Глава II

Гнев Божији се простире и на оне који, иако знају истину, не примењују је у свом животу (1-16). Међу таквим људима у првом плану су Јевреји, који имају откривени закон, али га непрестано крше (17-29). Рим.2:1. Дакле, неопростиви сте, свако ко суди другоме, јер истим судом којим судите другог, осуђујете себе, јер, осуђујући другог, чините исто. Има људи који добро знају како да живе да би угодили Богу. Они воле да укоравају друге када одступе од Божјег закона, али сами га мирно крше. Апостол такве људе строго осуђује, указујући им да није довољно само признање закона Божијег – потребно је и испуњавање овог закона. На суду Божијем, непристрасном суду, сваки грешник ће бити осуђен – било да је Јеврејин или незнабожац – управо због кршења закона Божијег, пошто је то познато Јевреју – из откровења Старог Завета, а незнабошцу – из сведочења његове савести. „Сваки човек који суди другоме“. Древни тумачи су у овом „човеку“ видели представнике власти, али је тешко сложити се са овим мишљењем с обзиром на цео потоњи говор Апостола, где се власти уопште не помињу. Већина нових тумача сматра да се Апостол овде обраћа Јевреју, али се ни са овим тумачењем не може сложити, јер је овде говор упућен сваком човеку, дакле, и пагану и Јеврејину, а и зато што се само у 17. стиху директно позива Јеврејину. Исправније је веровати да Апостол овде подразумева и незнабошце, који још нису изгубили способност да разумеју шта је грешно, а шта није грешно, и Јевреје заједно. - "И ти уради исто." Наравно, то не указује на потпуно тачно понављање грехова, али, у сваком случају, одређује природу поступака осуђујућег: уопштено говорећи, они су исте врсте као и греси поменути у ст. 29–31. Поглавље И. Рим.2:2. И знамо да заиста постоји Божји суд за оне који чине такве ствари. „Ми“, односно Ап. Павла и римских хришћана. - „Заиста“, односно у складу са правим, стварним стањем ствари. Грешник, чак и ако добро познаје законе морала, бива осуђен. – „Суд Божији“ (κριμα θ.) пресуда Божијег суда. Рим.2:3. Зар стварно мислиш, човече, да ћеш избећи Божији суд осуђујући оне који чине такве ствари и [себе] чиниш исто? Овде Апостол пре свега мисли на Јевреје. Јевреји су управо мислили да могу избећи Божији суд (уп. Мт. 3,7), и да су већ по рођењу синови месијанског царства (Мт. 8,12). Јевреји су углавном осуђивали незнабошце као грешнике (уп. Гал 2,15). Међутим, и римски и грчки сатиричари, који су разоткривали пороке свог савременог друштва, и сами су се много огрешили о морал... Рим.2:4. Или занемарујете богатство Божије доброте, кротости и дуготрпљења, не схватајући да вас доброта Божија води ка покајању? Овде, несумњиво, Апостол има у виду Јевреје свог времена. Већина њих заиста није обраћала довољно пажње на бројне и разноврсне манифестације Божије доброте, због чега их је Бог често помиловао чак и тамо где су могли да очекују тешке казне за себе. „Кротост“ – тачније: стрпљивост (ανοχη). Јевреји су разапели Христа, а гнев Божији, међутим, није одмах пао на њихове главе. Бог им је дао времена да се покају за свој грех. Рим.2:5. Али, због своје тврдоглавости и непокајаног срца, сабираш себи гнев у дан гнева и откривења праведног суда од Бога, „По вашој упорности” – уп. Дела 7:51. - "Сакупи бес." Презир према божанским даровима не пролази без трага. Сваки дар Божији који човек погази увећава ризнице гнева Божијег, који је већ спреман да избије над јеврејским народом тврдоглавим у неверовању и који ће избити, прво, падом Јерусалима (Матеј 3:10; Лк 11:50-51), а друго, на последњем суду. У првом случају ће се судити јеврејској нацији, у другом – појединим појединцима из јеврејског народа. Рим.2:6. Ко ће свакога наградити по делима његовим: „Свакоме по делима“, односно у складу са моралном вредношћу дела сваког човека. О суду Божијем по делима говори се и на другим местима у посланицама светог Павла (Рим. 14,12; 2. Кор. 5,10; Гал. 6,6), у Јеванђељу (Јн. 5,28, 29) и у другим новозаветним списима (нпр. 0:13). Како се може помирити став Апостола са овим, да се оправдање даје вером? Оправдање се, заиста, даје само вером, када човек још није имао времена да изврши добра дела. Али онда, када је човек већ добио оправдање (у крштењу) и у исто време стекао нове благодатне силе од Бога, он свакако мора да покаже своју снагу у добрим делима. Дела су неопходни плодови оправдања оствареног вером, а на коначном суду Бог ће судити свим хришћанима према њиховим делима. Дакле, прилив робова добија таленте од свог господара бесплатно, али господар сматра природним да робови повећавају те таленте (Матеј 25:16, 21). „Свако дрво које не рађа доброг рода сече се и баца се у огањ“, поучавао је Јован Крститељ (Матеј 3:10; уп. 1 Кор 3:9–10; Гал 6:7). „Вера те води на пут спасења, снабдева те; само спасење се остварује делима сагласним са вери“ (Епископ Теофан), Рим.2:7. онима који постојаношћу у добрим делима траже славу, част и бесмртност, живот вечни; Апостол овде не говори само о хришћанима, већ о човечанству уопште. У свим народима, по његовом мишљењу, могу постојати људи који непрестано теже да постигну највише идеале живота - највише величање, које се никада неће завршити - "бесмртност" - тачније од Грка. (αφθαρσιαν) нетрулежност или боље, нетрулежност (слава), будући да је овај израз дефиниција за израз славе и части. Да ли је, међутим, таква потрага за величањем прихватљива са верске тачке гледишта? Зар се у овом случају не побуђује љубав према слави и амбицији? Не, он се не узбуђује. Пошто је ова потрага усмерена ка вечној слави у Царству Небеском, она буди само добра расположења. „Да би пожелео и тражио ту славу и част, мора се одрећи себе и свих високих и узвишених на земљи и сићи ​​на најскромнији и понижени део“ (Епископ Теофан). - „Вечни живот“, тј. вечни благословени живот у Царству Христовом (Рим. 5,21, 6,22 и даље; Гал. 6,8). Тада ће се остварити идеал коме су ови људи тежили током целог свог земаљског живота. – Али ако апостол овде обећава Царство Христово свакоме ко тражи највиши идеал, онда он не противречи себи – свом ставу да је без вере у Христа спасење човека немогуће? Ово збуњеност се може отклонити само претпоставком да Апостол сматра да је то неизбежно за такву особу – пре или касније, обраћање Христу. Христос Спаситељ је рекао: „Ко чини правду долази на светлост” (Јован 3,21; уп. Рим.7,17). И заиста, тежња ка идеалу који оживљава човека води га ка Христу, у коме је овај идеал већ нашао своје испуњење. Жеља за врлином је, могло би се рећи, сама по себи сагласност са учењем Јеванђеља. И ако у овом животу човек који тежи идеалу нема прилику да приступи цркви, онда му се та прилика отвара иза гроба. Ово је значење речи Ап. Петра о проповедању Јеванђеља мртвима (1. Петрова 3:19, 20, 4:6). Рим.2:8. и онима који устрају и не покоравају се истини, него се одају неправди – бес и гнев. „Они устрају и не покоравају се истини“ – тачније са грчког: „они који делују због партијских и личних интереса (τοις δε εξ εριθεας – од εριθος плаћеник који ради за новац) и (као резултат тога) непослушни су истини.“ Под истином морамо разумети истину о постојању Бога познату људима од почетка и елементарне појмове морала (уп. Рим. 1,18). Непокорност овој истини очигледно је била резултат развоја себичних тежњи код људи. – Неистина (αδικια) је супротна истини (уп. Рим. 1,18). – „Бес“ (θυμος) ментално огорчење; љутња (οργη) обухвата љутити поглед, љуту казну и казну. Рим.2:9. Туга и невоља свакој души човека који чини зло, прво Јеврејина, па онда Грка! Рим.2:10. Напротив, слава и част и мир свакоме ко чини добро, прво Јеврејину, па Грку! Идеја 7. и 8. стиха се овде понавља како би се истакла једнака одговорност и Јевреја и нејевреја пред Божјим судом. – „Туга” (θλιψις) – несрећа, несрећа. – „Стегнутост“ (στενοχωρια) је потпуно безнадежна ситуација (уп. Рим. 8,35; 2. Кор. 4,8). – „Свакој души човека“ – сваком поједином човеку. - "Прво, Јеврејин." „Од свакога“, рекао је Христос Спаситељ, „коме је много дато, много ће се и тражити“ (Лука 12:48). Јевреји, који су знали шта прети онима који не врше закон Божији и шта чека оне који га чине (3. Мојс. 19; 2. Мојс. 28), наравно, подлежу већој одговорности за занемаривање закона Божијег. - "И мир." Пошто се овај мир убраја међу награде уз славу и част, он овде не може значити унутрашњи мир човека, већ нешто спољашње – наиме, спасење у општем смислу те речи, као у поглављу И. 7 тбсп. (мир од Бога). - "Прво, Јеврејин." Пошто је Јевреју у закону био предодређен изузетно широк задатак („Твоја заповест је неизмерно опширна“! Пс 119, 96), онда је, природно, Јеврејин требало да има предност у односу на незнабошца у погледу награде, како и доликује верном извршиоцу воље Божије. Овде, као и горе, Апостол, наравно, говори о Јеврејима и Грцима који још нису били просветљени светлошћу Јеванђеља (И. Златоуст). Рим.2:11. Јер нема пристрасности са Богом. Рим.2:12. Они који су, немајући закона, сагрешили, ван закона су и пропасти ће; а они који су сагрешили под законом биће осуђени по закону „Зато што не...” . Апостол оправдава свој став, изражен у стиховима 7–10, чињеницом да Бог не може имати никакву пристрасност према појединим нацијама (уп. Дела апостолска 10:34; Сир 32:15). - "Они који немају закон." Овде Апостол открива мисао стиха 11. Грешник ће сигурно бити кажњен, познавао Мојсијев закон или не – ово је главни став Апостола. Пагани који су у животу згрешили, а нису прекршили непознати Мојсијев закон (било је и других незнабожаца који су познавали закон – то су прозелити), биће (на последњем суду) осуђени на пропаст (уп. ст. 5), иако строги прописи Мојсијевог закона („ван закона“ – ανομ на њих неће бити примењени на њих се неће примењивати). на основу њиховог приступачног разумевања воље Божије, односно на основу закона природног морала. Напротив, Јевреји који су имали Мојсијев закон биће осуђени за своје грехе како то захтева овај Мојсијев закон („они ће бити осуђени по закону“), они ће на коначном суду одговарати по неупоредиво већем броју тачака него пагани. Рим.2:13. јер нису праведни пред Богом слушаоци закона, него ће се оправдати извршиоци закона, Овде Апостол потврђује идеју о потреби осуде грешника Јевреја. Мојсије је једном рекао Јеврејима да је закон који им је дат највеће благо, чије поседовање Јевреје ставља у посебан, искључиви положај међу свим народима на земљи (5. Мојсијева). Наравно, он је ово рекао под претпоставком да ће Јевреји испунити овај закон; али су се временом усталили у идеји да је Мојсијев закон за њих спасоносни паладијум, магијско средство за избегавање свих друштвених катастрофа, да, познавајући закон, тиме већ постају пуноправни чланови царства Месије и да неће бити подложни никаквој осуди. Апостол сада разбија њихову уображеност. Само познавање закона није довољно за спасење — морате испунити захтеве закона. Ту је то значило да грешник усвоји правду Божију, очисти грешника и снабде га благодатним силама за нови живот у Христу; овде има значење ослобађајуће пресуде, која ће бити изречена над човеком који је живео по закону Божијем на последњем суду Божијем. Рим.2:14. јер када незнабошци, који немају закона, по природи чине оно што је дозвољено, онда су, немајући закона, закон сами себи; Рим.2:15. они показују да је дело закона записано у њиховим срцима, о чему сведоче њихова савест и њихове мисли, час оптужујући, час оправдавајући једни друге. Овде Апостол поткрепљује идеју изражену у 13. чл. Да ће се, заиста, оправдање на суду Божијем дати не слушаоцима, него вршиоцима закона – то је извесно! Да је могло другачије, да је за једно слушање закона Бог оправдао Јевреје, онда би Он, као Праведан Судија, требало да оправда незнабошце, јер су и они слушали шта им је закон савести рекао, али га углавном нису испунили, као што ни Јевреји нису испунили Мојсијев закон. Апостол, међутим, да посрами Јевреје, овде узима у обзир оне изузетне случајеве када су незнабошци – наравно, најбољи међу њима – следили глас овог природног моралног закона. – „Немање закона” – откривено, Мојсијево, или, као Мојсије, примљено од Бога. – „Они по природи чине оно што је дозвољено“, односно испуњавају у свом бићу оне индивидуалне моралне захтеве који су јасно изражени у Мојсијевом закону. На то их подстиче природа (φυσις), односно урођени морални инстинкт. - „Они су закон за себе“, тј. за њих овај инстинкт заузима место откривеног закона, који имају Јевреји. – „Показују“, односно кроз ово испуњење моралног закона јасно показују разумном посматрачу. – „Да је дело закона записано у њиховим срцима“, односно да је оно што захтева откривени закон Божији, написан у Мојсијевом закону на каменим плочама, записано у њиховим срцима, незнабошцима. Срце у Светом писму је увек седиште осећања, одакле долазе све одлуке које утичу на цео живот човека (Матеј 15:19). – „О чему сведочи њихова савест?“ Под савешћу (συνειδησις) у Ап. Павле (уп. Рим. 9:1; 1. Кор. 8:7–10, 12, 10:25–29) свуда подразумева човекову свест о моралној природи својих поступака, када може сам да каже да ли су добри или лоши. Јасно је да то претпоставља постојање норме по којој савест одређује поступке. Савест, како је тачније преведено са грчког, спаја своје сведочење (συμμαρουσης) са оним поривом или поривом који долази из срца – поривом да се учини добро дело. То је савест је, после срца, други сведок постојања моралног закона међу паганима. Она каже: Амин! на исказ моралног нагона или на реч која долази из срца, као што су присутни у синагоги рекли: Амин! након читања одломка из закона. „И њихове мисли, час оптужујући, час оправдавајући једна другу. Рабини су се обично препирали међу собом око грешности разних људских поступака, да ли су се они заиста десили или су били само могући. Дакле, пагани расправљају о достојанству својих поступака или, у ствари, о мислима и мотивима који су у њиховој основи. У исто време, мисли незнабожаца се боре међу собом. Једни нападају, други се бране (не говоримо о суду човека о другим лицима, већ о суду савесног човека о себи), ове мисли (λογισμοι) су појединачна откровења савести, која у њима суди о појединачним људским поступцима и њиховим мотивима, од којих зависи морални карактер самих поступака. Не само незнабошци, већ и хришћани често расправљају, дуго након што је дело извршено, не само о овом чину, већ ио мислима које су имали када су га починили, а често се њихов суд разликује од њихових ранијих погледа. Савест често осуђује саму себе, осуђујући себе у неискреност и пристрасност у осуди која се догодила раније. Вероватно је Апостол у својим односима са паганима наишао на примере паганског племства. Рим.2:16. у дан када ће, по мом јеванђељу, Бог судити тајним делима људи кроз Исуса Христа. Овај стих има директну везу са 15. чланом, и боље је да се заграде које завршавају 15. стих померите на закључак 16. Апостол жели да каже да ће се борба „мисли“ међу незнабошцима посебно одвијати на дан последњег суда Божијег, када ће сам Бог, кроз Исуса Христа, судити тајним мислима људи. Пагани ће тада морати много да се расуђују, и бранећи се и оптужујући их, признајући своја недела, да нису благовремено послушали глас своје савести... Али Апостол ипак јасно даје до знања да ће се суд десити како и треба да се деси по ономе што је апостол проповедао (по моме Божијем јеванђељу пред судом) или о судбини свих народа. пагани. Штавише, суд ће извршити Исус Христос, и Исус Христос, по учењу Апостола. Павле, је други Адам (Рим. 5,14; 1. Кор. 15,45) и, према томе, стоји у односу не само према Јеврејима, већ и према незнабошцима и, несумњиво, биће милостив према незнабошцима, јер Бог жели да се сви људи спасу (1 Тим 2,1-7). Рим.2:17. Ето, ти се зовеш Јеврејин, и тешиш се законом, и хвалиш се Богом, Изневши општи став да није поседовање закона, већ испуњење закона оно што оправдава човека пред Богом (13-16), Апостол ову одредбу примењује на Јевреја. Јеврејин је изузетно поносан што познаје закон и чак може да га подучава другима. Али каква му је корист од овог знања? Уосталом, он не мари за испуњавање закона и тиме само понижава име Божије, пошто незнабошци на Јевреје гледају као на народ Божији. Ако Јевреји почну да се позивају на чињеницу да и даље испуњавају закон о обрезивању, онда им ово позивање неће бити од користи. Па шта ако су обрезани? Телесно обрезање само по себи не даје оправдање – важно је унутрашње обрезање, обрезање срца, у коме је човек извршилац закона Божијег. Апостол почиње да набраја теократске предности које су Јевреји представљали паганима као своју искључиву својину. Пре свега, они такође носе часно име (Јевреји од две речи: иехудан и јах слава Јехова) и воле да се тако зову (уп. Откр. ИИ,9). Тада се уверавају сазнањем да имају закон; по њиховом мишљењу, то им гарантује сваки колапс, чак и ако им није стало до испуњавања закона (смирите се - тачније, почивате мирно). Сам Христос је указао на ову грешку Јевреја (Јован 5:45). Коначно, Јевреји се хвале да је Бог искључиво њихов Бог и заштитник (уп. Пост. 17, 7; Ис. 45, 25; Јер. 31, 33), али, како ће Апостол касније показати (Рим. 3, 29), у томе су у великој заблуди... Рим.2:18. и знаш његову вољу и разумеш шта је најбоље, учећи од закона, Јевреји су, имајући Мојсијев закон, поседовали не само саму истину, већ и њену тачну формулу, захваљујући којој су ову истину могли да пренесу на друге. То је већ била њихова права предност. Рим.2:21. Како можеш, док учиш друге, не учиш себе? Рим.2:22. Док проповедате да се не краде, да ли крадете? Када кажете: „Не чини прељубу“, да ли чините прељубу? Мрзећи идоле, јеси ли богохулан? Рим.2:23. Хвалиш ли се законом, а кршењем закона срамотиш Бога? Рим.2:24. Јер се ради вас, као што је писано, хули на име Божије међу незнабошцима. Овде Апостол срамоти Јевреје, који су, сматрајући да су способни да поучавају незнабошце, и сами били увучени у разне пороке. Крађа, прељуба и светогрђе – то су њихови главни злочини, на које Апостол усредсређује своју пажњу. И притом се свуда хвале да су народ Божији! Не срамоте ли тиме само име Божије? - „Украдеш..., починиш прељубу.“ Апостол бира ова два примера јеврејског злочина, вероватно да би показао да су и Јевреји имали пороке који одговарају специфично паганским – похлепу и неумереност (Рим. 1,29). – „Ти си светогрђе“ (ιεροσυλεις). Јована Златоуста, Теофилакта и многих других. други овде виде назнаку случајева да су Јевреји крали драгоцене предмете из паганских храмова, а такво тумачење је сасвим у складу са претходном апостолском примедбом: „гнушање на идоле“. Очигледно, реч хула се односи и на крађу светих предмета из идолских храмова, што се и догодило (Дела ап. 19,37) 14. – „Због вас... хули се име Божије међу незнабошцима.“ Пошто су Јевреји могли да приговоре Апостолу да им је од суда Божијег загарантовано обрезање које су прихватили, а које је, по општем веровању Јевреја, било као патент за улазак у царство Месије, апостол сматра да је потребно да се посебно задржи на томе. Обрезивање је, каже, заиста благотворно, оно чини човека учесником у свим обећањима која је Бог дао изабраном народу, али истовремено прихватање обрезања је и претпоставка од стране особе да испуњава закон Божији, да би угодио Богу (уп. Пост. 17 и даље; Де. 18:27; Деут. 18:27). - "Закон". Апостол под законом подразумева све прописе Мојсијевог закона који се односе и на ритуални и на морални живот јеврејског народа. Обрезивање је било само један од ових многих прописа. - „Обрезао си се“, односно неиспуњавањем закона постајеш и неодговоран пред судом Божијим, као и грешни незнабожац – необрезан. Рим.2:26. Дакле, ако се необрезан човек држи одредаба закона, неће ли му се његово необрезивање урачунати као обрезање? Овде Апостол узима супротан случај да покаже апсурдност рачунања Јевреја на једно обрезање. Ако незнабожац почне да испуњава закон не прихватајући обрезање, зар се то неће рачунати као прихватање обрезања на суду Божијем? Апостол овде очигледно има у виду оне случајеве о којима је говорио у 14. чл. Могли су негде у некој далекој земљи бити незнабошци који уопште нису имали појма о Мојсијевом закону, али су, по жељи срца, испуњавали у свом бићу исто оно што је захтевао овај закон – дела милосрђа и заповест о чистоти. Такви људи нису могли остати без награде од Бога (уп. ст. 10), иако нису били обрезани. Рим.2:27. А ко је по природи необрезан и држи закон, неће ли тебе, преступника закона по Писму и обрезању, осудити? Такав „необрезан по природи“, то јест по свом паганском пореклу, без икакве кривице, осудиће на последњи суд Јеврејина који не испуњава закон; осуђиваће, наравно, не речима, већ самим својим изгледом, својим примером. – „У Светом писму и обрезању“. Под Светим писмом (γραμμα) Апостол подразумева слово закона. Јеврејин је имао закон стално пред очима, јасно исписан словима. Ово више није исто што и унутрашњи, прилично нејасан глас моралног инстинкта, којим је пагана требало да води у његовом моралном животу! (стихови 14 и 15). Јеврејин је имао и обрезање, што га је стално подсећало на његову обавезу да испуњава закон. И уз све ово, Јевреји су стално испадали злочинци у односу на закон! Рим.2:28. Јер није Јеврејин који је споља, нити обрезање које је споља по телу; Рим.2:29. а ко је Јеврејин изнутра, и то обрезање које је у срцу, тај је у Духу, а не у слову: његова похвала није од људи, него од Бога. Можете бити Јеврејин по изгледу, односно имати обрезање, или, што је исто, можете носити на свом телу (месу) знак сједињења са Богом – обрезање – а притом не бити прави Јеврејин и не бити у стварном посебном општењу са Богом. Слична мисао је изражена у Јеванђељу (видети Матеј 8:11, 12). Напротив, правим Јеврејем, односно особом која има посебна права у историји економије спасења људи, може се назвати само онај који је у својој души (унутрашње) онај који се по својој моралној суштини издваја међу осталим људима. Право обрезање је и обрезање срца, односно уклањање из срца, из унутрашњег бића човека, свега нечистог и грешног. - "У духу." Тачније: Дух (Свети). Ако овде мислимо на људски дух, онда би његово додавање било потпуно непотребно при изражавању: у срцу. - "Не према писму." Само испуњење писма или спољашњег указа о обрезивању није довољно, јер ништа не говори о потреби унутрашње промене особе која се обрезује, а ни сама не може произвести такву промену. Само Дух Свети мења човеков унутрашњи живот! - „Њему“, то јест и правог обрезања и правог Јеврејина. - "Похвала". Ова реч има везе са значењем имена Јеврејин (похвала Богу). Таквом и таквом обрезању, наравно, биће изречена похвала на последњем суду (уп. 1. Кор. 4, 5). Деисман каже да и сада на истоку хришћани купују драгоцене тепихе украдене из џамија за сопствене домове... Можда ће вас занимати: