Глава II

Гнів Божий простягається і на тих, які, хоч і знають істину, але не здійснюють її у своєму житті (1–16). Між такими людьми на першому плані стоять юдеї, які мають відвертий закон, але постійно порушують його (17–29). Рим.2:1. Отже, невибачливий ти, кожна людина, що судить іншого, бо тим самим судом, яким судиш іншого, засуджуєш себе, бо, судячи іншого, робиш те саме. Є люди, які добре знають, як треба жити, щоб догодити Богові. Вони люблять викривати інших, коли ті відступають від Божого закону, але самі спокійно його порушують. Апостол суворо обговорює таких людей, вказуючи їм на те, що одного визнання Божого закону ще недостатньо – потрібно і виконувати цей закон. На суді Божому, суді неприємному, буде засуджений будь-який грішник – чи це буде юдей чи язичник – саме за порушення закону Божого, оскільки він відомий юдею – з одкровення Старого Завіту та язичнику – зі свідчення його совісті. «Кожна людина, яка судить іншого» . Стародавні тлумачі в цій «людині» бачили представників влади, але з цією думкою важко погодитися з огляду на всю наступну промову Апостола, де зовсім немає згадки про начальство. Більшість нових тлумачів вважають, що Апостол тут звертається до юдею, але з цим тлумаченням також не можна погодитися, тому що тут мова звернена до будь-якої людини, – слід. Правильніше вважати, що Апостол тут має на увазі і язичників, які ще не втратили здатності розуміти, що грішно і що не грішно, і юдеїв разом. – «Робиш те саме». Звичайно, це не вказує на цілком точне повторення гріхів, але, принаймні, визначає характер дій людини, яка засуджує: загалом, вони такого ж роду, до якого належать гріхи, згадані в 29–31 ст. Першого розділу. Рим.2:2. А ми знаємо, що воістину є суд Божий на тих, хто чинить такі справи. "Ми", тобто Ап. Павло та римські християни. - "Справді", тобто згідно з істинним, дійсним станом справи. Грішник, хоча й добре знає закони моральності, засуджується. – "Суд Божий" ( κρΐμα θ .) вирок суду Божого. Рим.2:3. Невже думаєш ти, людина, що уникнеш суду Божого, засуджуючи тих, хто чинить такі справи і [сам] роблячи те саме? Тут Апостол переважно має на увазі юдеїв. Іудеї саме думали, що вони можуть уникнути суду Божого (пор. Мт 3:7), і що вони, вже за народженням, сини месіанського царства (Мт 8:12). Іудеї ж головним чином і засуджували язичників як грішників (пор. Гал 2:15). Втім, і римські, і грецькі сатирики, які викривали вади сучасного їм суспільства, самі чимало грішили проти моралі. Рим.2:4. Чи нехтуєш багатством доброти, лагідності і довготерпіння Божого, не розуміючи, що Божа доброта веде тебе до покаяння? Тут, безперечно, Апостол має на увазі сучасних йому юдеїв. Більшість із них справді не звертали достатньої уваги на численні та різноманітні прояви благості Божої, через яку Бог часто милував їх і там, де можна було б їм очікувати собі суворого покарання. "Кротості" - точніше: поблажливості (ανοχή). Іудеї розіп'яли Христа, і гнів Божий, однак, не одразу обрушився на їхні голови. Бог давав їм час покаятися у своєму гріху. Рим.2:5. Але, за впертістю твоїм і нерозкаяним серцем, ти сам собі збираєш гнів на день гніву та одкровення праведного суду від Бога, «За впертістю твоєю» – порівн. Дії 7:51 . - "Збирати гнів". Зневага до божественних дарів не проходить безвісти. Кожен, хто зневажається людиною, дар Божий збільшує скарби гніву Божого, який уже готовий вибухнути над завзятим у своєму зневірі юдейським народом і вибухне, по-перше, при падінні Єрусалима (Мт 3:10; Лк 11:50–51), а по-друге, на страшному суді. У першому випадку суду піддасться нація юдейська, у другому – окремі особи з юдейського народу. Рим.2:6. Який віддасть кожному у справах його: «Кожному у його справах» , т. е. відповідно до моральної цінності дій кожного. Про суд Божий у справах йдеться і в інших місцях послань Ап. Павла (Рим. 14:12; 2Кор 5:10; Гал 6:6), в Євангелії (Ін.5:28, 29) та в інших писаннях Нового Завіту (напр., Об'явл 20:13). Як мириться з цим становище Апостола, що виправдання дається за вірою? Виправдання справді дається тільки за вірою, коли людина ще не встигла зробити добрих справ. Але потім, коли людина вже отримала виправдання (у хрещенні) і разом з цим засвоїла собі нові благодатні сили від Бога, вона неодмінно має виявити свої сили у добрих справах. Справи є необхідними плодами виправдання, що відбулося за вірою, і на останньому суді Бог буде судити всіх християн уже у їхніх справах. Так, раби припливу отримують від свого пана таланти задарма, але пан вважає при цьому природним, щоб раби примножили ці таланти (Мт 25:16, 21). «Всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь» – навчав Іван Хреститель (Мт 3:10; пор. 1Кор 3:9–10; Гал 6:7). «Віра вводить у шлях порятунку, забезпечує силами; саме спасіння відбувається справами, відповідними вірі» (єп. Феофан), Рим.2:7. тим, які постійністю в добрій справі шукають слави, честі та безсмертя, – життя вічне; Апостол говорить тут не про одних християн, а про людство взагалі. У всіх народах, на його переконання, можуть бути люди, які прагнуть постійно досягти вищих ідеалів життя – вищого прославлення, яке вже ніколи не скінчиться – «безсмертя» – точніше з грец. ( ? Чи припустимо, однак, з релігійної точки зору, таке шукання прославлення? Чи не збуджується в цьому випадку в людини слава і честолюбство? Ні, не збуджується. Оскільки це шукання звернене до вічної слави в Царстві Небесному, воно збуджує лише добрі прихильності. «Щоб захотіти і стягнути тієї слави і честі, треба відкинути себе і всякого високого і що висить землею і низійти на найпокірнішу і принижену частку» (єп. Феофан). – «Життя вічне», тобто вічне блаженне життя в Царстві Христовому (Рим.5:21, 6:22 і сл.; Гал 6:8). Там і тоді саме і здійсниться той ідеал, якого ці люди прагнули протягом усього свого земного життя. – Але якщо апостол тут обіцяє Царство Христове кожному, хто шукає найвищого ідеалу, то чи не суперечить він сам собі – тому своєму становищу, що без віри в Христа порятунок для людини неможливий? Здивування це можна усунути лише припущенням, що Апостол вважає неминучим для такої людини – рано чи пізно звернення до Христа. Христос Спаситель сказав: «що чинить правду йде до світла» (Ів. 3:21; пор. Рим.7:17). І справді, прагнення до ідеалу, що одухотворює людину, жене її до Христа, в якому цей ідеал знайшов уже своє здійснення. Прагнення до чесноти є, можна сказати, вже сама собою згода з вченням Євангелія. І якщо в цьому житті людина, яка прагне ідеалу, не матиме можливості приєднатися до церкви, то ця можливість відкривається для неї за труною. Таке значення мають слова Ап. Петра про проповідь Євангелія мертвим (1Пет 3:19, 20, 4:6). Рим.2:8. а тим, що упираються і не підкоряються істині, але вдаються до неправди, — лють і гнів. «Упираються і не підкоряються істині» – точніше з грец.: «Тим, які діють через партійні та особисті інтереси (τοίς δέ εξ εριθέας – від εριθος найманець, що працює через гроші) і є (внаслідок цього) непослух. Під істиною треба розуміти відому людину і позначала істину буття Божого і елементарні поняття про моральність (пор. Рим.1: 18). Неслухняність цій істині була, очевидно, результатом розвитку в людях егоїстичних прагнень. - Неправда (αδικία) - протилежність істині (пор. Рим.1: 18). - "Лють" (θύμος) душевне обурення; гнів (οργή) обіймає собою і гнівний погляд, і гнівний вирок, і покарання. Рим.2:9. Скорбота і тіснота будь-якій душі людини, що робить зло, по-перше, Юдея, потім і Елліна! Рим.2:10. Навпаки, слава і честь і світ кожному, хто робить добре, по-перше, Юдею, потім і Елліну! Тут повторюється думка 7 і 8 віршів, щоб виставити на вигляд однакову відповідальність перед судом Божим як юдеїв, так і язичників. - "Скорбота" (θλίψις) - нещастя, лиха. - "Тіснота" (στενοχωρία) - становище абсолютно безвихідне (пор. Рим.8:35; 2Кор 4:8). – «Будь-якій душі людини» – кожній окремій людині. – «По-перше, юдею» . «Від кожного, – сказав Христос Спаситель, – кому дано багато, багато й буде потрібно» (Лк 12:48). Іудеї, які знали про те, що загрожує невиконавцям закону Божого і що чекає на його виконавців (Лев. 19; Втор. 28), звичайно, підлягають більшій відповідальності за нехтування законом Божим. - "І світ". Оскільки цей світ ставиться серед нагород разом із славою і честю, він може тут означати внутрішнього спокою людини, а щось зовнішнє – саме порятунок у загальному значенні цього терміну, як і I гол. 7 ст. (Світ від Бога). – «По-перше, юдею» . Тому що юдею в законі було накреслено надзвичайно широке завдання («заповідь Твоя безмірно велика»)! Пс 119, 96), то, природно, юдей мав би мати перевагу над язичником щодо винагороди, як і личить вірному виконавцю волі Божої. Тут, як і вище, Апостол, звичайно, говорить про євреїв і греків, які ще не були просвітлені світлом Євангелія (І. Златоуст). Рим.2:11. Бо в Бога немає стороннього погляду. Рим.2:12. Ті, що, не маючи закону, згрішили, поза законом і загинуть; і ті, хто згрішив під законом, будуть засуджені законом "Бо ні…". Апостол обґрунтовує своє положення, висловлене в 7–10 ст., тим, що Бог не може мати будь-яких пристрастей до окремих народів (пор. Дії 10:34; Сир 32:15). – «Ті, які не мають закону» . Тут Апостол розкриває думку 11-го вірша. Грішник буде покараний неодмінно, чи знав він закон Мойсеїв, чи не знав – ось основне становище Апостола. Язичники, що грішили у своєму житті, але не порушували їм невідомого закону Мойсеєва (були інші язичники, які знали закон – це прозеліти), будуть (на останньому суді) приречені на смерть (пор. ст. 5-й), хоча до них не будуть застосовуватися суворі постанови закону Мойсеєва ( «в» на підставі їм доступного розуміння Божої волі, тобто на підставі закону природної моральності. Навпаки, євреї, які мали закон Мойсеїв, будуть за гріхи свої засуджені так, як того вимагає цей закон Мойсеїв («за законом осудяться»), вони відповідатимуть на останньому суді за незрівнянно більшим числом пунктів, ніж язичники. Рим.2:13. тому що не слухачі закону праведні перед Богом, але виконавці закону виправдані будуть, Тут Апостол підтверджує думку про необхідність засудження юдеїв, що грішили. Мойсей колись говорив євреям, що закон, їм даний, є найбільшим скарбом, володіння яким ставить євреїв в особливе, виняткове становище серед усіх народів землі (Втор IV). Звичайно, він говорив це в тому припущенні, що євреї виконуватимуть цей закон; але вони, з часом, утвердилися в тій думці, що закон Мойсеїв – це рятівний для них паладій, чарівний засіб для уникнення будь-яких суспільних лих, що, знаючи закон, вони цим вже стають повноправними членами царства Месії і ніякому суду не підлягатимуть. Апостол тепер і розбиває їхню зарозумілість. Одного знання закону недостатньо для порятунку – потрібне виконання вимог закону. «Слухачі закону» – натяк на суботні збори євреїв у синагогах для слухання відділів із Старого Завіту (пор. Дії 15:21; 2Кор 3:14). – «Перед Богом» (παρα Θεού) за Божим судом (пор. 1Кор 3:19 ; 2Сол 1:6 ). – «Виконавці закону». Апостол сам нижче говорить, що виконавців закону в повному розумінні слова не може бути (Рим.3:20). Отже, і тут він міг мати на увазі лише людей, що в міру сил своїх намагаються виконувати закон. – «Виправдані будуть». Так само і виправдання, про яке тут йдеться, не є визнання цілої праведності людини, не є свідченням того, що деякі люди можуть виконати весь закон (Мойсеєв або євангельський). Це означає лише, що Бог нагородить людей, які прагнуть виконання закону і, в міру сил, його виконують. Помітити потрібно, що виправдання тут не має такого значення, яке має у 1-ї гол. (і в ІІІ-й). Там воно означало засвоєння грішником праведності Божої, очищення грішника та постачання його благодатними силами для нового життя у Христі; тут воно має сенс виправдувального вироку, який буде висловлений над людиною, яка жила за законом Божим, на останньому суді Божому. Рим.2:14. бо коли язичники, що не мають закону, за природою законне роблять, то, не маючи закону, вони самі собі закон: Рим.2:15. вони показують, що справа закону в них написана в серцях, про що свідчить їхня совість і думки їх, то ті, хто звинувачує, то виправдовує одна одну. Тут Апостол обґрунтовує думку, висловлену у 13-му ст. Що справді виправдання на суді Божому буде даровано не слухачам, а виконавцям закону – це безсумнівно! Якби могло бути інакше, якби за одне слухання закону Бог виправдовував юдеїв, то Він повинен би, як Справедливий Суддя, виправдати і язичників, бо й ті також слухали, що їм підказував закон совісті, але здебільшого це не виконували, як і юдеї не виконували закону Мого. Апостол, втім, для осоромлення юдеїв бере тут до уваги ті виняткові випадки, коли язичники – зрозуміло, найкращі між ними – йшли голосом цього природного морального закону. – «Ті, що не мають закону» – відвертого, Мойсеєва або, подібно до Мойсеєва, отриманого від Бога. – «За природою законне роблять» , т. е. виконують у суті окремі моральні вимоги, які ясно виражені в законі Мойсеєвому. До цього їх спонукає природа (φύσις), тобто вроджений моральний інстинкт. - "Вони самі собі закон", тобто. цей інстинкт їм заступає місце Боговідвертого закону, який мають юдеї. - "Вони показують", тобто через це виконання закону морального вони наочно показують розумному спостерігачеві. – «Що справа закону в них написана в серцях», тобто те, що потрібне законом Боговідвертим, записане в законі Мойсеєвому на кам'яних скрижалях, у них, язичників, написане в серці. Серце в Святому Письмі завжди є сідлом почуттів, звідки виходять усі рішення, що мають вплив на все життя людини (Мт. 15:19). – «Про що свідчить їхня совість» . Під совістю (συνείδησις) у Ап. Павла (пор. Рим 9:1; 1Кор.8:7–10, 12, 10:25–29) скрізь розуміється свідомість людиною морального характеру своїх вчинків, коли вона може сказати собі, худі вони чи гарні. Зрозуміло, що у своїй передбачається існування норми, якою совість дає визначення вчинків. Совість, як точніше перекласти з грец., поєднує своє свідчення ( συμμαρούσης ) з тим спонуканням або поштовхом, який виходить із серця, - поштовхом до здійснення доброго вчинку. Т. е. совість після серця є другим свідком існування у язичників морального закону. Вона каже: амінь! на заяву морального інстинкту або на слово, що йде з серця, подібно до того, як присутні в синагозі казали: амінь! щодо прочитання уривка із закону. «І їхні думки, то звинувачують, то виправдовують одна одну» . Рабини зазвичай сперечалися між собою щодо гріховності різних вчинків людських, що бувають насправді або лише можливі. Так і язичники обговорюють гідність своїх вчинків або, власне, думок, мотивів, які лежали в їх основі. Думки язичників у своїй борються між собою. Одні нападають, інші – захищають (не про судження людини про інших осіб, йдеться про суд сумлінної людини над собою), думки ці ( λογισμοί ) – суть окремі виявлення совісті, яка у яких судить про окремі дії людини та його мотиви, від яких залежить і моральний характер самих дій. Не лише язичники, а й християни часто обговорюють через багато часу по скоєнні вчинку не тільки цей вчинок, а й ті думки, які вони мали, коли його робили, і часто їхня думка розходиться з колишніми їхніми поглядами. Совість провадить нерідко суд і сама над собою, викриваючи себе в нещирості, у партійності при засудженні, що мав місце раніше. Таким чином, видно зі слів Апостола, що язичники мають свій закон (моральний, внутрішній), мають певні погляди на характер вчинків людини, обговорюють ці вчинки, як це все робиться у юдеїв. Але хіба цього достатньо? Якщо вони не будуть виконувати вимоги морального закону, то, звичайно, будуть засуджені Богом. З таким становищем іудеї, безперечно, цілком згодні. Чому ж самі вони не додають сказаного до себе? Адже і вони не виконують свого, Боговідвертого, закону, отже, і вони будуть засуджені Богом. Ось що хотів у 14 та 15 ст. сказати Апостол… Помітити треба, що, зображуючи тут язичників з доброго боку, Апостол, звичайно, мав на увазі рідкісні виняткові випадки з язичницької історії. Можна пригадати тут, напр., Неоптолема (у Філоктета), який відмовляється врятувати Грецію ціною обману, Антигону, яка вчиняє порушення суворого царського закону, щоб виконати обов'язок любові по відношенню до страчених братів, або Сократа, який, з слухняності владі, не хоче втечі спасти. Ймовірно, і у своїх стосунках із язичниками Апостол зустрічав приклади язичницької шляхетності. Рим.2:16. у день, коли, за моїм Євангелією, Бог буде судити таємні справи людей через Ісуса Христа. Цей вірш має прямий зв'язок з 15-м ст., і дужки, що закінчують 15-й вірш, краще перенести на закінчення 16-го. Апостол хоче сказати, що боротьба «думок» у язичників особливо матиме місце в день страшного суду Божого, коли Сам Бог через Ісуса Христа буде судити таємні думки людей. Язичникам доведеться тоді чимало міркувати, і захищаючи себе, і звинувачуючи, зізнаваючись у своїх провинах, у тому, що вони вчасно не слухали голосу свого совісті… Але Апостол все ж дає зрозуміти, що суд відбуватиметься так, як і личить йому відбуватися згідно з тим, що проповідував Апостол (з благовістя моєму) юдеї, або ж язичники. При цьому суд провадитиме Ісус Христос, а Ісус Христос, за вченням Ап. Павла, є другий Адам ( Рим 5:14 ; 1Кор 15:45 ) і, слід, стоїть не тільки до юдеїв, а й до язичників і, безсумнівно, буде милостивий і до язичників, тому що Бог хоче, щоб спаслися всі люди (1Тим 2:1–7). Рим.2:17. Ось ти називаєшся Юдеєм, і заспокоєш себе законом, і хвалишся Богом, Висловивши загальне становище, що не володіння законом, а виконання закону виправдовує людину перед Богом (13–16), апостол додає цього становища до юдею. Іудей надзвичайно пишається тим, що знає закон і може навіть навчати йому та інших. Але яка йому від цього знання користь? Адже він не дбає про виконання закону і цим тільки принижує ім'я Боже, бо язичники дивляться на юдеїв, як на Божий народ. Якщо юдеї посилатимуться на те, що вони таки виконують закон про обрізання, то це посилання не буде для них корисним. Що з того, якщо вони обрізані? Тілесне обрізання не дає саме собою виправдання – важливо внутрішнє обрізання, обрізання серця, у якому людина є виконавцем закону Божого. Апостол починає перераховувати теократичні переваги, які виставляли на вигляд язичникам іудеї як своє виняткове надбання. Насамперед вони носять і почесне ім'я (іудеї від двох слів: iehudan і jah слава Єгови) і люблять так називатися (пор. Об'явл II,9). Потім вони заспокоюють себе свідомістю того, що вони мають закон; на їхню думку, це гарантує їх від будь-якого краху, навіть якщо вони й не піклуватимуться про виконання закону (заспокоюєш – точніше – спокійно спочиваєш). На таку помилку юдеїв вказував ще Сам Христос (Ін 5:45). Нарешті, юдеї хваляться тим, що Бог – виключно їх Бог і захисник (пор. Бут 17:7; Іс 45:25; Єр 31:33), але, як покаже Апостол далі (Рим.3:29), сильно помиляються в цьому… Рим.2:18. і знаєш волю Його, і розумієш найкраще, навчаючись із закону, У попередньому вірші вказані переваги іудеїв, так би мовити, незалежні від них. Тут вказується на особливі здібності, якими вони перевищують язичників. Юдеї знають волю Божу, тобто чого хоче від людини Бог: це все написано в законі Мойсеєвому! Іудеї розуміють краще ( δοκιμάζις τά διαφέροντα ), тобто можуть точно визначити, як краще вчинити в даних обставинах, оскільки мають у себе закон, що визначає, можна сказати, кожен крок життя людини (навчаючись із закону). Рим.2:19. і впевнений про себе, що ти путівник сліпих, світло для тих, що в темряві, Рим.2:20. наставник невігласів, вчитель немовлят, який має в законі зразок ведення та істини: Тут нарешті вказується на гордість євреїв тією роллю, яку вони, за їхньою свідомістю, мали виконувати в історії всього людства. Це – роль путівника, наставника, вчителя (натяк на прагнення юдеїв множити число прозелітів (Мт. 23:15)), який на всіх язичників дивиться, як на сліпих, невігласів і немовлят. Апостол, зрозуміло, не згоден з такою високою думкою іудеїв про себе ( "впевнений " ! – це іронія). Справді, вчити інших виконанню закону і в той же час самому не виконувати закон – це дві речі несумісні. – «Зразок ведення та істини, що має в законі» . У законі Мойсеєвому юдей, дійсно, знаходив точний нарис (зразок – μόρφωσις ), суворо певну формулу ведення чи знання, яке потрібно мати про речі і вчинки кожній людині, та істини, тобто самої істоти чесноти. Знання вказує, таким чином, на суб'єктивне, внутрішнє надбання людини, а істина – на об'єктивне, що існує поза людиною, що стає предметом знання. Т. е. юдеї мали, маючи закон Мойсея, не тільки самою істиною, але також і її точною формулою, завдяки якій вони могли переносити цю істину до інших. Це була вже їхня дійсна перевага. Рим.2:21. як же ти, навчаючи іншого, не вчиш себе самого? Рим.2:22. Проповідуючи не красти, крадеш? кажучи: «Не чини перелюбу», чиниш перелюбу? гидуючи ідолів, святотатуєш? Рим.2:23. Хвалишся законом, а злочином закону зневажаєш Бога? Рим.2:24. Бо заради вас, як написано, ім'я Боже зневажається у язичників. Тут Апостол соромить іудеїв, які, вважаючи себе здатними вчити язичників, самі погрязали у різних пороках. Крадіжка, перелюб і святотатство – ось їхні головні злочини, на яких Апостол зупиняє свою увагу. І водночас вони скрізь хваляться тим, що вони народ Божий! Чи не осоромлюють вони через це саме ім'я Боже? – «Крадеш…, чини перелюб» . Апостол вибирає ці два приклади злочинності юдейської, мабуть, з тією метою, щоб показати, що і у юдеїв були пороки, що відповідали специфічно-язичницьким – жадібності та нестримності (Рим 1:29). – «Святотатуєш» ( ιεροσυλείς ). Іоанн Златоуст, Феофілакт та багато інших. інші бачать тут вказівку на випадки викрадення євреями дорогоцінних предметів з язичницьких капищ, і таке тлумачення цілком згідно з попереднім зауваженням Апостола: «погань ідолів». Очевидно, що в слові святотатуєш також йдеться про викрадення священних предметів з ідольських капищ, що траплялося насправді (Дії 19:37) 14 . – «Заради вас… Боже ім'я хуліться у язичників» . Язичники, бачачи порочне життя юдеїв, звісно, ​​казали: «вже таких людей любить Бог? Чи Бог, Який любить таких, є істинний Бог? (Феофілакт Болг.). Рим.2:25. Обрізання корисне, якщо виконуєш закон; а якщо ти злочинець закону, то твоє обрізання стало необрізанням. Оскільки юдеї могли заперечити ще Апостолу, що від суду Божого вони гарантовані прийнятим ними обрізанням, яке, на загальне переконання юдеїв, було ніби патентом на вхід до царства Месії, то Апостол вважає за потрібне особливо зупинитися на цьому пункті. Обрізання, – каже він, – справді корисне, – воно робить людину учасником усіх обітниць, даних Богом обраному народу, але водночас прийняття обрізання є прийняття на себе людиною обов'язку виконувати Закон Божий, догоджати Богу (пор. Бут 17 і сл.; Лев. 18:5; Гал. 3:2); - "Закон". Під законом у Апостола розуміються всі приписи Мойсея закону, що стосуються як обрядового, так і морального життя народу юдейського. Обрізання ж було лише одним із цих численних розпоряджень. – «Стало необрізанням», тобто, не виконуючи закону, ти так само стаєш нерозділеним перед Божим судом, як і грішний язичник – необрізаний. Рим.2:26. Отже, якщо необрізаний дотримується постанови закону, то його необрізання чи не залучиться йому до обрізання? Тут Апостол бере випадок, щоб показати безглуздість розрахунку іудеїв на одне обрізання. Якщо поган стане виконувати закон, не прийнявши обрізання, то чи не зарахується йому це на суді Божому як би прийняття обрізання? Апостол, очевидно, має тут на увазі ті випадки, про які він говорив у 14 ст. Могли бути десь у далекій країні язичники, які зовсім не мали уявлення про Мойсеєвий закон, але, за потягом серця, виконували в суті те саме, що вимагалося цим законом – справи милості та заповідь про чистоту. Такі люди не могли залишитися без нагороди від Бога (пор. ст. 10), хоча вони й не мали обрізання. Рим.2:27. І необрізаний за природою, що виконує закон, чи не засудить тебе, злочинця закону при Писанні та обрізанні? Такий «необрізаний за природою», тобто через своє язичницьке походження, без будь-якої вини зі свого боку, – засудить на останньому суді іудея, який не виконує закон, засудить, звичайно, не словами, а самим своїм явищем, своїм прикладом. – «Писання та обрізання» . Під Писанням (γραμμα) апостол розуміє букву закону. Іудей мав завжди перед очима закон, ясно написаний буквами. Це вже не те, що внутрішній, досить невизначений голос морального інстинкту, яким мав керуватися у своєму моральному житті язичник! (ст. 14 та 15). Мав юдей ще й обрізання, яке постійно нагадувало йому обов'язок виконувати закон. І при цьому юдеї виявлялися постійно злочинцями стосовно закону! Рим.2:28. Бо не той Юдей, хто такий на вигляд, і не те обрізання, яке зовні, на тілі; Рим.2:29. але той Юдей, хто внутрішньо такий, і те обрізання, яке в серці, за духом, а не за буквою: йому й похвала не від людей, а від Бога. Можна бути юдеєм на вигляд, тобто мати обрізання або, що те саме, можна носити на тілі (тілі) знак союзу з Богом – обрізання і водночас не бути істинним юдеєм і не перебувати в дійсному особливому спілкуванні з Богом. Подібна думка висловлена ​​і в Євангелії (див. Мт 8:11, 12). Навпаки, справжнім юдеєм, тобто людиною, яка має особливі права в історії домобудівництва порятунку людей, може бути названий тільки той, хто в душі (внутрішньо) такий, хто за своєю моральною суттю видається серед інших людей. Обрізання справжнє також є обрізання серця, тобто видалення із серця, з внутрішньої істоти людини всього нечистого, гріховного. - "За духом". Правильніше: Духом (Святим). Якщо ж тут розуміти дух людський, то його поповнення було б зовсім зайвим при висловленні: у серці. - "Не за буквою" . Одного виконання літери чи зовнішньої постанови про обрізання недостатньо, тому що в ньому нічого не сказано про необхідність внутрішньої зміни людини, яка приймає обрізання, і вона такої зміни не може сама зробити. Тільки Святий Дух змінює внутрішнє життя людини! - "Йому", тобто і справжньому обрізанню, і справжньому юдею. - "Похвала". Це слово стосується значення імені юдей (хвала Божа). Похвала, звичайно, буде висловлена ​​такій людині та такому обрізанню на останньому суді (пор. 1Кор.4:5). Дейсман каже, що й тепер на Сході християни скуповують вкрадені з мечетей дорогоцінні килими для власних будинків. Вам може бути цікаво: