Глава II

Boží hnev sa vzťahuje aj na tých, ktorí hoci poznajú pravdu, neuplatňujú ju vo svojom živote (1-16). Medzi takými ľuďmi sú v popredí Židia, ktorí majú zjavený zákon, no neustále ho porušujú (17-29). Rim.2:1. Takže ste neospravedlniteľné, každý, kto súdi iného, ​​pretože tým istým súdom, akým súdite iného, ​​odsudzujete aj seba, pretože keď súdite iného, ​​robíte to isté. Sú ľudia, ktorí dobre vedia, ako žiť, aby sa páčili Bohu. Radi napomínajú druhých, keď sa odchyľujú od Božieho zákona, no sami ho pokojne porušujú. Apoštol takých ľudí prísne odsudzuje a poukazuje im na to, že len uznanie Božieho zákona nestačí – je potrebné tento zákon aj naplniť. Na Božom súde, na nestrannom súde, bude každý hriešnik odsúdený – či už je to Žid alebo pohan – práve za porušenie Božieho zákona, keďže je to Židom známe – zo zjavenia Starého zákona a pohanom – zo svedectva jeho svedomia. "Každý človek, ktorý súdi druhého." Starovekí tlmočníci videli tohto „človeka“ ako predstaviteľov autorít, ale je ťažké súhlasiť s týmto názorom vzhľadom na celý nasledujúci prejav apoštola, kde sa o autoritách vôbec nehovorí. Väčšina nových interpretov verí, že apoštol sa tu obracia na Žida, ale nemožno súhlasiť ani s týmto výkladom, pretože tu je reč adresovaná každému človeku, teda pohanovi aj Židovi, a tiež preto, že len vo verši 17 je priama výzva adresovaná Židovi. Správnejšie je veriť, že Apoštol tu znamená tak pohanov, ktorí ešte nestratili schopnosť chápať, čo je hriešne a čo nie, ako aj Židov dohromady. -"Ty robíš to isté." Samozrejme, to neznamená úplne presné opakovanie hriechov, ale v každom prípade to určuje povahu činov odsudzujúcej osoby: vo všeobecnosti sú rovnakého druhu ako hriechy uvedené vo v. 29-31. Kapitola I. Rim.2:2. A vieme, že skutočne existuje Boží súd nad tými, ktorí robia takéto veci. "My", t.j. Ap. Pavla a rímskych kresťanov. - „Skutočne“, t. j. v súlade so skutočným skutočným stavom vecí. Hriešnik, aj keď dobre pozná zákony morálky, je odsúdený. – „Boží súd“ (κρΐμα θ.) verdikt Božieho súdu. Rim.2:3. Naozaj si myslíš, človeče, že unikneš Božiemu súdu tým, že odsúdiš tých, ktorí robia takéto veci, a [sám] robíš to isté? Apoštol má na mysli predovšetkým Židov. Židia si presne mysleli, že môžu uniknúť Božiemu súdu (Mt 3:7) a že už od narodenia boli synmi mesiášskeho kráľovstva (Mt 8:12). Židia hlavne odsudzovali pohanov ako hriešnikov (Gal 2:15). Rímski aj grécki satirikovia, ktorí odhaľovali neresti svojej súčasnej spoločnosti, sa však sami proti morálke veľmi prehrešili... Rim.2:4. Alebo zanedbávaš bohatstvo Božej dobroty, miernosti a zhovievavosti a neuvedomuješ si, že Božia dobrota ťa vedie k pokániu? Tu má apoštol nepochybne na mysli Židov svojej doby. Väčšina z nich naozaj nevenovala dostatočnú pozornosť početným a rôznorodým prejavom Božej dobroty, pre ktorú sa nad nimi Boh často zľutoval aj tam, kde pre seba mohli očakávať tvrdý trest. „Miernosť“ – presnejšie: zhovievavosť (ανοχή). Židia ukrižovali Krista a Boží hnev však na ich hlavy hneď nepadol. Boh im dal čas na pokánie zo svojho hriechu. Rim.2:5. Ale pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev pre seba v deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha, „Podľa vašej vytrvalosti“ - porov. Skutky 7:51. - "Zbierajte hnev." Pohŕdanie božskými darmi neprechádza bez stopy. Každý Boží dar pošliapaný človekom zväčšuje poklady Božieho hnevu, ktorý je už pripravený vypuknúť nad židovským ľudom tvrdohlavým vo svojej nevere a vypukne po prvé s pádom Jeruzalema (Matúš 3:10; Lukáš 11:50-51) a po druhé pri poslednom súde. V prvom prípade bude súdený židovský národ, v druhom jednotlivci zo židovského národa. Rim.2:6. Kto odmení každého podľa jeho skutkov: „Každému podľa jeho skutkov“, teda v súlade s morálnou hodnotou konania každého človeka. O Božom súde podľa skutkov sa hovorí aj na iných miestach v listoch svätého Pavla (Rim 14,12; 2Kor 5,10; Gal 6,6), v evanjeliu (Ján 5,28.29) a v iných novozákonných spisoch (napr. Zj 20,13). Ako možno zosúladiť postoj apoštola s tým, že ospravedlnenie je dané vierou? Ospravedlnenie je skutočne dané len vierou, keď človek ešte nestihol vykonať dobré skutky. Ale potom, keď už človek dostal ospravedlnenie (v krste) a zároveň získal od Boha nové sily naplnené milosťou, určite musí svoju silu ukázať v dobrých skutkoch. Skutky sú nevyhnutným ovocím ospravedlnenia vykonaného vierou a na poslednom súde bude Boh súdiť všetkých kresťanov podľa ich skutkov. Prílivoví otroci teda dostávajú talenty od svojho pána zadarmo, ale pán považuje za prirodzené, že otroci tieto talenty zvyšujú (Matúš 25:16, 21). „Každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, je vyťatý a hodený do ohňa,“ učil Ján Krstiteľ (Mt 3,10; 1Kor 3,9–10; Gal 6,7). „Viera vás vedie po ceste spásy, dodáva vám silu; samotná spása sa uskutočňuje skutkami v súlade s vierou“ (biskup Theophan), Rim.2:7. tým, ktorí vytrvalosťou v dobrých skutkoch hľadajú slávu, česť a nesmrteľnosť, večný život; Apoštol tu nehovorí len o kresťanoch, ale o ľudstve vo všeobecnosti. Vo všetkých národoch podľa jeho názoru môžu byť ľudia, ktorí sa neustále snažia dosiahnuť najvyššie ideály života - najvyššie oslávenie, ktoré nikdy neskončí - „nesmrteľnosť“ - presnejšie z gréčtiny. (αφθαρσίαν) neporušiteľnosť alebo lepšie, neporušiteľná (sláva), keďže tento výraz je definíciou pre vyjadrenie slávy a cti. Je však takéto hľadanie oslávenia prijateľné z náboženského hľadiska? Nie je v tomto prípade prebudená láska k sláve a ambície? Nie, nevzrušuje sa. Keďže toto hľadanie smeruje k večnej sláve v Nebeskom kráľovstve, vzbudzuje len dobré sklony. „Aby človek túžil a hľadal tú slávu a česť, musí zaprieť seba a všetkých vysoko a vznešených na zemi a zostúpiť na najpokornejší a najponíženejší údel“ (biskup Theophan). - „Večný život“, t. j. večný blažený život v Kráľovstve Kristovom (Rim 5:21, 6:22 a nasl.; Gal 6:8). Práve tam a vtedy sa uskutoční ideál, o ktorý sa títo ľudia snažili počas celého svojho pozemského života. - Ale ak tu apoštol sľubuje Kristovo kráľovstvo každému, kto hľadá najvyšší ideál, tak si neodporuje - jeho postoj, že bez viery v Krista je pre človeka spása nemožná? Tento zmätok môže byť odstránený iba predpokladom, že apoštol to považuje za nevyhnutné pre takého človeka - skôr či neskôr sa obráti ku Kristovi. Kristus Spasiteľ povedal: „Kto koná spravodlivosť, ide na svetlo“ (Ján 3:21; porov. Rim 7:17). A skutočne, snaha o ideál, ktorý človeka oživuje, ho ženie ku Kristovi, v ktorom tento ideál už našiel svoje naplnenie. Túžba po cnosti je, dalo by sa povedať, sama osebe súhlasom s učením evanjelia. A ak v tomto živote človek usilujúci sa o ideál nemá možnosť vstúpiť do cirkvi, tak sa mu táto možnosť otvára až za hrob. To je význam slov Ap. Petra o kázaní evanjelia mŕtvym (1Pt 3:19, 20, 4:6). Rim.2:8. a tým, ktorí zotrvávajú a nepodriaďujú sa pravde, ale oddávajú sa neprávostiam – hnevu a hnevu. „Vytrvajú a nepodriaďujú sa pravde“ – presnejšie z gréčtiny: „tí, ktorí konajú kvôli straníckym a osobným záujmom (τοίς δέ εξ εριθέας – od εριθος žoldnier pracujúci pre peniaze) a sú (v dôsledku toho) neposlušní pravde. Pravdou musíme chápať pravdu o existencii Boha, ktorú ľudia poznali od počiatku, a základné pojmy morálky (Rim 1:18). Neposlušnosť tejto pravde bola zjavne výsledkom rozvoja sebeckých túžob v ľuďoch. – Nepravda (αδικία) je opakom pravdy (Rim 1:18). – „Rage“ (θύμος) duševné rozhorčenie; hnev (οργή) zahŕňa nahnevaný pohľad, nahnevanú vetu a trest. Rim.2:9. Smútok a úzkosť každej duši človeka, ktorý pácha zlo, najprv Žida, potom Gréka! Rim.2:10. Naopak, sláva, česť a pokoj každému, kto koná dobro, najprv Židovi, potom Grékovi! Myšlienka veršov 7 a 8 sa tu opakuje, aby sa zdôraznila rovnaká zodpovednosť Židov aj pohanov pred Božím súdom. – „Smútok“ (θλίψις) – nešťastie, katastrofa. – „Napätosť“ (στενοχωρία) je úplne beznádejná situácia (porov. Rim 8:35; 2 Kor 4:8). – „Každej duši človeka“ – každému jednému človeku. -"Najprv Žid." „Od každého,“ povedal Kristus Spasiteľ, „komu bolo veľa dané, od toho sa bude veľa žiadať“ (Lukáš 12:48). Židia, ktorí vedeli, čo hrozí tým, ktorí nekonajú Boží zákon, a čo čaká tých, ktorí ho konajú (Lv 19; Dt 28), sú, samozrejme, vystavení väčšej zodpovednosti za zanedbanie Božieho zákona. - "A pokoj." Keďže sa tento pokoj radí medzi odmeny spolu so slávou a cťou, nemôže tu znamenať vnútorný pokoj človeka, ale niečo vonkajšie - totiž spásu vo všeobecnom zmysle slova, ako v kapitole I. 7 polievkových lyžíc. (pokoj od Boha). -"Najprv Žid." Keďže v zákone bola pre Žida určená mimoriadne široká úloha („Tvoje prikázanie je nesmierne rozsiahle“! "Pretože nie...". Apoštol ospravedlňuje svoj postoj vyjadrený vo v. 7–10 tým, že Boh nemôže mať žiadnu predpojatosť voči jednotlivým národom (porov. Sk 10:34; Sir 32:15). - "Tí, ktorí nemajú zákon." Apoštol tu odhaľuje myšlienku verša 11. Hriešnik bude určite potrestaný, či už poznal Mojžišov zákon alebo nie – to je hlavné stanovisko apoštola. Pohania, ktorí vo svojom živote zhrešili, ale neporušili neznámy Mojžišov zákon (boli aj iní pohania, ktorí poznali zákon – to sú prozelyti), budú (pri poslednom súde) odsúdení na záhubu (porov. v. 5), hoci prísne nariadenia Mojžišovho zákona („mimo zákona“ – ανομως na nich nebudú aplikované na základe ich pochopenia: na základe ich Božieho pochopenia) teda na základe zákona prirodzenej morálky. Naopak, Židia, ktorí mali Mojžišov zákon, budú odsúdení za svoje hriechy, ako to vyžaduje tento Mojžišov zákon („budú odsúdení podľa zákona“), budú odpovedať na poslednom súde v neporovnateľne väčšom počte bodov ako pohania. Rim.2:13. lebo pred Bohom nie sú spravodliví poslucháči zákona, ale ospravedlnení budú činitelia zákona, Apoštol tu potvrdzuje myšlienku potreby odsúdiť hriešnikov Židov. Mojžiš raz povedal Židom, že zákon, ktorý im bol daný, je najväčším pokladom, ktorého vlastníctvo stavia Židov do zvláštneho, výlučného postavenia medzi všetkými národmi zeme (Deut. IV). Samozrejme, že to povedal za predpokladu, že Židia splnia tento zákon; no časom sa utvrdili v myšlienke, že Mojžišov zákon je pre nich spásnym paládiom, magickým prostriedkom, ako sa vyhnúť všetkým spoločenským katastrofám, že poznajúc zákon sa tým už stávajú plnoprávnymi členmi kráľovstva Mesiáša a nebudú podliehať žiadnemu súdu. Apoštol teraz láme ich domýšľavosť. Na spásu nestačí len znalosť zákona – musíte splniť požiadavky zákona. „Poslucháči zákona“ je narážka na sobotné zhromaždenia Židov v synagógach, aby si vypočuli časti Starého zákona (Sk 15:21; 2 Kor 3:14). - „Pred Bohom“ (παρα Θεού) podľa Božieho súdu (porov. 1 Kor 3, 19; 2 Sol 1, 6). - „činitelia zákona“. Sám apoštol nižšie hovorí, že nemôžu existovať vykonávatelia zákona v plnom zmysle slova (Rim 3:20). Preto aj tu mohol myslieť len na ľudí, ktorí sa v rámci svojich možností snažia napĺňať zákon. - "Budú oslobodení." Rovnako ospravedlnenie, o ktorom tu hovoríme, nie je uznaním úplnej spravodlivosti človeka, nie je dôkazom toho, že niektorí ľudia môžu naplniť celý zákon (Mozaika alebo Evanjelium). To znamená len to, že Boh odmení ľudí, ktorí sa budú snažiť naplniť zákon a podľa svojich možností ho aj naplniť. Treba poznamenať, že odôvodnenie tu už nemá rovnaký význam ako v kapitole 1. (a v III). Apoštol tu zdôvodňuje myšlienku vyjadrenú v 13. čl. To, že ospravedlnenie na Božom súde bude skutočne udelené nie poslucháčom, ale činiteľom zákona – to je isté! Ak by to mohlo byť inak, ak na jedno vypočutie zákona Boh ospravedlnil Židov, tak by mal ako Spravodlivý sudca ospravedlniť pohanov, pretože aj oni počúvali, čo im zákon svedomia hovoril, ale väčšinou ho nenaplnili, tak ako Židia nenaplnili Mojžišov zákon. Apoštol však, aby zahanbil Židov, tu berie do úvahy tie výnimočné prípady, keď pohania – samozrejme, najlepší spomedzi nich – nasledovali hlas tohto prirodzeného mravného zákona. - "Nemať zákon" - zjavený, Mosaic, alebo, ako Mojžiš, prijatý od Boha. - „Od prírody robia to, čo je zákonné“, to znamená, že svojou bytosťou spĺňajú tie individuálne morálne požiadavky, ktoré sú jasne vyjadrené v Mojžišovom zákone. Vedie ich k tomu príroda (φύσις), teda vrodený morálny inštinkt. - „Sú samy osebe zákonom“, t.j. u nich tento inštinkt zaberá miesto zjaveného zákona, ktorý majú Židia. - „Ukazujú“, to znamená, že týmto naplnením mravného zákona rozumnemu pozorovateľovi jasne ukazujú. - "Že dielo zákona je vpísané do ich sŕdc," t. j. že to, čo vyžaduje zjavený Boží zákon, napísané v Mojžišovom zákone na kamenných doskách, je vpísané do ich sŕdc, pohanov. Srdce vo Svätom písme je vždy sídlom citov, odkiaľ pochádzajú všetky rozhodnutia, ktoré majú vplyv na celý život človeka (Matúš 15:19). - "O čom svedčí ich svedomie?" Pod svedomím (συνείδησις) v Ap. Pavol (Rim 9:1; 1 Kor 8:7–10, 12, 10:25–29) všade znamená, že si človek uvedomuje morálnu povahu svojich činov, keď si môže povedať, či sú dobré alebo zlé. Je jasné, že to predpokladá existenciu normy, podľa ktorej svedomie určuje činy. Svedomie, ako je presnejšie preložené z gréčtiny, spája svoje svedectvo (συμμαρούσης) s tým impulzom alebo impulzom, ktorý vychádza zo srdca - impulzom k spáchaniu dobrého skutku. Teda Zo slov Apoštola je teda zrejmé, že pohania majú svoj vlastný zákon (morálny, vnútorný), majú tiež určité názory na povahu ľudského konania a diskutujú o tomto konaní, ako sa to deje medzi Židmi. Ale stačí toto? Ak nespĺňajú požiadavky mravného zákona, potom ich Boh, samozrejme, odsúdi. Židia s touto situáciou nepochybne plne súhlasia. Prečo však neaplikujú to, čo bolo povedané na seba? Veď nenapĺňajú svoj vlastný, Bohom zjavený zákon, a preto aj oni budú Bohom odsúdení. Toto som chcel v 14. a 15. storočí. povedzme Apoštol... Treba poznamenať, že apoštol, keď tu zobrazuje pohanov na dobrej strane, mal samozrejme na mysli zriedkavé, výnimočné prípady z pohanskej histórie. Možno si tu spomenúť napríklad na Neoptolema (vo Philoctetes), ktorý odmieta zachrániť Grécko za cenu podvodu, Antigonu, ktorá porušuje prísny kráľovský zákon, aby splnila svoju povinnosť lásky k popraveným bratom, alebo Sokrata, ktorý z poslušnosti úradom nechce utiecť pred popravou. Apoštol začína vymenúvať teokratické výhody, ktoré Židia prezentovali pohanom ako svoj výlučný majetok. Predovšetkým tiež nosia čestné meno (Židia z dvoch slov: iehudan a jah, sláva Jehovova) a milujú, keď sa tak nazývajú (porov. Zj. II:9). Potom sa ubezpečia s vedomím, že majú zákon; podľa ich názoru im to zaručuje akýkoľvek kolaps, aj keď im nezáleží na plnení zákona (ty sa upokojíš - presnejšie, pokojne odpočívaš). Na tento omyl Židov poukázal sám Kristus (Ján 5:45). Napokon sa Židia chvália, že Boh je výlučne ich Bohom a ochrancom (1M 17:7; Iz 45:25; Jer 31:33), ale ako neskôr ukáže Apoštol (Rim 3:29), v tomto sa veľmi mýlia... Rim.2:18. a ty poznáš Jeho vôľu a rozumieš, čo je najlepšie, keď sa učíš zo zákona, Predchádzajúci verš naznačuje prednosti Židov takpovediac nezávisle od nich. Tu sú naznačené ich špeciálne schopnosti, v ktorých prevyšujú pohanov. Židia poznajú Božiu vôľu, to znamená, čo Boh chce od človeka: toto všetko je napísané v Mojžišovom zákone! Židia rozumejú najlepšie (δοκιμάζις τά διαφέροντα), to znamená, že vedia presne určiť, ako najlepšie konať za daných okolností, keďže majú zákon, ktorý určuje, dalo by sa povedať, každý krok v živote človeka (učenie sa zo zákona). Rim.2:19. a som si istý, že si vodcom pre slepých, svetlom pre tých, ktorí sú v tme, Rim.2:20. učiteľ nevedomých, učiteľ nemluvňat, ktorý má v zákone príklad poznania a pravdy: Tu je napokon naznačená hrdosť Židov na úlohu, ktorú boli vo svojom vedomí povolaní zohrávať v dejinách celého ľudstva. Toto je úloha sprievodcu, mentora, učiteľa (narážka na túžbu Židov zvýšiť počet prozelytov (Matúš 23:15)), ktorý sa na všetkých pohanov pozerá ako na slepých, ignorantov a nemluvňatá. Apoštol zjavne nesúhlasí s takou vysokou mienkou Židov o sebe („Som si istý“! - to je irónia). V skutočnosti učiť iných poslúchať zákon a zároveň sám zákon nenapĺňať sú dve nezlučiteľné veci. - "Mať v zákone príklad poznania a pravdy." V Mojžišovom zákone Žid skutočne našiel presný náčrt (ukážka - μόρφωσις), presne definovaný vzorec vedomostí alebo vedomostí, ktoré by mal mať každý človek o veciach a skutkoch, a pravdu, teda samotnú podstatu cnosti. Poznanie teda poukazuje na subjektívnu, vnútornú vlastnosť človeka a pravda poukazuje na objektívnu, mimo človeka existujúcu, ktorá sa už stáva predmetom poznania. Teda Židia, majúci Mojžišov zákon, vlastnili nielen samotnú pravdu, ale aj jej presný vzorec, vďaka ktorému mohli túto pravdu preniesť na iných. To už bola ich skutočná výhoda. Rim.2:21. Ako môžete, keď učíte iných, neučiť seba? Rim.2:22. Keď kážeš nekradnúť, kradneš? Keď hovoríš: „Nescudzoložíš,“ cudzoložíš? Rúhaš sa tým, že si haníš idoly? Rim.2:23. Chválite sa zákonom, ale porušením zákona znevažujete Boha? Rim.2:24. Lebo pre vás, ako je napísané, medzi pohanmi sa rúhajú Božiemu menu. Pohania, ktorí videli krutý život Židov, samozrejme povedali: "Naozaj Boh miluje takýchto ľudí? Je možné, že Boh, ktorý takých ľudí miluje, je pravý Boh?" (Theophylact Bolg.). Rim.2:25. Obriezka je prospešná, ak dodržiavate zákon; a ak si priestupníkom zákona, potom sa tvoja obriezka stala neobriezkou. Takýto „neobrezaný od prírody“, teda na základe svojho pohanského pôvodu, bez akejkoľvek viny z jeho strany odsúdi pri poslednom súde Žida, ktorý nesplní zákon; odsúdi, samozrejme, nie slovami, ale samotným vzhľadom, príkladom. - "V Písme a obriezke." Pod Písmom (γραμμα) apoštol rozumie litera zákona. Žid mal zákon neustále pred očami, jasne napísaný v listoch. To už nie je to isté ako vnútorný, dosť nejasný hlas mravného pudu, ktorý mal viesť pohana v jeho morálnom živote! (vv. 14 a 15). Žid mal aj obriezku, ktorá mu neustále pripomínala jeho povinnosť plniť zákon. A s týmto všetkým sa Židia neustále ukázali ako zločinci vo vzťahu k zákonu! Rim.2:28. Lebo on nie je Žid, ktorý je ním navonok, ani obriezka, ktorá je navonok na tele; Rim.2:29. ale ten, kto je vnútorne Žid, a tá obriezka v srdci je v Duchu, a nie v litere; jeho chvála nie je od ľudí, ale od Boha. Môžete byť Židom na pohľad, teda mať obriezku, alebo, čo je to isté, môžete nosiť na svojom tele (mase) znak zjednotenia s Bohom – obriezku – a zároveň nebyť pravým Židom a nebyť v skutočnom zvláštnom spoločenstve s Bohom. Podobná myšlienka je vyjadrená v evanjeliu (pozri Matúš 8:11, 12). Naopak, skutočným Židom, teda človekom, ktorý má v dejinách ekonómie spásy ľudí osobitné práva, možno nazvať len toho, kto je vo svojej duši (vnútorne) tým, kto vo svojej mravnej podstate medzi ostatnými ľuďmi vyčnieva. Skutočná obriezka je aj obriezka srdca, teda odstránenie zo srdca, z vnútra človeka, všetkého nečistého a hriešneho. - "V duchu." Správnejšie: Duch (Svätý). Ak tu máme na mysli ľudského ducha, tak jeho pridanie by bolo úplne zbytočné pri vyjadrení: v srdci. - "Nie podľa listu." Samotné splnenie listu alebo vonkajšieho nariadenia o obriezke nestačí, pretože nehovorí nič o potrebe vnútornej zmeny u osoby, ktorá obriezku prijíma, a samo takúto zmenu nemôže vyvolať. Len Duch Svätý mení vnútorný život človeka! - "Jemu", to znamená, že skutočná obriezka aj skutočný Žid. - "Chvála". Toto slovo súvisí s významom mena Žid (chvála Bohu). Samozrejme, takémuto človeku a takejto obriezke bude na poslednom súde vyslovená chvála (porov. 1Kor 4,5). Deisman hovorí, že aj teraz na východe kresťania kupujú vzácne koberce ukradnuté z mešít do svojich domovov... Mohlo by vás zaujímať: