Глава II

Zemërimi i Zotit shtrihet edhe tek ata që, megjithëse e dinë të vërtetën, nuk e zbatojnë atë në jetën e tyre (1-16). Ndër njerëz të tillë në plan të parë janë hebrenjtë, të cilët kanë një ligj të shpallur, por vazhdimisht e shkelin atë (17-29). Rom.2:1. Pra, je i pafalshëm, çdo njeri që gjykon tjetrin, sepse me të njëjtin gjykim me të cilin gjykon tjetrin, dënon veten, sepse, duke gjykuar tjetrin, bën të njëjtën gjë. Ka njerëz që dinë mirë të jetojnë për të kënaqur Zotin. Atyre u pëlqen të qortojnë të tjerët kur devijojnë nga ligji i Perëndisë, por ata vetë e shkelin atë me qetësi. Apostulli i dënon rreptësisht njerëzit e tillë, duke u treguar atyre se nuk mjafton vetëm njohja e ligjit të Zotit - është gjithashtu e nevojshme të përmbushet ky ligj. Në gjykimin e Zotit, gjykimin e paanshëm, çdo mëkatar do të dënohet - qoftë çifut apo pagan - pikërisht për shkeljen e ligjit të Zotit, pasi ai është i njohur për çifutin - nga zbulesa e Testamentit të Vjetër dhe për paganin - nga dëshmia e ndërgjegjes së tij. "Çdo njeri që gjykon tjetrin." Interpretuesit e lashtë e panë këtë "njeri" si përfaqësues të autoriteteve, por është e vështirë të pajtohesh me këtë mendim duke pasur parasysh të gjithë fjalimin e mëvonshëm të Apostullit, ku nuk përmendet fare autoritetet. Shumica e interpretuesve të rinj besojnë se Apostulli këtu i drejtohet një çifuti, por nuk mund të pajtohemi as me këtë interpretim, sepse këtu fjalimi i drejtohet çdo personi, pra, si paganit ashtu edhe hebreut, dhe gjithashtu sepse vetëm në vargun 17 i bëhet një thirrje e drejtpërdrejtë një çifuti. Është më e saktë të besohet se Apostulli këtu nënkupton si paganët, të cilët nuk e kanë humbur ende aftësinë për të kuptuar se çfarë është mëkatare dhe çfarë nuk është mëkatare, dhe Judenjtë së bashku. - "Ti bëj të njëjtën gjë." Natyrisht, kjo nuk tregon një përsëritje plotësisht të saktë të mëkateve, por, në çdo rast, përcakton natyrën e veprimeve të personit që dënon: në përgjithësi, ato janë të të njëjtit lloj si mëkatet e përmendura në v. 29–31. Kapitulli I. Rom.2:2. Dhe ne e dimë se vërtet ka gjykimin e Perëndisë për ata që bëjnë gjëra të tilla. "Ne", d.m.th. Ap. Pali dhe të krishterët romakë. - "Vërtet", d.m.th. në përputhje me gjendjen e vërtetë, aktuale të punëve. Një mëkatar, edhe nëse i njeh mirë ligjet e moralit, dënohet. – “Gjykimi i Zotit” (κρΐμα θ.) verdikti i gjykatës së Zotit. Rom.2:3. A mendon vërtet, o njeri, se do t'i shpëtosh gjykimit të Perëndisë duke dënuar ata që bëjnë gjëra të tilla dhe [veten] duke bërë të njëjtën gjë? Këtu Apostulli kryesisht ka parasysh hebrenjtë. Judenjtë menduan saktësisht se mund t'i shpëtonin gjykimit të Perëndisë (krh. Mateu 3:7) dhe se ata, që nga lindja, ishin bij të mbretërisë mesianike (Mateu 8:12). Judenjtë kryesisht i dënuan paganët si mëkatarë (krh. Gal 2:15). Sidoqoftë, satiristët romakë dhe grekë, të cilët ekspozuan veset e shoqërisë së tyre bashkëkohore, vetë mëkatuan shumë kundër moralit... Rom.2:4. Apo i lini pas dore pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Perëndisë, duke mos kuptuar se mirësia e Perëndisë ju çon në pendim? Këtu, pa dyshim, Apostulli ka parasysh hebrenjtë e kohës së tij. Shumica prej tyre me të vërtetë nuk u kushtuan vëmendje të mjaftueshme shfaqjeve të shumta dhe të larmishme të mirësisë së Zotit, për të cilat Zoti shpesh i mëshiroi edhe aty ku mund të prisnin një ndëshkim të rëndë për veten e tyre. “Zbutësia” – më saktë: durim (ανοχή). Judenjtë e kryqëzuan Krishtin dhe zemërimi i Perëndisë, megjithatë, nuk ra menjëherë mbi kokat e tyre. Perëndia u dha atyre kohë për t'u penduar për mëkatin e tyre. Rom.2:5. Por, për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës suaj të papenduar, ju po grumbulloni zemërim për veten tuaj në ditën e zemërimit dhe shpalljes së gjykimit të drejtë nga Perëndia, "Sipas këmbënguljes suaj" - krh. Veprat e Apostujve 7:51. - "Mblidhni zemërimin". Përbuzja për dhuratat hyjnore nuk kalon pa lënë gjurmë. Çdo dhuratë e Perëndisë e shkelur nga njeriu shton thesaret e zemërimit të Perëndisë, i cili tashmë është gati të shpërthejë mbi popullin hebre, kokëfortë në mosbesimin e tyre dhe do të shpërthejë, së pari, me rënien e Jeruzalemit (Mateu 3:10; Luka 11:50-51) dhe së dyti, në Gjykatën e Fundit. Në rastin e parë, kombi hebre do të gjykohet, në të dytën - individë individualë nga populli hebre. Rom.2:6. Kush do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij: "Secili sipas veprave të tij", domethënë në përputhje me vlerën morale të veprimeve të secilit. Për gjykimin e Perëndisë sipas veprave flitet edhe në vende të tjera në Letrat e Shën Palit (Rom. 14:12; 2 Kor. 5:10; Gal. 6:6), në Ungjill (Gjoni 5:28, 29) dhe në shkrime të tjera të Dhiatës së Re (p.sh. Zbulesa 20:1). Si mund të pajtohet pozicioni i Apostullit me këtë, se justifikimi jepet me anë të besimit? Shfajësimi, në të vërtetë, jepet vetëm me besim, kur një person nuk ka pasur ende kohë për të kryer vepra të mira. Por atëherë, kur një person ka marrë tashmë justifikimin (në pagëzim) dhe në të njëjtën kohë ka fituar fuqi të reja të mbushura me hir nga Zoti, ai me siguri duhet të tregojë forcën e tij në vepra të mira. Veprat janë frytet e nevojshme të shfajësimit të kryera me anë të besimit dhe në gjykimin përfundimtar Zoti do t'i gjykojë të gjithë të krishterët sipas veprave të tyre. Kështu, skllevërit e fluksit marrin talentet nga zotëria e tyre falas, por zotëria e konsideron të natyrshme që skllevërit t'i shtojnë këto talente (Mateu 25:16, 21). “Çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr”, mësoi Gjon Pagëzori (Mateu 3:10; krh. 1 Kor 3:9–10; Gal 6:7). “Besimi të çon në rrugën e shpëtimit, të furnizon me forcë; shpëtimi në vetvete arrihet me vepra që përputhen me besimin” (Peshkopi Theofan). Rom.2:7. atyre që, me qëndrueshmëri në vepra të mira, kërkojnë lavdinë, nderin dhe pavdekësinë, jetën e përjetshme; Apostulli këtu nuk flet vetëm për të krishterët, por për njerëzimin në përgjithësi. Në të gjitha kombet, sipas tij, mund të ketë njerëz që vazhdimisht përpiqen të arrijnë idealet më të larta të jetës - lavdërimi më i lartë, i cili nuk do të përfundojë kurrë - "pavdekësia" - më saktësisht nga greqishtja. (αφθαρσίαν) pakorruptueshmëri ose më mirë, e pakorruptueshme (lavdi), pasi kjo shprehje është përkufizim për shprehjen e lavdisë dhe nderit. Megjithatë, a është i pranueshëm një kërkim i tillë për lavdërim nga pikëpamja fetare? A nuk ngjallet në këtë rast dashuria e një personi për famën dhe ambicien? Jo, ai nuk emocionohet. Meqenëse kjo kërkim drejtohet drejt lavdisë së përjetshme në Mbretërinë e Qiellit, ajo zgjon vetëm prirje të mira. “Për të dëshiruar dhe kërkuar atë lavdi dhe nder, njeriu duhet të mohojë veten dhe të gjithë të lartët dhe të lartësuarit në tokë dhe të zbresë në pjesën më të përulur dhe më të poshtëruar” (Peshkopi Theofan). - “Jeta e përjetshme”, pra jeta e përjetshme e bekuar në Mbretërinë e Krishtit (Rom. 5:21, 6:22 e në vazhdim; Gal. 6:8). Pikërisht aty dhe atëherë do të realizohet ideali për të cilin këta njerëz u përpoqën gjatë gjithë jetës së tyre tokësore. - Por nëse apostulli këtu i premton Mbretërinë e Krishtit kujtdo që kërkon idealin më të lartë, atëherë a nuk e kundërshton veten - qëndrimin e tij se pa besim në Krishtin shpëtimi është i pamundur për një person? Kjo hutim mund të eliminohet vetëm me supozimin se Apostulli e konsideron të pashmangshme për një person të tillë - herët a vonë, duke iu kthyer Krishtit. Krishti Shpëtimtar tha: “Ai që bën drejtësinë vjen në dritë” (Gjoni 3:21; krh. Rom. 7:17). Dhe, në të vërtetë, përpjekja për një ideal që e gjallëron një person e shtyn atë drejt Krishtit, në të cilin ky ideal tashmë ka gjetur përmbushjen e tij. Dëshira për virtyt është, mund të thuhet, në vetvete një marrëveshje me mësimet e Ungjillit. Dhe nëse në këtë jetë një person që përpiqet për një ideal nuk ka mundësinë të bashkohet me kishën, atëherë kjo mundësi i hapet përtej varrit. Ky është kuptimi i fjalëve të Ap. Pjetri rreth predikimit të Ungjillit te të vdekurit (1 Pjetrit 3:19, 20, 4:6). Rom.2:8. dhe atyre që këmbëngulin dhe nuk i nënshtrohen të vërtetës, por kënaqen me padrejtësinë - zemërimin dhe zemërimin. “Këmbëngulin dhe nuk i nënshtrohen të vërtetës” – më saktë nga greqishtja: “ata që veprojnë për shkak të interesave partiake dhe personale (τοίς δέ εξ εριθέας - nga εριθος një mercenar që punon për para) dhe janë (si rezultat i kësaj) të pabindur ndaj së vërtetës. Me të vërtetë duhet të kuptojmë të vërtetën e ekzistencës së Zotit të njohur nga njerëzit që në fillim dhe konceptet elementare të moralit (krh. Rom. 1:18). Mosbindja ndaj kësaj të vërtete ishte padyshim rezultat i zhvillimit të aspiratave egoiste te njerëzit. – E pavërteta (αδικία) është e kundërta e së vërtetës (krh. Rom. 1:18). – “Inat” (θύμος) indinjatë mendore; zemërimi (οργή) përfshin një vështrim të zemëruar, një fjali të zemëruar dhe një dënim. Rom.2:9. Dhimbje dhe ankth për çdo shpirt të një njeriu që bën keq, fillimisht hebreut, pastaj grekut! Rom.2:10. Përkundrazi, lavdi, nder dhe paqe kujtdo që bën mirë, fillimisht hebreut, pastaj grekut! Ideja e vargjeve 7 dhe 8 përsëritet këtu për të nxjerrë në pah përgjegjësinë e barabartë përpara oborrit të Perëndisë si të judenjve ashtu edhe të johebrenjve. – “Trishtim” (θλίψις) – fatkeqësi, fatkeqësi. – “Ngushtësia” (στενοχωρία) është një situatë krejtësisht e pashpresë (krh. Rom. 8:35; 2 Kor. 4:8). – “Për çdo shpirt njeriu” – për çdo person të vetëm. - "Së pari, çifuti." "Nga të gjithë," tha Krishti Shpëtimtari, "të cilit i është dhënë shumë, do t'i kërkohet shumë" (Luka 12:48). Judenjtë, të cilët e dinin se çfarë i kërcënon ata që nuk e zbatojnë ligjin e Perëndisë dhe çfarë i pret ata që e zbatojnë atë (Lev. 19; Ligji i Përtërirë 28), natyrisht, i nënshtrohen përgjegjësisë më të madhe për neglizhencën e ligjit të Perëndisë. - "Dhe paqe." Meqenëse kjo paqe renditet ndër shpërblimet së bashku me lavdinë dhe nderin, këtu nuk mund të nënkuptojë paqen e brendshme të një personi, por diçka të jashtme - domethënë, shpëtim në kuptimin e përgjithshëm të fjalës, si në kapitullin I. 7 lugë gjelle. (paqja nga Zoti). - "Së pari, çifuti." Meqenëse një detyrë jashtëzakonisht e gjerë ishte e destinuar për çifutin në ligj ("Urdhërimi yt është jashtëzakonisht i gjerë"! Ps 119:96), atëherë, natyrisht, hebreu duhet të kishte një avantazh ndaj paganit për sa i përket shpërblimit, siç i ka hije një kryerësi besnik të vullnetit të Perëndisë. Këtu, si më sipër, Apostulli, natyrisht, flet për hebrenjtë dhe grekët që ende nuk janë ndriçuar nga drita e Ungjillit (I. Chrysostom). Rom.2:11. Sepse nuk ka anësi me Perëndinë. Rom.2:12. Ata që, duke mos pasur ligj, mëkatuan, janë jashtë ligjit dhe do të humbasin; dhe ata që kanë mëkatuar sipas ligjit do të dënohen nga ligji “Sepse jo...”. Apostulli e justifikon pozicionin e tij, të shprehur në v. 7–10, me faktin se Perëndia nuk mund të ketë ndonjë anësi ndaj kombeve individuale (krh. Veprat e Apostujve 10:34; Sir 32:15). - “Ata që nuk kanë ligj”. Këtu Apostulli zbulon mendimin e vargut 11. Mëkatari me siguri do të ndëshkohet, pavarësisht nëse ai e dinte ligjin e Moisiut apo jo - ky është pozicioni kryesor i Apostullit. Paganët që mëkatuan në jetën e tyre, por nuk shkelën ligjin e panjohur të Moisiut (kishte paganë të tjerë që e njihnin ligjin - këta janë prozelitë), (në gjykimin e fundit) do të jenë të dënuar me shkatërrim (krh. v. 5), megjithëse rregullat strikte të ligjit të Moisiut ("jashtë ligjit" - ανομως: nuk do të zbatohen në bazë të aksesit të tyre. vullneti i Zotit, d.m.th. në bazë të ligjit të moralit natyror. Përkundrazi, judenjtë që kishin Ligjin e Moisiut do të dënohen për mëkatet e tyre siç kërkohet nga ky Ligj i Moisiut ("ata do të dënohen sipas ligjit"), ata do të përgjigjen në gjykimin përfundimtar për një numër pikash pakrahasueshëm më të madh se paganët. Rom.2:13. sepse nuk janë dëgjuesit e ligjit ata që janë të drejtë përpara Perëndisë, por zbatuesit e ligjit ata që do të shfajësohen, Këtu Apostulli konfirmon idenë e nevojës për të dënuar mëkatarët e hebrenjve. Një herë Moisiu u tha hebrenjve se ligji që u është dhënë është thesari më i madh, zotërimi i të cilit i vendos hebrenjtë në një pozitë të veçantë, ekskluzive midis të gjithë popujve të tokës (Ligj IV). Natyrisht, ai e tha këtë me supozimin se hebrenjtë do ta përmbushnin këtë ligj; por me kalimin e kohës, ata u vendosën në idenë se ligji i Moisiut është një paladium shpëtimtar për ta, një mjet magjik për të shmangur të gjitha fatkeqësitë sociale, që, duke e ditur ligjin, ata tashmë bëhen anëtarë të plotë të mbretërisë së Mesisë dhe nuk do t'i nënshtrohen asnjë gjykimi. Apostulli tani thyen mendjemadhësinë e tyre. Vetëm njohja e ligjit nuk është e mjaftueshme për shpëtim - ju duhet të përmbushni kërkesat e ligjit. "Dëgjuesit e Ligjit" është një aludim për mbledhjet e sabatit të judenjve në sinagoga për të dëgjuar pjesë nga Dhiata e Vjetër (krh. Veprat e Apostujve 15:21; 2 Kor 3:14). - “Përpara Perëndisë” (παρα Θεού) sipas gjykimit të Perëndisë (krh. 1 Kor 3:19; 2 Sol 1:6). - “Zbatuesit e ligjit”. Vetë Apostulli thotë më poshtë se nuk mund të ketë zbatues të ligjit në kuptimin e plotë të fjalës (Rom. 3:20). Rrjedhimisht, edhe këtu ai mund të nënkuptojë vetëm njerëz që, me të gjitha mundësitë e tyre, përpiqen të përmbushin ligjin. - "Ata do të lirohen." Në të njëjtën mënyrë, justifikimi për të cilin po flasim këtu nuk është një njohje e drejtësisë së plotë të një personi, nuk është dëshmi se disa njerëz mund të përmbushin të gjithë ligjin (Mozaikun apo Ungjillin). Kjo do të thotë vetëm se Zoti do t'i shpërblejë njerëzit që përpiqen të përmbushin ligjin dhe, me të gjitha mundësitë e tyre, ta përmbushin atë. Duhet theksuar se justifikimi këtu nuk ka më të njëjtin kuptim si në kapitullin 1. (dhe në III). Atje nënkuptonte asimilimin nga mëkatari i drejtësisë së Perëndisë, pastrimin e mëkatarit dhe furnizimin e tij me forca të mbushura me hir për një jetë të re në Krishtin; këtu ka kuptimin e një vendimi lirues, i cili do të shqiptohet mbi një person që jetoi sipas ligjit të Zotit në gjykimin e fundit të Zotit. Rom.2:14. sepse kur paganët, të cilët nuk kanë ligj, bëjnë nga natyra atë që është e ligjshme, atëherë, duke mos pasur ligj, ata janë një ligj për veten e tyre. Rom.2:15. ata tregojnë se vepra e ligjit është shkruar në zemrat e tyre, siç e dëshmon ndërgjegjja dhe mendimet e tyre, tani duke akuzuar, tani duke justifikuar njëri-tjetrin. Këtu Apostulli vërteton idenë e shprehur në Artin e 13-të. Se, me të vërtetë, shfajësimi në gjykimin e Perëndisë nuk do t'u jepet dëgjuesve, por zbatuesve të ligjit - kjo është e sigurt! Nëse mund të ishte ndryshe, nëse për një dëgjim të ligjit Zoti i shfajësoi Judenjtë, atëherë Ai si Gjyqtar i Drejtë duhet të justifikonte paganët, sepse edhe ata dëgjuan atë që u thoshte ligji i ndërgjegjes, por në pjesën më të madhe nuk e përmbushën atë, ashtu siç nuk e përmbushën Judenjtë ligjin e Moisiut. Apostulli, megjithatë, për t'i turpëruar hebrenjtë, këtu merr parasysh ato raste të jashtëzakonshme kur paganët - natyrisht, më të mirët ndër ta - ndoqën zërin e këtij ligji moral natyror. - "Nuk ka ligj" - u zbulua, Mozaiku, ose, si Moisiu, i marrë nga Perëndia. - "Për nga natyra ata bëjnë atë që është e ligjshme", domethënë ata përmbushin në qenien e tyre ato kërkesa morale individuale që shprehen qartë në Ligjin e Moisiut. Ata janë të shtyrë për këtë nga natyra (φύσις), domethënë nga një instinkt i lindur moral. - "Ata janë një ligj për veten e tyre", d.m.th. për ta ky instinkt zë vendin e ligjit të shpallur, të cilin e kanë hebrenjtë. - “Ata tregojnë”, domethënë nëpërmjet kësaj përmbushjeje të ligjit moral i tregojnë qartë një vëzhguesi të arsyeshëm. - "Që vepra e ligjit është shkruar në zemrat e tyre", d.m.th., se ajo që kërkohet nga ligji i shpallur i Perëndisë, i shkruar në Ligjin e Moisiut mbi pllaka guri, është shkruar në zemrat e tyre, paganëve. Zemra në Shkrimin e Shenjtë është gjithmonë selia e ndjenjave, prej nga vijnë të gjitha vendimet që kanë ndikim në të gjithë jetën e një personi (Mateu 15:19). - "Për çfarë dëshmon ndërgjegjja e tyre?" Nën ndërgjegje (συνείδησις) në Ap. Pali (krh. Rom. 9:1; 1 Kor. 8:7–10, 12, 10:25–29) kudo nënkupton vetëdijen e një personi për natyrën morale të veprimeve të tij, kur ai mund të tregojë veten nëse ato janë të mira apo të këqija. Është e qartë se kjo presupozon ekzistencën e një norme me të cilën ndërgjegjja përcakton veprimet. Ndërgjegjja, siç përkthehet më saktë nga greqishtja, kombinon dëshminë e saj (συμμαρούσης) me atë impuls ose impuls që vjen nga zemra - shtysën për të kryer një vepër të mirë. Kjo është ndërgjegjja, pas zemrës, është dëshmitari i dytë i ekzistencës së një ligji moral midis paganëve. Ajo thotë: Amen! për një deklaratë të instinktit moral ose për një fjalë që del nga zemra, ashtu siç thanë të pranishmit në sinagogë: Amen! pasi lexon një pjesë nga ligji. "Dhe mendimet e tyre, tani akuzojnë, tani justifikojnë njëri-tjetrin." Rabinët zakonisht debatonin mes tyre në lidhje me mëkatshmërinë e veprimeve të ndryshme njerëzore, nëse ato ndodhën në të vërtetë apo ishin vetëm të mundshme. Pra, paganët diskutojnë dinjitetin e veprimeve të tyre ose, në fakt, mendimet dhe motivet që i bazojnë ato. Në të njëjtën kohë, mendimet e paganëve luftojnë mes tyre. Disa sulmojnë, të tjerët mbrojnë (nuk po flasim për gjykimin e një personi për personat e tjerë, por për gjykimin e një personi të ndërgjegjshëm mbi veten e tij), këto mendime (λογισμοί) janë zbulime individuale të ndërgjegjes, të cilat në to gjykojnë veprimet individuale njerëzore dhe motivet e tyre, nga të cilat varet karakteri moral i vetë veprimeve. Jo vetëm paganët, por edhe të krishterët diskutojnë shpesh, shumë kohë pas kryerjes së aktit, jo vetëm për këtë vepër, por edhe për mendimet që kanë pasur kur e kanë kryer dhe shpesh herë gjykimi i tyre ndryshon nga pikëpamjet e tyre të mëparshme. Ndërgjegjja shpesh e gjykon veten, duke u bindur për pasinqeritet dhe partishmëri në dënimin e ndodhur më parë. Kështu, është e qartë nga fjalët e Apostullit se paganët kanë ligjin e tyre (moral, të brendshëm), ata gjithashtu kanë pikëpamje të caktuara për natyrën e veprimeve njerëzore dhe diskutojnë për këto veprime, siç bëhet gjithçka midis hebrenjve. Por a mjafton kjo? Nëse ata nuk përmbushin kërkesat e ligjit moral, atëherë, natyrisht, ata do të dënohen nga Zoti. Hebrenjtë, pa dyshim, pajtohen plotësisht me këtë situatë. Pse, megjithatë, ata nuk e zbatojnë atë që u tha për veten e tyre? Në fund të fundit, ata nuk e përmbushin ligjin e tyre, të zbuluar nga Zoti, dhe për këtë arsye edhe ata do të dënohen nga Zoti. Kjo është ajo që kam dashur në shekujt 14 dhe 15. Apostulli... Duhet të theksohet se, duke i paraqitur paganët këtu në anën e mirë, Apostulli, natyrisht, kishte parasysh raste të rralla, të jashtëzakonshme nga historia pagane. Këtu mund të kujtojmë, për shembull, Neoptolemin (në Filoctetes), i cili refuzon të shpëtojë Greqinë me çmimin e mashtrimit, Antigonën, e cila shkel ligjin e rreptë mbretëror për të përmbushur detyrën e dashurisë ndaj vëllezërve të saj të ekzekutuar, ose Sokratin, i cili, për shkak të bindjes ndaj autoriteteve, nuk dëshiron të ikë për t'i shpëtuar ekzekutimit. Ndoshta, në marrëdhëniet e tij me paganët, Apostulli hasi shembuj të fisnikërisë pagane. Rom.2:16. në ditën kur, sipas ungjillit tim, Perëndia do të gjykojë veprat e fshehta të njerëzve nëpërmjet Jezu Krishtit. Ky varg ka lidhje të drejtpërdrejtë me nenin 15 dhe është më mirë që kllapat që mbarojnë vargun e 15-të të zhvendosen në përfundimin e 16-të. Apostulli dëshiron të thotë se lufta e "mendimeve" midis paganëve do të zhvillohet veçanërisht në ditën e Gjykimit të Fundit të Zotit, kur vetë Zoti, nëpërmjet Jezu Krishtit, do të gjykojë mendimet e fshehta të njerëzve. Atëherë paganët do të duhet të arsyetojnë shumë, si duke u mbrojtur, ashtu edhe duke i akuzuar, duke rrëfyer keqbërjet e tyre, se nuk e dëgjuan zërin e ndërgjegjes së tyre në kohën e duhur... Por Apostulli ende e bën të qartë se gjykimi do të ndodhë ashtu siç duhet të ndodhë në përputhje me atë që predikoi Apostulli (sipas çifutëve të mi, qofshin të barabartë me ungjillin e Zotit, qofshin ata të gjithë njerëzit e Zotit). paganët. Për më tepër, gjykimi do të kryhet nga Jezu Krishti dhe Jezu Krishti, sipas mësimeve të Apostullit. Pali, është Adami i dytë (Rom 5:14; 1 Kor 15:45) dhe, për rrjedhojë, qëndron në raport jo vetëm me hebrenjtë, por edhe me paganët dhe, pa dyshim, do të jetë i mëshirshëm me paganët, pasi Perëndia dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen (1 Tim 2:1-7). Rom.2:17. Ja, ti quhesh Jude dhe ngushëllohesh me ligjin dhe mburresh në Perëndinë, Pasi ka shprehur qëndrimin e përgjithshëm se nuk është zotërimi i ligjit, por përmbushja e ligjit që e justifikon një person përpara Zotit (13-16), Apostulli e zbaton këtë dispozitë për çifutin. Hebreu është jashtëzakonisht krenar që e njeh ligjin dhe madje mund t'ua mësojë atë të tjerëve. Por çfarë dobie ka kjo njohuri për të? Në fund të fundit, ai nuk kujdeset për përmbushjen e ligjit dhe në këtë mënyrë vetëm poshtëron emrin e Zotit, pasi paganët i shohin hebrenjtë si popullin e Zotit. Nëse hebrenjtë fillojnë t'i referohen faktit se ata ende e përmbushin ligjin e rrethprerjes, atëherë kjo referencë nuk do t'u jetë e dobishme. Pra, çfarë nëse ata janë rrethprerë? Rrethprerja trupore nuk jep justifikim në vetvete - ajo që është e rëndësishme është rrethprerja e brendshme, rrethprerja e zemrës, në të cilën një person është zbatues i ligjit të Zotit. Apostulli fillon të rendisë avantazhet teokratike që judenjtë u paraqitën paganëve si pronë e tyre ekskluzive. Para së gjithash, ata mbajnë edhe një emër të nderuar (judenjtë nga dy fjalë: iehudan dhe jah lavdia e Zotit) dhe duan të quhen kështu (krh. Zbul. II:9). Pastaj ata qetësohen me vetëdijen se kanë një ligj; për mendimin e tyre, kjo u garanton atyre nga çdo kolaps, edhe nëse nuk u intereson përmbushja e ligjit (ju qetësoheni - më saktë pushoni i qetë). Vetë Krishti e vuri në dukje këtë gabim të judenjve (Gjoni 5:45). Së fundi, judenjtë mburren se Zoti është ekskluzivisht Perëndia dhe mbrojtësi i tyre (krh. Zan. 17:7; Isa. 45:25; Jer. 31:33), por, siç do të tregojë Apostulli më vonë (Rom. 3:29), ata gabohen shumë në këtë... Rom.2:18. dhe ju e njihni vullnetin e Tij dhe kuptoni atë që është më e mira, duke mësuar nga ligji, Ajeti i mëparshëm tregon përparësitë e çifutëve, si të thuash, të pavarur prej tyre. Këtu tregohen aftësitë e tyre të veçanta, në të cilat ata tejkalojnë paganët. Judenjtë e dinë vullnetin e Perëndisë, domethënë atë që Zoti dëshiron nga njeriu: e gjithë kjo është e shkruar në Ligjin e Moisiut! Hebrenjtë e kuptojnë më të mirën (δοκιμάζις τά διαφέροντα), domethënë, ata mund të përcaktojnë me saktësi se si të veprojnë më mirë në rrethana të caktuara, pasi ata kanë një ligj që përcakton, mund të thuhet, çdo hap të jetës së një personi (të mësuarit nga ligji). Rom.2:19. dhe kam besim në veten time se ti je udhërrëfyes për të verbërit, dritë për ata që janë në errësirë, Rom.2:20. mësuesi i të paditurve, mësuesi i foshnjave, duke pasur në ligj një shembull të diturisë dhe të së vërtetës: Këtu, më në fund, tregohet krenaria e hebrenjve për rolin që ata, në vetëdijen e tyre, u thirrën të luanin në historinë e mbarë njerëzimit. Ky është roli i një udhërrëfyesi, mentori, mësuesi (një aludim për dëshirën e hebrenjve për të shtuar numrin e prozelitëve (Mateu 23:15)), i cili i shikon të gjithë paganët si të verbër, injorantë dhe foshnje. Apostulli, në mënyrë të qartë, nuk pajtohet me një mendim kaq të lartë të hebrenjve për veten e tyre ("Unë jam i sigurt"! - kjo është ironi). Në fakt, të mësosh të tjerët t'i binden ligjit dhe në të njëjtën kohë të mos e përmbushësh vetë ligjin janë dy gjëra të papajtueshme. - "Të kemi në ligj një shembull të dijes dhe të së vërtetës." Në Ligjin e Moisiut, çifuti, me të vërtetë, gjeti një skicë të saktë (shembull - μόρφωσις), një formulë të përcaktuar rreptësisht të njohurive ose njohurive që çdo person duhet të ketë për gjërat dhe veprimet, dhe të vërtetën, domethënë thelbin e virtytit. Kështu, njohuria tregon për pronën subjektive, të brendshme të një personi, dhe e vërteta tregon objektivin, ekzistues jashtë një personi, i cili tashmë bëhet subjekt i dijes. Kjo është Judenjtë, duke pasur ligjin e Moisiut, zotëronin jo vetëm të vërtetën, por edhe formulën e saj të saktë, falë së cilës ata mund ta transferonin këtë të vërtetë te të tjerët. Ky ishte tashmë avantazhi i tyre i vërtetë. Rom.2:21. Si mund të mos mësoni veten, ndërsa mësoni të tjerët? Rom.2:22. Ndërsa predikoni për të mos vjedhur, a po vidhni? Kur thoni, "Mos shkel kurorën", a po shkel kurorën? Duke urryer idhujt, a jeni blasfemues? Rom.2:23. A mburreni për ligjin, por duke shkelur ligjin çnderoni Perëndinë? Rom.2:24. Sepse për ju, siç është shkruar, emri i Perëndisë blasfemohet ndër johebrenjtë. Këtu Apostulli i turpëron hebrenjtë, të cilët, duke e konsideruar veten të aftë për të mësuar paganët, u zhytën në vese të ndryshme. Vjedhja, tradhtia bashkëshortore dhe sakrilegji - këto janë krimet e tyre kryesore, në të cilat Apostulli e përqendron vëmendjen e tij. Dhe në të njëjtën kohë ata mburren kudo se janë populli i Zotit! A nuk e turpërojnë vetë emrin e Perëndisë nëpërmjet kësaj? - “Ti vjedh..., ti kryen kurorëshkelje.” Apostulli i zgjedh këta dy shembuj të krimit hebre, ndoshta me qëllim që të tregojë se hebrenjtë kishin gjithashtu vese që korrespondonin me veset specifike pagane - lakminë dhe mospërmbajtjen (Rom. 1:29). – “Ti je sakrilegj” (ιεροσυλείς). Gjon Chrysostom, Theophylact dhe shumë të tjerë. të tjerët shohin këtu një tregues të rasteve të hebrenjve që kanë vjedhur objekte të çmuara nga tempujt paganë, dhe një interpretim i tillë është mjaft në përputhje me vërejtjen e mëparshme të Apostullit: "urrejnë idhujt". Natyrisht, fjala blasfemë i referohet edhe vjedhjes së objekteve të shenjta nga kishat e idhujve, gjë që ndodhi në të vërtetë (Veprat e Apostujve 19:37) 14. - "Për hir tuaj... emri i Perëndisë blasfemohet midis paganëve." Paganët, duke parë jetën e mbrapshtë të judenjve, natyrisht, thanë: "A i do vërtet Zoti njerëz të tillë? A është e mundur që Zoti që i do këta njerëz të jetë Zoti i vërtetë?" (Theophylakt Bolg.). Rom.2:25. Rrethprerja është e dobishme nëse zbatoni ligjin; dhe nëse je shkelës i ligjit, rrethprerja jote është bërë parrethprerje. Meqenëse hebrenjtë mund t'i kishin kundërshtuar Apostullit se ata ishin të garantuar nga gjykimi i Zotit me rrethprerjen që ata pranuan, e cila, sipas besimit të përgjithshëm të judenjve, ishte si një patentë për hyrjen në mbretërinë e Mesisë, Apostulli e konsideron të nevojshme të ndalet veçanërisht në këtë pikë. Rrethprerja, thotë ai, është me të vërtetë e dobishme, e bën njeriun pjesëmarrës në të gjitha premtimet e dhëna nga Perëndia për popullin e zgjedhur, por në të njëjtën kohë, pranimi i rrethprerjes është supozimi nga një person i detyrimit për të përmbushur ligjin e Perëndisë, për t'i pëlqyer Perëndisë (krh. Zan. 17 e në vazhdim; Lev. 17 et seq.; Lev. 26:5; Gal. - "Ligji". Me ligj Apostulli nënkupton të gjitha përshkrimet e Ligjit të Moisiut në lidhje me jetën rituale dhe morale të popullit hebre. Rrethprerja ishte vetëm një nga këto rregulla të shumta. - “Ti je bërë i parrethprerë”, domethënë duke mos e zbatuar ligjin, bëhesh edhe i papërgjegjshëm para gjykimit të Zotit, si një pagan mëkatar – i parrethprerë. Rom.2:26. Pra, nëse një i parrethprerë respekton statutet e ligjit, a nuk do t'i llogaritet parrethprerja e tij si rrethprerje? Këtu Apostulli merr rastin e kundërt për të treguar absurditetin e hebrenjve duke llogaritur në një rrethprerje. Nëse një pagan fillon të përmbushë ligjin pa pranuar rrethprerjen, a nuk do të llogaritet kjo si pranim i rrethprerjes me gjykimin e Perëndisë? Apostulli padyshim ka parasysh këtu ato raste për të cilat ai foli në Artin e 14-të. Mund të kishte paganë diku në një vend të largët, të cilët nuk kishin asnjë ide për Ligjin e Moisiut, por, sipas dëshirës së zemrave të tyre, përmbushnin në qenien e tyre të njëjtat gjëra që kërkoheshin nga ky ligj - veprat e mëshirës dhe urdhri i pastërtisë. Njerëz të tillë nuk mund të qëndronin pa shpërblim nga Perëndia (krh. v. 10), megjithëse nuk ishin rrethprerë. Rom.2:27. Dhe ai që është i parrethprerë nga natyra dhe respekton ligjin, a nuk do të të dënojë ty, shkelës të ligjit sipas Shkrimit dhe rrethprerjes? Një "i parrethprerë nga natyra", domethënë për shkak të origjinës së tij pagane, pa asnjë faj nga ana e tij, do të dënojë në gjykimin e fundit një çifut që nuk përmbush ligjin; ai do të dënojë, natyrisht, jo me fjalë, por me vetë pamjen e tij, me shembullin e tij. - "Në Shkrimin e Shenjtë dhe rrethprerjen." Me Shkrim (γραμμα) Apostulli nënkupton shkronjën e ligjit. Judeu e kishte ligjin vazhdimisht para syve, të shkruar qartë me shkronja. Ky nuk është më njësoj si zëri i brendshëm, mjaft i paqartë i instinktit moral, që duhet ta kishte udhëhequr një pagan në jetën e tij morale! (v. 14 dhe 15). Judeu gjithashtu kishte rrethprerje, gjë që i kujtonte vazhdimisht detyrimin e tij për të përmbushur ligjin. Dhe me gjithë këtë, hebrenjtë dolën vazhdimisht kriminelë në raport me ligjin! Rom.2:28. Sepse nuk është Jude ai që është i tillë nga jashtë, as rrethprerja që është e jashtme në mish; Rom.2:29. por ai që është Jude përbrenda dhe rrethprerja që është në zemër është në Frymë dhe jo në shkronjë; lëvdimi i tij nuk vjen nga njerëzit, por nga Perëndia. Mund të jesh çifut në dukje, domethënë të bësh synet, ose, çfarë është e njëjta gjë, mund të veshësh në trupin tënd (mish) shenjën e bashkimit me Zotin - rrethprerjen - dhe në të njëjtën kohë të mos jesh një çifut i vërtetë dhe të mos jesh në bashkësi reale të veçantë me Zotin. Një mendim i ngjashëm shprehet në Ungjill (shih Mateu 8:11, 12). Përkundrazi, një çifut i vërtetë, domethënë një person që ka të drejta të veçanta në historinë e ekonomisë së shpëtimit të njerëzve, mund të quhet vetëm ai që në shpirtin e tij (brenda) është ai që, në thelbin e tij moral, dallohet midis njerëzve të tjerë. Syneti i vërtetë është edhe rrethprerja e zemrës, pra largimi nga zemra, nga brendësia e njeriut, i çdo gjëje të papastër dhe mëkatare. - "Në shpirt." Më saktë: Shpirti (i Shenjtë). Nëse këtu nënkuptojmë shpirtin njerëzor, atëherë shtimi i tij do të ishte krejtësisht i panevojshëm kur shprehet: në zemër. - "Jo sipas letrës." Nuk mjafton vetëm përmbushja e letrës ose dekretit të jashtëm të rrethprerjes, sepse nuk thotë asgjë për nevojën e një ndryshimi të brendshëm të personit që synetohet dhe nuk mund të prodhojë vetë një ndryshim të tillë. Vetëm Fryma e Shenjtë ndryshon jetën e brendshme të një personi! - “Atij”, pra edhe për rrethprerjen e vërtetë edhe për hebreun e vërtetë. - "Lavdërim". Kjo fjalë ka të bëjë me kuptimin e emrit çifut (lavdërimi i Zotit). Një person i tillë, natyrisht, do t'i thuhet lavdërim dhe një rrethprerje e tillë në gjykimin e fundit (krh. 1 Kor. 4:5). Deisman thotë se edhe tani në Lindje të krishterët po blejnë qilima të çmuar të vjedhur nga xhamitë për shtëpitë e tyre... Ju mund të jeni të interesuar në: