Глава III

Предимствата на евреите не ги освобождават от Божия съд (1–8). Самото Божие Слово свидетелства за факта на всеобщото осъждане за греховете, а следователно и за осъждането на евреите (9-20). Само смъртта на Господ Исус Христос освобождава хората от осъждане. Оправданието се дава на хората чрез вяра в Христос (21–26). Съгласието на този метод на оправдание с истинското значение на закона (27–31). Римляни 3:1. И така, какво е предимството да си евреин или каква е ползата да си обрязан? От предишната глава стана ясно, че грешният евреин е също толкова подложен на Божия гняв, колкото грешният езичник. Но в този случай беше повдигнат въпросът за предимствата на еврейския народ - какви бяха те? В края на краищата самият апостол в глава 1 намекна за съществуването на тези предимства (Рим. 1:16). На този предполагаем въпрос апостолът отговаря, че евреите са имали много предимства и преди всичко са притежавали Божието откровение. Ако това притежание не е довело до целта, към която е трябвало да доведе, а именно до тяхното приемане на Христос, тогава Божията вярност към обещанията, дадени на предците на евреите, не е била унищожена чрез това! Не, по-скоро може да се каже, че чрез неверието на евреите Божията вярност към споменатите обещания стана още по-видима. Но ако следователно грехът на човешкото неверие служи за най-висшата прослава на Бога, тогава може ли Бог да се гневи на грешниците? Ако не признаваме правото на Господ да се гневи на онези грешници, чиито грехове служат за прослава на Неговата святост, то това би означавало да отречем възможността за окончателен съд над цялото човечество. Римляни 3:2. Голямо предимство във всяко отношение, но особено във факта, че им е поверено Божието слово. „Голямо предимство“ - по-точно: много или много (предимства). За тези предимства апостолът говори подробно в IX глава. (чл. 4 и сл.). - „Божието слово“. Тъй като стих 3 прославя Божията вярност към това слово или по-точно към Божиите откровения (τα λόγια του θ.), ясно е, че под думата B трябва да се разбират Божиите обещания (вж. Рим. 9:4 αί εκαγγελίαι), които не се намират само в пророците (вж. Деяния 3:24), но също и в Петокнижието. Римляни 3:3. защото какво? дори ако някои бяха неверни, тяхната невярност ще унищожи ли верността на Бог? Римляни 3:4. Няма начин. Бог е верен, но всеки човек е лъжец, както е писано: Ти си праведен в думите Си и ще победиш в съда Си. "За какво?" т.е как да разбираме това? (неверието на евреите в обещанията изглежда напълно унищожава целия смисъл на тези обещания). - „Дори някои да са били неверни.“ Изразът „някаква“ (τινές) означава част от цялото, но не показва колко голяма е тази част. - “Бяха неверни” - по-точно: не повярваха (ηπίστησαν), тоест не повярваха в идващия Месия, имайки обещание за Него. За Апостола по това време отношението на еврейския народ към Христос е вече напълно ясно (срв. гл. 9-11). – „Изневяра” – по-точно: неверие (в Христос). - „Ще унищожи“, тоест ще загуби власт? - „Верността на Бог“, тоест верността на Бог към Неговите обещания, които някога е дал на Своя народ. - "Няма начин". „Бог е верен“. Тук апостолът потвърждава като цяло верността на Бога към дадените обещания, но за всички е ясно, че веднага се дава отговор на поставения в чл. 3. въпрос. Павел иска да каже, че Бог със сигурност ще изпълни обещанията, дадени от патриарха на този народ на еврейския народ, но той изразява и развива тази идея едва в края на 11-та глава. - "Всеки човек е лъжец." Само човек, създание със слаба воля, е склонен да лъже, тоест да изневерява на думите и обещанията си. - Бог не е такъв! „Ти си праведен...“ В Пс. 50, от който тези думи са извадка, Давид се разкайва пред Бога, че е съгрешил пред Него, пред очите Му. С това той иска да каже, че е разбирал добре какво прави - Бог му е обяснил още по-рано (в закона) престъпността на такива неща, които Давид е извършил, но Давид все пак ги е извършил (вж. Пс. 50:8). Оттук и приликата между Давид и народа на Израел. Израел, носителят на божествените откровения, беше добре запознат с това какво е грях срещу Бога и до какви последствия води. Ако сега, въпреки тези необикновени увещания, той все пак е изпаднал в лъжа – отхвърлил е Месията, тогава той вече не трябва, няма право да обвинява Бог за своето отхвърляне. Преди думите: „Ти си праведен“ трябва да добавите връзка: така че, тъй като на гръцки. Текстът тук съдържа пропуснатото ώπως άν на руски език и следователно целият израз е по-добре да се преведе по следния начин: „за да бъдеш признат за праведен (в съда на Давид и Израел)“. - „И ще спечелите“ - и така ще изглеждате победител, ако започнете съдебни спорове (разбира се, по отношение на отхвърлянето на Израел, към което Израел изрази недоволство). Апостолът цитира думите на пс. според текста LXX. Римляни 3:5. Ако нашата неистина разкрива Божията истина, тогава какво ще кажем? Бог няма ли да бъде несправедлив, когато изразява гнева си? (Говоря от човешки разсъждения). Римляни 3:6. Няма начин. Защото как иначе Бог може да съди света? Ако човешката неистина може да послужи, така да се каже, като отличен фон за разкриване на Божествената Истина - доброто се засенчва и подчертава най-добре, ако до него се постави нещо лошо - тогава защо Бог се гневи на неправедните, тоест на невярващите евреи? Така, според апостола, може да се говори само от чисто човешка гледна точка: човек, оставен на себе си, гледа на нещата много лекомислено и съди неправилно за Божиите дела. Не би ли било по-добре – така може да разсъждава един евреин – не би ли било по-справедливо Бог да ни прости за нашето неверие в Христос? Апостолът решава този въпрос отрицателно. Ако Господ беше простил на Своя народ и въз основа на личните отношения с този народ не го беше обвинил в техния ужасен грях - неверието в Христос, тогава как би могъл да съди целия свят, цялото човечество на Страшния съд? Не, Божията истина изисква наказание за всеки грях, независимо от неговите последствия. Римляни 3:7. Защото, ако Божията вярност е издигната от моята невярност до славата на Бог, защо иначе трябва да бъда съден като грешник? Римляни 3:8. И не трябва ли да правим зло, за да излезе добро, както някои ни клеветят и казват, че така учим? Присъдата срещу такива е справедлива. Тук апостолът, за по-голяма убеденост в неправилността на мнението, споменато в 5-та статия, излага собствената си кауза. Евреите, разбира се, казаха за Павел, че е грешник, че Бог ще го накаже за неговото отстъпление от юдаизма, а апостолът, знаейки тези нападки срещу него, изтъква тяхната нелогичност. Защо Бог ще го наказва? Да предположим, че той проповядва лъжа, но ако това е лъжа, това фалшиво учение, с което той говори навсякъде, само прави още по-възможно истината за Бог или „истинската“ еврейска вяра да бъде разкрита, тогава защо евреите го атакуват? Не трябва ли по-скоро да го хвалят за това? След това, допълнително укрепвайки доказателството си, апостолът казва, че от гледна точка на евреите (вижте ст. 5), следователно той и другите християни вършат добро, когато вършат зло. Всъщност, разбира се, християните не правят това и лъжливите обвинения, повдигнати срещу тях от евреите, несъмнено ще намерят справедливо осъждане при Божия съд - но във всеки случай, ако християните са вършили зло, за да направят възможно Божията правда да бъде разкрита повече, тогава, разбира се, от еврейска гледна точка те биха заслужавали похвала, а не осъждане... Ето колко абсурдно е мнението, изразено в 5-та статия, води до, тъй като мнението на евреите - противници на Павел. Понякога в следващите времена те се опитваха да оправдаят най-големите престъпления в историята с големите добри последици, които тези престъпления имаха за човечеството. Дори Робеспиер, в името на подобни съображения, беше повишен от някои в светци... Апостолът отрича приложимостта на такъв принцип: човек, според него, е отговорен пред Бога за лошото си дело, каквито и добри последици да има то, защото, както казва на други места в своите послания, самият Бог обръща злите човешки дела в полза на човечеството (виж Рим. 9:17, 11:25, 31; Гал. 3:22). Римляни 3:9. Какво от това? имаме ли предимство? Съвсем не. Защото вече доказахме, че и евреите, и гърците са под грях, Връщайки се към въпроса за предимствата на еврейския народ, поставен в 1-ва статия, сега апостолът доказва от Свещеното писание на Стария завет, че евреите не могат да претендират за никакви предимства по отношение на Божия съд, тъй като всички те са били грешници. Те не могат да бъдат спасени от закона, даден им от Бога, който, без да дава на хората силата да променят живота си към по-добро, само дава възможност на евреите да бъдат убедени, че са в грях. — Имаме ли предимство? Апостолът пита това от името на евреите, към които се причислява. – „Изобщо не“ – от гръцки. по-точно: „не напълно, не във всяко отношение“ (ού πάντως. Ако апостолът искаше да каже: никак, никак! тогава той би използвал, както в 1 Кор. 16:12, израза: πάντως ού), т.е. евреите, като избран народ, имат предимства пред езичниците (вж. Рим. 9:4-5 срв. Ефесяни 2:11-12), но като индивиди те ще бъдат съдени при окончателния Божи съд без оглед на тези национални предимства: няма да бъде съдена нацията, а отделните й членове. Последните няма да им помогнат там. Те бяха важни за земния, исторически живот на еврейския народ и добри за онези отделни членове на еврейската нация, които се възползваха от тези предимства за своето лично усъвършенстване! - „Защото вече сме доказали.“ За съжаление, мнозинството от евреите, както показа апостолът във II гл. (ст. 17 и сл.), не са се възползвали от специалното си положение на богоизбран народ и са водили същия грешен живот като езичниците. Римляни 3:10. както е писано: Няма праведен, нито един; Римляни 3:11. няма кой да разбере; никой не търси Бога; Римляни 3:12. всички са се отклонили от пътя, те са нищожни за един; няма кой да прави добро, нито един. Римляни 3:13. Техният ларинкс е отворена гробница; мамят с езика си; аспидовата отрова е на устните им. Римляни 3:14. Устните им са пълни с клевета и горчивина. Римляни 3:15. Нозете им бързо проливат кръв; Римляни 3:16. разрушение и унищожение са в техните пътища; Римляни 3:17. те не познават пътя на света. Римляни 3:18. Пред очите им няма страх от Бога. Изобличенията, изразени срещу евреите от апостола, са в съответствие с онези рецензии, които преди това бяха направени за евреите от техните собствени пророци. Първо апостолът цитира изобличения от псалмите (Пс. 13:1-3, 5:10, 139:3, 9:28), след това от кн. Притчи и Исая (Притчи 1:16; Исая 59:7, 8) и след това отново от псалмите (Псалм 36:2). Забелязва се, че той първо рисува човешката поквара в най-общи черти (ст. 10-12), а след това споменава две специални проявления на тази поквара - в областта на думите (13-14) и в областта на делата (15-17). Той завършва цялото изображение с указание за източника на покварата - липсата на страх от Бога у хората (18). Римляни 3:19. Но ние знаем, че каквото и да казва законът, той говори на онези, които са под закона, така че всяка уста се затваря и целият свят става виновен пред Бога, Римляни 3:20. защото чрез делата на закона никоя плът няма да се оправдае пред Него; защото чрез закона е познаването на греха. Евреите биха могли да възразят на цитираните от апостола места от Писанието, че някои от тези пасажи се отнасят не за тях, а за езичниците (например Пс. 13). Апостолът посочва срещу този аргумент, че тези изобличения все още се намират в закона или в книгите на Стария завет, които са написани за евреите, а не за езичниците. Какво следва от това? Ясно е, че писателите на тези книги са искали да предупредят евреите, техните съплеменници, които също са били заплашени от Божия съд за греховете, с които са били като езичниците. And in the Jews, thus, the law saw, perhaps only in the beginning, those sins that existed among the pagans. – “The whole world” – all of humanity, both pagans and Jews. – “Guilty before God,” that is, subject to God’s judgment (υπόδικος τ θ). - „Делата на закона“. Под този термин Апостолът несъмнено разбира не само действията на ритуалния закон (изпълнение на постановления за очистване и т.н.), но и вътрешни, умствени действия, извършени от човек чрез усилията на неговата воля. Самият евреин искаше чрез собствената си духовна работа да изпълни всички разнообразни Божии заповеди, които съставляват съдържанието на Мойсеевия закон. Самият той мислеше да оправдае себе си, чрез личните си усилия, чрез усилието на самодеятелността... Апостолът гледа на това желание като на нещо неосъществимо - „без плът“ - тоест нито един човек, като слабо, немощно същество (поради наследствеността на греха), не може да изпълни закона в неговата цялост (няма да се оправдае пред Бога). Ако законът дава нещо на евреите, то това е осъзнаването на тъжния факт за неговата греховност и пълната невъзможност сами да се измъкнат от бездната на греха („чрез закона е познаването на греха“). Апостолът разкрива това по-подробно в VII глава. (ст. 7–11). Римляни 3:21. Но сега, освен закона, се яви Божията правда, за която свидетелстват законът и пророците, Започвайки с най-важната - положителна - част от своето послание, апостолът с кратки и ясни думи посочва, че оправданието, което не може да бъде получено чрез изпълнението на закона, е дадено от самия Бог, Бог го дава на всички, които вярват в Исус Христос, в изкуплението, съвършено от Него. В същото време апостолът обяснява, че в смъртта на Христос, която Христос прие за греховете на цялото човечество, Бог се разкри, от една страна, като строг съдник на човешките грехове, от друга страна, като милостив и спасяващ хората. "Но сега". Досега, преди Христос, цялото човечество е било в състояние на грях и отчуждение от Бога, но сега, с основаването на християнската църква, то има възможност да получи оправдание и спасение. - "Независимо от закона." Еврейските християни като цяло не можеха да се откажат от привързаността си към закона на Моисей, да прекъснат връзката си с великолепното храмово поклонение и да спрат да правят жертви. „Виждаш ли, братко“, казаха те на Павел Ап. Яков и Ерусалимските старейшини - колко хиляди юдеи повярваха и всички те са ревнители на закона! (Деяния 21:20). Еврейските християни, живеещи далеч от Ерусалим (в Гърция, Рим), също имаха симпатия към закона, вярвайки, че той помага на човека по въпроса за оправданието, като го предпазва от грехове (Рим. 6:15 и сл.). Апостолът, с оглед на такава грешка, от която неговите читатели, християните-езичници, може да са били увлечени, решително отрича всякаква нужда от закона за оправдание, което сега е дадено на хората в Христос Исус. - „Появи се“, тоест стана очевидно. Преди Божията истина, според Апостола (Кол. 3:3 и сл.), е била нещо скрито, но сега е станала достъпна за наблюдение, като известен исторически факт, като жива реалност 15. „Божията Истина”. – Виж Римляни 1:17. И тук този израз означава Божията правда, усвоена от човека чрез вярата в Христа, благодарение на която човек става ново творение, пречистен и оправдан. - „За което се свидетелства“. Въпреки че спазването на закона е излишно за хората, оправдани в Христос, от това не следва, че новият метод на оправдание е в противоречие с откровението на Стария завет. И „законът и пророците“, тоест целият Стар завет (вижте Мат. 5:17), предобразяват това оправдание чрез вяра, което сега е дадено на цялото човечество (вж. Рим. 1:17 – пророчеството на Авакум и Рим. 4 – примерът на Авраам). Римляни 3:22. Божията правда чрез вяра в Исус Христос във всички и върху всички, които вярват, защото няма разлика, Следователно, ако оправданието се дава без делата на закона, тогава по какъв начин се получава от хората? „Чрез вяра в Исус Христос“. Всъщност не самата вяра (за обяснение на този термин виж Рим. 1:17) има такова значение, а обектът на тази вяра – Исус Христос. В Стария Завет вярата също се е изисквала от евреина, но тази вяра е имала смисъл сама по себе си, като определено настроение на увереност, което човек получава от съзнанието, че той самият изпълнява условията за единство с Бога, изисквани от негова страна - а именно делата, закона. Човекът вярваше, тоест беше уверен, че Божията истина или справедливост ще го възнагради със заслуженото. „Тук обектът на вярата вече е затъмнен; тук на преден план излиза субектът с неговата морална сила“ (Myshtsyn. The Teaching of St. Apostle Paul on the Law of Works and the Law of Faith, p. 18). Дори на Месия евреите, съвременници на св. Павел, са гледали не като на Спасител от греха, проклятието и смъртта, а само като на Божи пратеник, който трябва да увенчае само собствените си дела. „Фарисеите казаха, че народът на Израел и всички негови членове са достатъчно умилостивителни за себе си“ (Глубоковски Н. Н. Добрата вест на св. апостол Павел, книга 1, стр. 297). Но ап. Павел, признавайки човека за безсилен да постигне сам оправдание, признавайки силата на греха, от една страна, и необходимостта от Божията благодат, от друга, насочва мислите и чувствата на човека към Христос, Който единствен може да му помогне в неговото безнадеждно положение. Следователно вярата в Христа предполага, от една страна, себеотричането на човека, съзнанието за собственото си безсилие в постигането на спасение, а от друга, предаността към Христос, желанието да се съедини с Него и да усвои Неговата истина. Тази вяра, трябва да се отбележи, по своята същност е подобна на любовта: това може да се докаже и от факта, че ап. В своите послания Павел никъде не говори за любов към Бога и Христос, тоест той не използва тези изрази (в Римляни 5:5, 8:39; 2 Коринтяни 13:13; 2 Сол 3:5 обаче се среща изразът αγάπη θ, но този израз означава: любовта към Бога, подобно на израза αγάπη I. Chr. в Римляни 8:35; 2 Коринтяни 5:14 трябва да се разбира в смисъла на: любовта на Христос). Но в същото време ап. Павел много ясно изразява идеята за необходимостта от любов към Бога и Христос и незначителността на вярата без любов (1 Коринтяни 16:22; Римляни 8:28). Ясно е, че ап. Любовта на Павел е включена в концепцията за оправдаване на вярата като неин необходим момент (Мишцин, стр. 168). „Във всички и върху всички, които вярват“. Тези думи се отнасят до израза: истината на Б. Изразът: „във всички“ (έις πάντας) показва, че истината на Б. е приписана на всички хора, без изключение, предлага се на всички, а изразът: „за всички“ (επί πάντας) дава идеята, че истината на Б. се усвоява лично от всеки човек, който вярва в Христос 16. Апостолът сякаш казва това: „истината на Б. е изпратена до вас, за да повярвате в нея и тя ще остане върху вас, ще стане ваша, щом повярвате.“ Думата "вярващи" се отнася и за двата израза. - Защото няма разлика. Апостолът казва това, имайки предвид своите съплеменници, които не искаха да забравят своето привилегировано положение на избран народ. Римляни 3:23. защото всички съгрешиха и са лишени от Божията слава, "Защото всички съгрешиха." Апостолът не казва кога са съгрешили, а само твърди, че фактът на грехопадението е неоспорим. Апостолът говори повече за това в Римляни 5:12 и сл. „И не отговарят на Божията слава.“ Както се вижда от първите думи на ст. 24, тази Божия слава не представлява нищо различно от даденото от Бога оправдание, което хората нямат (υοτερούνται – сегашно време). Това е същото като честта, която Бог признава за морален човек (Йоан 12:43). Римляни 3:24. бидейки оправдан даром чрез Неговата благодат чрез изкуплението, което е в Христос Исус, „Получаване на оправдание за нищо“. Тези думи обясняват или по-точно определят положението на всички хора, посочени в думите: „и лишени от Божията слава”. Да, хората наистина нямат слава или оправдание от Бога и поради това Бог вече им дава това оправдание безплатно. „Получаване на оправдание“ - на гръцки. δικαιούμενοι. Тази дума идва от глаголи. δικαιούν, което означава на класически гръцки и в превода на LXX: а) да направиш това, което е справедливо, да възстановиш това, което е правилно и б) да откриеш или признаеш вече съществуващата, независимо от акта на δίκαιοΰν, справедливост. Първото значение показва, че известен човек е направен праведен и (δίκαιος), а второто означава, че той е признат и обявен за праведен. И на Ап. За Павел този глагол означава: а) да направиш праведен - точно там, където субектът на оправданието (δικαιοϋσθαι) все още се смята за несправедлив, грешен, и б) да обявиш праведен - където се смята, че тази правда вече съществува. Никъде в апостол Павел не може да се намери нито едно място, откъдето да се направи изводът, че апостолът потвърждава възможността за оправдание, т.е. признаване на човек за праведен, когато греховността все още не е унищожена в него. Самите протестанти, които досега настояваха, че този глагол у Павел има значението само на чисто правен акт (да се обяви за невинен, без оглед на действителното състояние на човек), напоследък започнаха да осъзнават недостатъчността на подобно разбиране. "Оправданието на Павел не завършва с правен акт. Само вменена, т.е. кредитирана праведност не би задоволила неговата религиозна нужда... Оправданият не е само титла в религията на Павел - защото в този случай, тоест, когато титлата би била прикрепена без основание, Божията истина би била нарушена - но човек, който е станал наистина праведен" (Julicher Ad. Der Brief an die Komer S. 240). „Безвъзмездно“, тоест оправданието се дава на хората като дар, дар, без никакви лични заслуги (срв. Рим. 5:17). „По негова милост“. Думата изящество (χάρις) означава а) свойството на предмета - неговата приятност, красота и б) настроение - привличане, разположение. На Ап. Павел, тази дума се използва предимно във второто значение. Бог ни дава Своята благодат, тоест разположение, любов, която прониква в цялото ни същество (1 Коринтяни 15:10). Посредник на изливането на тази благодат върху хората е Светият Дух (Рим. 5:5), Който с тази благодат прониква в сърцето на човека (Рим. 8:9). Човек, който е в общение със Светия Дух, участва и в благодатта. „Може дори да се каже, че благодатта е самият Свети Дух, тъй като Той обитава и действа в човека“ 17 (Мишцин, стр. 156). Тоест, този израз показва не само източника на оправданието - Божията любов към грешното човечество, страдащо под игото на греха, но също така дава отговор на въпроса как се извършва оправданието. То се осъществява чрез особеното действие на Светия Дух, Който, обхващайки цялото същество на човека, го привлича към Христос и го съединява в Себе Си с Господа, а чрез Господа с Бога (1, стр. 159). „Чрез изкуплението, което е в Христос Исус“. Думата изкупление (αποχύτρωσις) означава: освобождение чрез откуп – освобождение от греха на проклятието и смъртта. Човекът, поради своята естествена склонност към грях, не може да се освободи от неговата власт; следователно Бог осигурява средство за това освобождение и това средство е самият Господ Исус Христос. Така е и в Ев. Матей казва, че Христос дойде да „даде живота Си като откуп за мнозина“ (или вместо мнозина, Матей 20:28). Писмото на апостол Петър казва за християните, че те са били изкупени „чрез скъпоценната кръв на Христос“ (1 Петрово 1:18-19). Името на тялото Христово като изкупление или откуп се намира в самия ап. Павел и на други места (1 Тим. 2:6; 1 Кор. 6:20, 7:23; Гал. 3:13). Ако апостолът използва точно такъв термин, за да обозначи делото, извършено от Бога за нашето спасение, тогава той вероятно иска да изясни, че делото за нашето освобождение от робството на греха е извършено правилно и във формален, юридически смисъл: направена е достатъчна компенсация за освободените грешници - законът на справедливостта е удовлетворен 18. Римляни 3:25. когото Бог принесе като умилостивение чрез Неговата кръв чрез вяра, за да покаже Своята правда в прощението на предишните грехове, "Когото Бог принесе като умилостивение." Думата „предложен“ (προέθετο) очевидно представлява нещо, съответстващо на следния израз: да демонстрира Неговата истина и следователно може да бъде предадена чрез израза: „изложен на цялото човечество“. – „Жертва на умилостивение” – ιλαστήριον. Тази дума има различни значения. Използва се от класическите писатели в смисъла на „жертва, която умилостивява един или друг Бог“, докато тълкувателите на писмата на Павел дават на този термин или значението на умилостивение като цяло (без прякото значение на жертва), или значението на капака на ковчега на Завета, върху който първосвещеникът поръси жертвена кръв в деня на умилостивението (очистването). Отците и учителите на църквата все още се придържат към най-новото тълкуване, виждайки в Христос ново пречистване. „Господ Христос е истинското пречистване, защото този древен беше прототип на този истински. Но древното очистване беше безкръвно, сякаш неживо, и в него се капеха капки от кръвта на жертвени животни, а Господ Христос беше и епископ, и агнец, и със собствената Си Кръв придоби нашето спасение" (Теодорит). Руският превод обаче е както по-съвместим с класическото значение на думата, така и по-прост и по-разбираем откъм образи. Христос наистина се яви в очите на цялото човечество като жертва, която трябваше да бъде изкупена за греховете на хората. Думата ιλαστήριον съдържа не толкова мисълта за умилостивяване на истината на човека. Тази дума идва от глагола ιλασκεσθαι. 7:2) глаголът не означава умилостивяване, а пречистване; така че би било по-правилно да преведем израза ιλαστήριον с думите: „като жертва на пречистване“ 19. „В кръвта му“. Тази добавка показва, че жертвата, определена от Бога за изкуплението на хората, е най-високата от жертвите - кръвта. Беше необходимо да се пролее най-чистата кръв на Спасителя. за какво? Кръвта е символ на живота, в кръвта е душата на човека (Лев. 17:11). Ако човек е съгрешил пред Бога и по този начин е навлякъл върху себе си предречената от Бога смърт, тогава той трябва да умре (Битие 2:17) - да умре от насилствена смърт или да върне на Бога дара, с който е злоупотребил - душата или живота си. Но той не направи това - грехът засенчи съвестта му. Сега вместо него, вместо цялото грешно човечество, това прави самият Христос. Той носи живота или кръвта Си на Божествената Истина и тази кръв, както предсказваха старозаветните очиствания с кръвта на жертвите, става очистващо средство за цялото човечество, като кръвта на нова и най-велика жертва. „Чрез вяра“. Ако проливането на Христовата кръв е станало извън нас, тогава ние асимилираме резултата от това действие върху себе си, всеки поотделно, чрез вяра. Следователно вярата е субективно условие за нашето оправдание, точно както смъртта или кръвта на Христос е обективно условие. - „За да демонстрира Неговата праведност.“ Тук Божията истина, според контекста на речта, несъмнено означава най-висшата Божествена правда, която се прояви със сила в смъртта на Божия Син. Господ Бог искаше да се яви като праведен Съдия над грешното човечество – и за тази цел Той осъди на насилствена смърт представител на човечеството – безгрешния Богочовек, чиято смърт, като безгрешна, послужи като напълно достатъчно изкупление за греховете на цялото човечество (срв. 2 Кор. 5:21; Гал. 3:13). - „В опрощението на греховете, извършени преди.“ Думата „в опрощение” е по-правилно предадена по следния начин: „чрез или в резултат на факта, че (греховете) са простени” (διά τ . πάρεσιν). Ето причината, поради която Бог реши да разкрие Своята справедливост. Човечеството е било в грях от около четири хиляди години (от времето на Потопа) и въпреки това Божията Справедливост рядко е наказвала престъпниците. Хората биха могли да стигнат до пълното убеждение, че няма да получат никакво наказание за греховете си! Римляни 3:26. по време на дълготърпението на Бог, за да покаже Неговата правда в това време, за да може Той да изглежда праведен и оправдаващ този, който вярва в Исус. „По време на Божието търпение“. С това апостолът иска да каже, че Бог даде време на хората да се опомнят, да признаят греховете си. Цялата предхристиянска епоха може да се нарече „ера на дълготърпение“, която Висшият и Пресвят Бог показа по отношение на незначителния и грешен човек. Може да изглежда, че тук апостолът противоречи на казаното от него в глава 1 за Божия гняв, който тегне над езическия свят. Но в действителност тук няма противоречие. Апостолът, очевидно, в 1-ва глава говори за Божия съд над отделни езичници, но тук има предвид цели езически народи, които всъщност още не всички са изпитали Божия гняв. Продължиха да съществуват десетки древни народи, отдавна помрачили живота си с всякакви грехове и Бог все още търпеше тяхното съществуване... „За да демонстрира Неговата праведност в този момент“. Въпреки че тук в гръцкия текст има различен предлог, отколкото в израза на 25 чл. (πρός, а там – είς), въпреки това е очевидно, че апостолът просто повтаря фразата от стих 25 (може би той взема друг предлог, поради факта, че това, което следва, е израз, започващ отново с предлога είς). Добавката: „понастоящем“ подчертава особено важното значение на периода от време, който читателите преживяват. Нека бъдат особено внимателни към току-що случилото се! Това и подобно на това никога не се е случвало и никога няма да се случи... „За да се покаже Той праведен и оправдаващ този, който вярва в Исус“. Господ разкри Своята Истина или Правда именно в смъртта на Христос, за да знаят всички, да видят всички, че Господ е не само справедлив и наказва за греховете (да цитираме - δίκαιον), но в същото време оправдава и прави грешните хора праведни, щом повярват в Исус (δικαιούντα). Така апостолът завършва централната част на своето послание (стихове 21-26), като споменава, че оправданието на грешния човек се постига само чрез вяра в Исус Христос. Това е напълно ново, необикновено лекарство, което Бог предлага на човечеството, което се намира в безнадеждна ситуация. Спасението е пълно - нека хората се втурнат към него! „Кръстът на Христос с Неговата кръв изглежда вграден в средата и с Неговата очистваща сила осенява както всички бивши грешници, така и всички настоящи“ (епископ Теофан). Но какво е вярата в Исус – това второ, субективно условие, условието за оправдание? Защо тук апостолът приема само името, дадено на нашия Спасител според Неговия човешки произход? Може да се помисли, че Апостолът е направил това, за да посочи необходимостта всеки, който иска да се оправдае пред Бога, да преживее в душата си това, което е преживял нашият Спасител като Богочовек по време на Своите страдания. При името Исус умът ни веднага си представя Разпнатия, страдащ Богочовек и сърцето ни се свива от скръб. Ние признаваме и чувстваме с цялото си сърце вината си, заради която невинният Богочовек Исус трябваше да пострада и умре. Ние признаваме себе си за престъпници и сме готови да понесем същите страдания, които праведният Божи съд ни възложи, но които нашият Ходатай пое върху Себе Си. Човекът, така да се каже, сега се разпъва в очите на Бога и по този начин асимилира към себе си както страданието на Спасителя, така и изкуплението, което Той е извършил. Това е истинска, спасителна вяра в Исус! Тук грешникът тайнствено признава вината си и това отваря достъп до душата му за изкупваща и възраждаща благодат. Христовата кауза става негова собственост, за да може да каже за себе си: „Разпнах се с Христа и вече не аз живея, а Христос живее в мене” (Гал. 2:19, 20). Римляни 3:27. Къде има с какво да се похваля? унищожени. Какъв закон? законът на нещата? Не, но по закона на вярата. Апостолът повтаря (вж. ст. 20), че не признава за възможно човек да бъде оправдан чрез дела (27-28), и по-нататък твърди, че оправданието чрез вяра е единственото в съответствие с монотеизма, което съставлява основната точка на доктрината на целия Стар Завет (29-31). Римляни 3:28. Защото ние признаваме, че човек се оправдава чрез вяра, независимо от делата на закона. От казаното за новия метод на оправдание Апостолът прави следния извод. "Вие, евреите, се хвалехте, че имате закон, чрез който можете да се оправдаете. Сега вече не можете да се похвалите с това: Господ Бог, като изпрати Сина Си да умре за греховете на всички хора, не само езичници, но и евреи, ясно показа, че делата на закона не спасяват. Хората се спасяват (тази дума спасени трябва да се вмъкне тук за яснота на мисълта) не чрез закона на делата, но чрез закона на вярата "(Апостолът призовава вярата законът в съответствие с израза: законът на делата и защото, както се изразява блажени Теофилакт, името „закон“ беше на почит сред евреите или, както се изразява апостолът в член 28, независимо от делата на закона). Римляни 3:29. Бог наистина ли е Бог само на евреите, а не на езичниците? Разбира се, и езичниците, Римляни 3:30. защото има един Бог, който ще оправдае обрязаните чрез вяра и необрязаните чрез вяра. Римляни 3:31. И така, премахваме ли закона чрез вяра? Няма начин; но ние потвърждаваме закона. Апостолът вече каза по-рано, че новият метод на оправдание не само не противоречи на Стария Завет, но дори е предопределен в Стария Завет. Сега той го доказва с това съображение. Истинският Бог не може да бъде Бог само на евреите. И езичниците са под Неговата власт и грижа, поради което Йеремия нарича Бога Цар на народите (Иер. 10:7), а псалмистите наричат ​​Бога Бог на цялата земя (Пс. 95-97). И това е така всъщност, защото всички очакваха, че Единият Бог ще оправдае всички както евреи (обрязани), така и езичници (необрязани) – и едните, и другите, благодарение на тяхната вяра (чрез вяра, чрез вяра). Но може би, въвеждайки ново средство за оправдание, апостолът по този начин напълно разрушава закона на Мойсей и цялата старозаветна икономика? (ст. 31) Не, това не може да се мисли и всъщност не съществува. Напротив, Евангелието осъществява една идея, дълбоко залегнала в закона и въобще в Стария завет – идеята за спасението на цялото човечество. "Каква беше целта на закона? - казва в обяснението на чл. 31 Йоан Златоуст. - Какъв беше смисълът на всичките му действия? Да направи човек праведен. Законът не може да постигне това, тъй като, както се казва, всеки е съгрешил. Когато се появи вярата, тя успя. И така, вярата възстанови желанието на закона и осъществи това, за което той се трудеше.” Апостолът, който проповядва за това изпълнение на съкровените желания на закона, следователно е негов защитник, негов поддръжник („ние установяваме закона”). Цанг смята, че разликата между αποκαλύπτεται (Рим. 1:17) и πεφανέρωται – този стих е, че първият означава откровение на истината за отделните слушатели на Евангелието, а вторият за всички хора. Според Цанг изразът „на всички“ показва, че правдата слиза при хората от небето. Затова ап. Думите на Павел за благодат никога не се свързват с израза на Светия Дух (раждане, субект), но винаги или с израза: Бог (Рим. 5:15; 1 Кор. 1:4) или Господ. (Римляни 16:20, 24; Галати 6:18). Трябва да се отбележи, че благодатта е действала и в Стария Завет, но там тя не обновява същността на човека, а само подготвя почвата за действието на новозаветната благодат. Цанг едва ли вижда фундаментално в термина изкупление просто значението на освобождение от греха, освобождаване на свобода (απολυτρούν – казва той – почти същото като ανολύειν или αψιέναι). Цанг се превежда: „средство за умилостивяване или пречистване“. Може да се интересувате от: