die Kom2 Ad. Der Brief). „Zdarma“ – to znamená, že ospravedlnění je lidem dáno jako dar, dar, bez jakékoli osobní zásluhy (srov. Řím 5,17). "Jeho milostí". Slovo milost (χάρις) znamená a) vlastnost předmětu - jeho příjemnost, krásu a b) náladu - přitažlivost, dispozice. Na Ap. Pavle, toto slovo se většinou používá ve druhém významu. Bůh nám dává svou milost, tedy povahu, lásku, která proniká celým naším bytím (1 Kor 15,10). Prostředníkem vylití této milosti na lidi je Duch svatý (Ř 5,5), který s touto milostí proniká do srdce člověka (Ř 8,9). Člověk, který je ve společenství s Duchem svatým, má také účast na milosti. „Je možné dokonce říci, že milost je sám Duch svatý, protože přebývá a působí v člověku“ 17 (Myshtsyn str. 156). To znamená, že tento výraz ukazuje nejen na zdroj ospravedlnění – Boží lásku k hříšnému lidstvu trpícímu pod jhem hříchu, ale také dává odpověď na otázku, jak se dosahuje ospravedlnění. Dosahuje se zvláštním působením Ducha svatého, který objímá celé bytí člověka, přitahuje ho ke Kristu a znovu ho v sobě sjednocuje s Pánem a skrze Pána s Bohem (1., str. 159). „Vykoupením, které je v Kristu Ježíši“. Slovo vykoupení (αποχύτρωσις) znamená: vysvobození prostřednictvím výkupného – osvobození od hříchu prokletí a smrti. Člověk se svou přirozenou náklonností k hříchu nemůže osvobodit z jeho moci; proto Bůh poskytuje prostředek pro toto osvobození a tímto prostředkem je sám Pán Ježíš Kristus. Tak je tomu v Ev. Matouš říká, že Kristus přišel, aby „dal svůj život jako výkupné za mnohé“ (nebo, místo za mnohé, Matouš 20:28). List apoštola Petra říká o křesťanech, že byli vykoupeni „drahocennou krví Kristovou“ (1. Petrův 1:18–19). Jméno Kristova těla jako vykoupení nebo výkupné se nachází u samotného apoštola. Pavla a na jiných místech (1 Tim 2,6; 1 Kor 6,20, 7,23; Gal 3,13). Jestliže Apoštol používá právě takový výraz k označení díla, které Bůh vykonal pro naši spásu, pak chce patrně objasnit, že dílo našeho osvobození z otroctví hříchu bylo vykonáno správně a ve formálním, právním smyslu: za osvobozené hříšníky byla učiněna zcela dostatečná náhrada - byl splněn zákon spravedlnosti 18. Řím.3:25. kterého Bůh obětoval jako smír svou krví skrze víru, aby prokázal svou spravedlnost v odpuštění hříchů, které dříve spáchali, "Koho Bůh nabídl jako smíření." Slovo „nabízel“ (προέθετο) zjevně představuje něco, co odpovídá následujícímu výrazu: demonstrovat svou pravdu, a proto může být vyjádřeno výrazem: „vystaven celému lidstvu“. – „Oběť smíření“ – ιλαστήριον. Toto slovo má různé významy. Klasičtí pisatelé jej používají ve smyslu „oběť, která usmířila toho či onoho Boha“, zatímco vykladači Pavlových dopisů tomuto termínu dávají buď význam smíření obecně (bez přímého významu oběť), nebo význam víka archy úmluvy, na kterou velekněz v den smíření (očištění) pokropil obětní krví. Otcové a učitelé církve se stále drží nejnovějšího výkladu a vidí v Kristu nové očištění. „Pán Kristus je tím pravým očištěním, protože toto prastaré bylo prototypem tohoto pravého. Ale starověká očista byla nekrvavá, jakoby neživá a dostávala kapky krve obětních zvířat a Pán Kristus byl biskupem i beránkem a svou vlastní Krví získal naši spásu“ (Theodoret). Ruský překlad je však jak více v souladu s klasickým významem toho slova, tak jednodušší a srozumitelnější, pokud jde o obraz, který se zjevil pro oči člověka jako oběť pro Krista jako pro všechny, skutečně jako oběť. hříchy lidí. Slovo ιλαστήριον však neobsahuje ani tak myšlenku na usmíření Boží pravdy, jako spíše myšlenku na očištění člověka. Toto slovo pochází ze sloves ιλασκεσθαι (téměř vždy je v tomto slově zechex.rb je používán knězem, neznamená usmiřovat, ale očišťovat, jeho působení se nevztahuje na Boha, ale na člověka, správnější by tedy bylo přeložit zde výraz ιλαστήριον: „jako oběť očištění“ 19. „V jeho krvi“. Tento dodatek naznačuje, že oběť určená Bohem k usmíření lidí byla nejvyšší z obětí – krev. Bylo nutné, aby byla prolita ta nejčistší krev Spasitele. za co? Krev je symbolem života, v krvi je duše člověka (Lv 17,11). Pokud člověk zhřešil před Bohem a přivedl si tím na sebe smrt předpovězenou Bohem, měl by zemřít (Genesis 2:17) – zemřít násilnou smrtí nebo vrátit Bohu dar, který zneužil – svou duši nebo život. Ale on to neudělal - hřích zastínil jeho svědomí. Nyní, místo něj, místo všeho hříšného lidstva, to dělá sám Kristus. Přivádí svůj život nebo krev k Božské pravdě a tato krev, jak se starozákonní očišťuje krví obětí, se stává očistným prostředkem pro celé lidstvo, jako krev nové a největší oběti. "Skrze víru". Jestliže prolití Kristovy krve proběhlo mimo nás, pak výsledek tohoto jednání asimilujeme na sebe, každý jednotlivě, skrze víru. Víra je tedy subjektivní podmínkou našeho ospravedlnění, stejně jako je smrt nebo krev Kristova objektivní podmínkou. - "Aby demonstroval svou spravedlnost." Zde Boží pravda podle kontextu řeči nepochybně znamená nejvyšší Boží spravedlnost, která se mocně projevila ve smrti Božího Syna. Pán Bůh se chtěl zjevit jako spravedlivý Soudce nad hříšným lidstvem – a za tím účelem odsoudil k násilné smrti zástupce lidstva – bezhříšného Bohočlověka, jehož smrt jako bezhříšná posloužila jako zcela dostačující smíření za hříchy celého lidstva (srov. 2 Kor 5,21; Gal 3,13). - "V odpuštění hříchů spáchaných dříve." Slovo „v odpuštění“ je správněji přeloženo takto: „skrze nebo v důsledku toho, že (hříchy) byly odpuštěny“ (διά τ . πάρεσιν). Zde je důvod, proč se Bůh rozhodl zjevit svou spravedlnost. Lidstvo bylo v hříchu asi čtyři tisíce let (od doby potopy), a přesto Boží spravedlnost jen zřídka trestala zločince. Lidé mohli dospět k úplnému přesvědčení, že za své hříchy nedostanou žádný trest! Řím.3:26. během Boží shovívavosti, aby ukázal svou spravedlnost v tomto čase, aby se mohl jevit jako spravedlivý a ospravedlnit toho, kdo věří v Ježíše. „Během Boží shovívavosti“. Apoštol tím chce říci, že Bůh dal lidem čas, aby se vzpamatovali, uznali své hříchy. Celou předkřesťanskou éru lze nazvat „dobou shovívavosti“, kterou Nejvyšší a Nejsvětější Bůh projevil ve vztahu k bezvýznamnému a hříšnému člověku. Může se zdát, že zde Apoštol protiřečí tomu, co řekl v 1. kapitole o Božím hněvu tížícím pohanský svět. Ale ve skutečnosti zde žádný rozpor není. Apoštol samozřejmě v 1. kapitole mluvil o Božím soudu nad jednotlivými pohany, ale zde má na mysli celé pohanské národy, které ve skutečnosti ještě všechny nezakusily Boží hněv. Desítky starověkých národů existovaly dál, dávno zatemnily své životy všemožnými hříchy a Bůh stále toleroval jejich existenci... "Prokázat svou spravedlnost v této době." Ačkoli zde v řeckém textu je jiná předložka než ve výrazu 25. čl. (πρός, a tam – είς), přesto je zřejmé, že Apoštol pouze opakuje frázi z 25. verše (možná má jinou předložku, protože následuje výraz začínající znovu předložkou είς). Dodatek: „v současné době“ zdůrazňuje zvláště důležitý význam období, které čtenáři prožívají. Ať jsou obzvláště pozorní k tomu, co se právě stalo! To a podobné se nikdy nestalo a nikdy nestane... "Aby se jevil jako spravedlivý a ospravedlňující toho, kdo věří v Ježíše." Pán zjevil svou Pravdu či Spravedlnost právě v Kristově smrti, aby každý věděl, každý viděl, že Pán je nejen spravedlivý a trestá za hříchy (citujme - δίκαιον), ale zároveň ospravedlňuje a činí hříšné lidi spravedlivými, jakmile uvěří v Ježíše (δικαιούντα). Apoštol tedy uzavírá ústřední část svého listu (verše 21-26) zmínkou, že ospravedlnění hříšného člověka lze dosáhnout pouze vírou v Ježíše Krista. Toto je zcela nový, mimořádný lék, který Bůh nabízí lidstvu, které se nachází v bezvýchodné situaci. Spasení je dokonáno – ať k němu lidé spěchají! „Zdá se, že Kristův kříž s Jeho krví je postaven uprostřed a svou očistnou mocí zastiňuje všechny dřívější hříšníky i všechny současné“ (biskup Theophan). Co je ale víra v Ježíše – tato druhá, subjektivní podmínka, podmínka ospravedlnění? Proč zde Apoštol bere pouze jméno, které bylo našemu Spasiteli dáno podle Jeho lidského původu? Někdo by si mohl myslet, že to Apoštol učinil proto, aby poukázal na to, že je třeba, aby každý, kdo chce být ospravedlněn před Bohem, prožil ve své duši to, co náš Spasitel jako Bohočlověk prožil během svého utrpení. Při jménu Ježíš si naše mysl okamžitě představí Ukřižovaného, ​​trpícího Bohočlověka a naše srdce je stlačeno smutkem. Uznáváme a cítíme z celého srdce svou vinu, kvůli které musel trpět a zemřít nevinný Bohočlověk Ježíš. Uznáváme, že jsme zločinci a jsme připraveni snášet stejné utrpení, jaké nám uložil spravedlivý Boží soud, ale které na sebe vzal náš Přímluvce. Člověk se nyní takříkajíc ukřižuje v očích Boha, a tak si přisvojuje utrpení Spasitele i vykoupení, které vykonal. To je skutečná, spasitelná víra v Ježíše! Zde hříšník záhadně poznává svou vinu, a to otevírá jeho duši přístup k vykupující a oživující milosti. Kristova věc se stává jeho majetkem, aby o sobě mohl říci: „S Kristem jsem ukřižován a nežiji už já, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,19.20). Řím.3:27. Kde je čím se chlubit? zničeno. Jaký zákon? zákon věcí? Ne, ale podle zákona víry. Apoštol opakuje (srov. v. 20), že neuznává, že je možné, aby byl člověk ospravedlněn ze skutků (27-28), a dále tvrdí, že ospravedlnění z víry je jediné v souladu s monoteismem, který tvoří hlavní bod nauky celého Starého zákona (29-31). Řím.3:28. Uznáváme totiž, že člověk je ospravedlněn z víry, bez skutků zákona. Z toho, co bylo řečeno o nové metodě ospravedlnění, Apoštol vyvozuje následující závěr. "Vy Židé jste se chlubili, že máte zákon, kterým můžete být ospravedlněni. Nyní se již nemůžete chlubit tímto: Pán Bůh, když poslal svého Syna zemřít za hříchy všech lidí, nejen pohanů, ale i Židů, jasně ukázal, že skutky zákona nespasí. Lidé jsou spaseni (toto slovo spasení sem musí být vloženo pro jasnost myšlení) ne zákonem víry, ale výrazem zákona v souladu se zákonem." díla a protože, jak říká blahoslavený Theofylakt, jméno „zákon“ bylo mezi Židy v úctě nebo, jak to vyjadřuje apoštol v článku 28, bez ohledu na díla zákona). Řím.3:29. Je Bůh skutečně Bohem pouze Židů, a ne pohanů? Samozřejmě i pohané, Řím.3:30. neboť je jeden Bůh, který ospravedlní obřízku skrze víru a neobřízku skrze víru. Řím.3:31. Takže rušíme zákon vírou? V žádném případě; ale my potvrzujeme zákon. Apoštol již dříve řekl, že nový způsob ospravedlnění nejen že neodporuje Starému zákonu, ale je ve Starém zákoně dokonce předurčen. Nyní to dokazuje touto úvahou. Pravý Bůh nemůže být pouze Bohem Židů. A pohané jsou pod Jeho autoritou a péčí, a proto Jeremjáš nazýval Boha Králem národů (Jer 10:7) a žalmisté nazývali Boha Bohem celé země (Ž 95-97). A je tomu tak ve skutečnosti, protože každý očekával, že Jediný Bůh ospravedlní všechny Židy (obřezané) i pohany (neobřezané) - oba díky své víře (vírou, skrze víru). Ale možná tím apoštol zavedením nového způsobu ospravedlnění zcela zničí Mojžíšův zákon a celou starozákonní ekonomii? (v. 31) Ne, to si nelze myslet a ve skutečnosti to neexistuje. Naopak, evangelium naplňuje myšlenku hluboce zakotvenou v zákoně a obecně ve Starém zákoně – myšlenku spásy celého lidstva. "Jaký byl účel zákona? - říká ve vysvětlení čl. 31. John Zlatoústý. - Jaký byl smysl všech jeho činů? Učinit člověka spravedlivým." Zákon toho nemohl dosáhnout, protože, jak se říká, všichni zhřešili. Když se objevila víra, uspěla. Víra tedy obnovila touhu zákona a uskutečnila to, oč se namáhal." Apoštol, který káže o tomto naplnění uctívaných tužeb zákona, je tedy jeho ochráncem, jeho zastáncem („my ustanovujeme zákon“). Tsang věří, že rozdíl mezi αποκαλύπτεται (Ř 1,17) a πεφανέρωται – tento verš je ten, že první znamená zjevení pravdy pro jednotlivé posluchače evangelia a druhý pro všechny lidi. Podle Tsanga výraz „na všechny“ naznačuje, že spravedlnost sestupuje k lidem z nebe. Proto Ap. Pavlova slova milosti nejsou nikdy spojena s vyjádřením Ducha svatého (narození, předmět), ale vždy buď s výrazem: Bůh (Ř 5,15; 1K 1,4) nebo Pán. (Řím 16:20, 24; Gal 6:18). Nutno podotknout, že milost působila i ve Starém zákoně, ale tam neobnovovala podstatu člověka, ale pouze připravovala půdu pro působení novozákonní milosti. Tsang stěží zásadně vidí v termínu smíření jednoduše význam osvobození od hříchu, uvolnění ke svobodě (απολυτρούν - říká - téměř totéž jako ανολύειν nebo αψιέναι). Tsang překládá: „prostředek smíření nebo očisty“. Mohlo by vás zajímat: