Глава II

Mânia lui Dumnezeu se extinde și asupra celor care, deși cunosc adevărul, nu îl pun în aplicare în viața lor (1-16). Printre astfel de oameni în prim plan se află evreii, care au o lege revelată, dar o încalcă constant (17-29). Rom.2:1. Deci, ești de neiertat, orice om care judecă pe altul, căci prin aceeași judecată cu care judeci pe altul, te condamni pe tine însuți, pentru că, judecând pe altul, faci la fel. Sunt oameni care știu bine să trăiască pentru a-i plăcea lui Dumnezeu. Le place să-i mustre pe alții atunci când se abat de la legea lui Dumnezeu, dar ei înșiși o încalcă cu calm. Apostolul condamnă cu strictețe astfel de oameni, arătându-le că doar recunoașterea Legii lui Dumnezeu nu este suficientă - este și necesar să se împlinească această lege. La judecata lui Dumnezeu, judecata imparțială, fiecare păcătos va fi condamnat – fie că este evreu sau păgân – tocmai pentru încălcarea Legii lui Dumnezeu, întrucât este cunoscută evreului – din revelația Vechiului Testament și păgânului – din mărturia conștiinței sale. „Fiecare om care îl judecă pe altul”. Interpreții antici l-au văzut pe acest „om” ca reprezentanți ai autorităților, dar este dificil să fiți de acord cu această opinie, având în vedere întregul discurs ulterior al Apostolului, unde nu se menționează deloc autoritățile. Majoritatea interpreților noi cred că Apostolul de aici se adresează unui evreu, dar nici nu se poate fi de acord cu această interpretare, pentru că aici discursul este adresat fiecărei persoane, deci, atât unui păgân, cât și unui evreu, și, de asemenea, pentru că doar în versetul 17 se face un apel direct către un evreu. Este mai corect să credem că Apostolul înseamnă aici atât păgânii, care încă nu și-au pierdut capacitatea de a înțelege ce este păcătos și ce nu este păcătos, cât și evreii împreună. - „Tu faci la fel.” Desigur, aceasta nu indică o repetare complet exactă a păcatelor, dar, în orice caz, determină natura acțiunilor celui care condamnă: în general, ele sunt de același fel ca și păcatele menționate în vv. 29–31. Capitolul I. Rom.2:2. Și știm că cu adevărat există judecata lui Dumnezeu asupra celor care fac astfel de lucruri. „Noi”, adică Ap. Pavel și creștinii romani. - „Cu adevărat”, adică în conformitate cu starea reală, adevărată. Un păcătos, chiar dacă cunoaște bine legile moralității, este condamnat. – „Judecata lui Dumnezeu” (κρΐμα θ.) verdictul curții lui Dumnezeu. Rom.2:3. Chiar crezi, omule, că vei scăpa de judecata lui Dumnezeu condamnându-i pe cei care fac astfel de lucruri și [tu însuți] făcând la fel? Aici Apostolul are în vedere în primul rând evreii. Evreii au crezut tocmai că pot scăpa de judecata lui Dumnezeu (cf. Matei 3:7) și că ei, deja prin naștere, erau fii ai împărăției mesianice (Matei 8:12). Evreii i-au condamnat în principal pe păgâni ca fiind păcătoși (cf. Gal 2:15). Totuși, atât satiriștii romani, cât și cei greci, care au expus viciile societății lor contemporane, ei înșiși au păcătuit mult împotriva moralității... Rom.2:4. Sau neglijezi bogățiile bunătății, blândeții și îndelungi răbdare a lui Dumnezeu, fără să-ți dai seama că bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință? Aici, fără îndoială, Apostolul are în minte evreii din vremea lui. Cei mai mulți dintre ei într-adevăr nu au acordat suficientă atenție numeroaselor și variate manifestări ale bunătății lui Dumnezeu, pentru care Dumnezeu a avut adesea milă de ei chiar și acolo unde s-ar fi putut aștepta la o pedeapsă aspră pentru ei înșiși. „Blandețea” – mai precis: îngăduință (ανοχή). Evreii L-au răstignit pe Hristos, iar mânia lui Dumnezeu, însă, nu a căzut imediat asupra capului lor. Dumnezeu le-a dat timp să se pocăiască de păcatul lor. Rom.2:5. Dar, din cauza încăpățânării și a inimii tale nepocăite, strângi mânie pentru tine în ziua mâniei și a descoperirii judecății drepte de la Dumnezeu, „După perseverența ta” - cf. Fapte 7:51. - „Strânge mânia.” Disprețul pentru darurile divine nu trece fără urmă. Fiecare dar al lui Dumnezeu călcat în picioare de om sporește comorile mâniei lui Dumnezeu, care este deja gata să izbucnească asupra poporului evreu încăpățânat în necredința lor și va izbucni, în primul rând, odată cu căderea Ierusalimului (Matei 3:10; Luca 11:50-51), și în al doilea rând, la Judecata de Apoi. În primul caz, națiunea evreiască va fi judecată, în al doilea - indivizi individuali din poporul evreu. Rom.2:6. Cine va răsplăti pe fiecare după faptele lui: „Fiecăruia după faptele sale”, adică în conformitate cu valoarea morală a acțiunilor fiecărei persoane. Despre judecata lui Dumnezeu după fapte se vorbește și în alte locuri în Epistolele Sfântului Pavel (Rom. 14:12; 2 Cor. 5:10; Gal. 6:6), în Evanghelie (Ioan 5:28, 29) și în alte scrieri ale Noului Testament (de exemplu, Apoc. 20:13). Cum poate fi împăcată poziția Apostolului cu aceasta, că îndreptățirea este dată prin credință? Îndreptățirea, într-adevăr, este dată doar prin credință, atunci când o persoană nu a avut încă timp să facă fapte bune. Dar atunci, când o persoană a primit deja îndreptățirea (în botez) și, în același timp, a dobândit noi puteri pline de har de la Dumnezeu, el trebuie să-și arate cu siguranță puterea în fapte bune. Lucrările sunt roadele necesare ale îndreptățirii realizate prin credință, iar la judecata finală Dumnezeu îi va judeca pe toți creștinii după faptele lor. Astfel, sclavii aflux primesc talanți de la stăpânul lor gratuit, dar stăpânul consideră că este firesc ca sclavii să sporească acești talanți (Matei 25:16, 21). „Orice pom care nu face rod bun este tăiat și aruncat în foc”, a învățat Ioan Botezătorul (Matei 3:10; cf. 1 Corinteni 3:9–10; Gal 6:7). „Credința vă conduce pe calea mântuirii, vă dă putere; mântuirea însăși se realizează prin fapte conforme cu credința” (Episcopul Teofan), Rom.2:7. celor care, prin consecvența în faptele bune, caută slava, cinstea și nemurirea, viața veșnică; Apostolul vorbește aici nu numai despre creștini, ci despre umanitate în general. În toate națiunile, în opinia sa, pot exista oameni care se străduiesc constant să atingă cele mai înalte idealuri ale vieții - cea mai înaltă glorie, care nu se va termina niciodată - „nemurirea” - mai precis din greacă. (αφθαρσίαν) incoruptibilitate sau mai bine spus, incoruptibil (slavă), deoarece această expresie este o definiție pentru expresia gloriei și onoarei. Este totuși acceptabilă o astfel de căutare a glorificării din punct de vedere religios? Iubirea de faimă și ambiția unei persoane nu este trezită în acest caz? Nu, nu se entuziasmează. Deoarece această căutare este îndreptată către gloria veșnică în Împărăția Cerurilor, ea trezește numai dispoziții bune. „Pentru a dori și a căuta acea glorie și cinste, trebuie să se lepede de sine și de toți cei înalți și înălțați de pe pământ și să coboare la soarta cea mai smerită și umilită” (Episcopul Teofan). - „Viața veșnică”, adică viața veșnică binecuvântată în Împărăția lui Hristos (Rom. 5:21, 6:22 și urm.; Gal. 6:8). Acolo și atunci se va realiza idealul la care acești oameni s-au străduit de-a lungul întregii lor vieți pământești. - Dar dacă apostolul de aici promite Împărăția lui Hristos tuturor celor care caută idealul cel mai înalt, atunci nu se contrazice el însuși - poziția sa că fără credință în Hristos mântuirea este imposibilă pentru o persoană? Această nedumerire poate fi eliminată doar prin presupunerea că Apostolul o consideră inevitabil pentru o astfel de persoană – mai devreme sau mai târziu, întorcându-se la Hristos. Mântuitorul Hristos a spus: „Cine face dreptate vine la lumină” (Ioan 3:21; cf. Rom.7:17). Și, într-adevăr, străduința pentru un ideal care însuflețește o persoană îl împinge la Hristos, în care acest ideal și-a găsit deja împlinirea. Dorința de virtute este, s-ar putea spune, în sine un acord cu învățăturile Evangheliei. Și dacă în această viață o persoană care luptă pentru un ideal nu are ocazia să se alăture bisericii, atunci această oportunitate i se deschide dincolo de mormânt. Acesta este sensul cuvintelor lui Ap. Petru despre predicarea Evangheliei morților (1 Petru 3:19, 20, 4:6). Rom.2:8. și celor care stăruiesc și nu se supun adevărului, ci se complac în nedreptate - mânie și mânie. „Ei persistă și nu se supun adevărului” - mai exact din greacă: „cei care acționează din cauza intereselor de partid și personale (τοίς δέ εξ εριθέας - din εριθος un mercenar care lucrează pentru bani) și sunt (ca urmare a acestui fapt) neascultători de adevăr”. Prin adevăr trebuie să înțelegem adevărul existenței lui Dumnezeu cunoscut oamenilor de la început și conceptele elementare ale moralității (cf. Rom. 1:18). Neascultarea față de acest adevăr a fost evident rezultatul dezvoltării aspirațiilor egoiste în oameni. – Neadevărul (αδικία) este opusul adevărului (cf. Rom. 1:18). – „Furie” (θύμος) indignare psihică; furia (οργή) cuprinde o privire furioasă, o sentință furioasă și pedeapsa. Rom.2:9. Mâhnire și suferință pentru fiecare suflet al unei persoane care face răul, mai întâi evreului, apoi grecului! Rom.2:10. Dimpotrivă, slavă și cinste și pace tuturor celor ce face bine, mai întâi evreului, apoi grecului! Ideea versetelor 7 și 8 este repetată aici pentru a evidenția responsabilitatea egală în fața curții lui Dumnezeu atât a evreilor, cât și a neamurilor. – „Mâhnire” (θλίψις) – nenorocire, dezastru. – „Strângerea” (στενοχωρία) este o situație complet fără speranță (cf. Rom. 8:35; 2 Cor. 4:8). – „Fiecărui suflet al omului” – fiecărei persoane. - „În primul rând, evreul.” „De la oricine”, a spus Mântuitorul Hristos, „căruia i s-a dat mult, mult se va cere” (Luca 12:48). Evreii, care știau ce îi amenință pe cei care nu fac legea lui Dumnezeu și ce îi așteaptă pe cei care o fac (Lev. 19; Deut. 28), desigur, sunt supuși unei mai mari responsabilități pentru neglijarea legii lui Dumnezeu. - „Și pace”. Deoarece această pace este clasată printre recompense alături de glorie și onoare, nu poate însemna aici pacea interioară a unei persoane, ci ceva extern - și anume, mântuirea în sensul general al cuvântului, ca în capitolul I. 7 linguri. (pace de la Dumnezeu). - „În primul rând, evreul.” Din moment ce o sarcină extrem de largă era destinată evreului în lege („Porunca Ta este imens de extinsă”! Ps 119:96), atunci, în mod firesc, evreul ar fi trebuit să aibă un avantaj față de păgân în ceea ce privește răsplata, așa cum se cuvine unui împlinitor credincios al voinței lui Dumnezeu. Aici, ca mai sus, Apostolul, desigur, vorbește despre evrei și greci care nu au fost încă luminați de lumina Evangheliei (I. Hrisostom). Rom.2:11. Căci nu există părtinire față de Dumnezeu. Rom.2:12. Cei care, neavând legea, au păcătuit, sunt în afara legii și vor pieri; iar cei care au păcătuit sub lege vor fi osândiți de lege „Pentru că nu...” . Apostolul își justifică poziția, exprimată în v. 7–10, prin faptul că Dumnezeu nu poate avea nicio părtinire față de națiunile individuale (cf. Fapte 10:34; Sir 32:15). - „Cei care nu au legea.” Aici Apostolul dezvăluie gândul din versetul 11. Păcătosul va fi cu siguranță pedepsit, indiferent dacă a cunoscut legea lui Moise sau nu - aceasta este poziția principală a Apostolului. Păgânii care au păcătuit în viața lor, dar nu au încălcat legea necunoscută a lui Moise (au fost și alți păgâni care cunoșteau legea - aceștia sunt prozeliți), vor fi (la judecata de apoi) condamnați la distrugere (vezi v. 5), deși reglementările stricte ale legii lui Moise ("în afara legii" - ανομως nu vor fi aplicate lor: ei nu vor fi condamnați pe baza lor) înțelegerea voinței lui Dumnezeu, adică pe baza legii moralității naturale. Dimpotrivă, evreii care au avut Legea lui Moise vor fi condamnați pentru păcatele lor așa cum le cere această Lege a lui Moise („vor fi osândiți după lege”), ei vor răspunde la judecata finală pe un număr incomparabil mai mare de puncte decât păgânii. Rom.2:13. pentru că nu cei care ascultă legea sunt drepți înaintea lui Dumnezeu, ci cei care împlinesc legea vor fi îndreptățiți, Aici Apostolul confirmă ideea necesității de a condamna păcătoșii evreilor. Moise le-a spus odată evreilor că legea dată lor este cea mai mare comoară, a cărei posesie îi pune pe evrei într-o poziţie specială, exclusivă între toate popoarele pământului (Deut. IV). Desigur, el a spus asta presupunând că evreii vor îndeplini această lege; dar cu timpul, ei s-au stabilit în ideea că legea lui Moise este un paladiu salvator pentru ei, un mijloc magic pentru evitarea tuturor dezastrelor sociale, că, cunoscând legea, ei devin astfel deja membri cu drepturi depline ai împărăției lui Mesia și nu vor fi supuși niciunei judecăți. Apostolul le rupe acum îngâmfarea. Numai cunoașterea legii nu este suficientă pentru mântuire – trebuie să îndepliniți cerințele legii. „Ascultătorii Legii” este o aluzie la adunările de Sabat ale evreilor în sinagogi pentru a asculta porțiuni din Vechiul Testament (cf. Fapte 15:21; 2 Corinteni 3:14). - „Înaintea lui Dumnezeu” (παρα Θεού) după judecata lui Dumnezeu (cf. 1 Cor 3,19; 2 Sol 1,6). - „Împlăcătorii legii”. Însuși Apostolul spune mai jos că nu pot exista executori ai legii în sensul deplin al cuvântului (Rom. 3:20). În consecință, și aici el putea să se refere doar la oameni care, în măsura în care pot, încearcă să îndeplinească legea. - „Vor fi achitați”. În același mod, justificarea despre care vorbim aici nu este o recunoaștere a neprihănirii complete a unei persoane, nu este o dovadă că unii oameni pot îndeplini întreaga lege (mozaică sau evanghelie). Aceasta înseamnă doar că Dumnezeu îi va răsplăti pe oamenii care se străduiesc să împlinească legea și, cu cât le pot, să o împlinească. Trebuie remarcat că justificarea aici nu mai are același sens ca în capitolul 1. (și în III). Acolo a însemnat asimilarea de către păcătos a neprihănirii lui Dumnezeu, curățirea păcătosului și furnizarea lui cu forțe pline de har pentru o viață nouă în Hristos; aici are sensul unui verdict de achitare, care va fi pronunțat asupra unei persoane care a trăit conform legii lui Dumnezeu la ultima judecată a lui Dumnezeu. Rom.2:14. căci când păgânii, care nu au lege, fac ceea ce este îngăduit prin fire, atunci, neavând legea, ei sunt o lege pentru ei înșiși. Rom.2:15. ei arată că lucrarea legii este scrisă în inimile lor, după cum o arată conștiința și gândurile lor, acum acuzându-se, acum justificându-se unii pe alții. Aici Apostolul fundamentează ideea exprimată în art. 13. Că, într-adevăr, îndreptățirea la judecata lui Dumnezeu va fi acordată nu ascultătorilor, ci împlinitorilor legii - acest lucru este cert! Dacă s-ar fi putut altfel, dacă pentru o ascultare a Legii Dumnezeu i-a îndreptățit pe iudei, atunci ar trebui, ca Judecător Drept, să-i îndreptățească pe păgâni, pentru că și ei au ascultat ce le spunea legea conștiinței, dar în cea mai mare parte nu au împlinit-o, așa cum iudeii nu au împlinit legea lui Moise. Apostolul, însă, pentru a-i face de rușine pe evrei, ia aici în calcul acele cazuri excepționale când păgânii – desigur, cei mai buni dintre ei – au urmat glasul acestei legi morale naturale. - „Neavând legea” - revelat, mozaic, sau, ca Moise, primit de la Dumnezeu. - „Prin fire fac ceea ce este îngăduit”, adică îndeplinesc în ființa lor acele cerințe morale individuale care sunt exprimate clar în Legea lui Moise. Ei sunt îndemnați la acest lucru de natură (φύσις), adică de un instinct moral înnăscut. - „Ei sunt o lege pentru ei înșiși”, adică pentru ei acest instinct ia locul legii revelate, pe care o au evreii. - „Ei arată”, adică prin această împlinire a legii morale pe care o arată clar unui observator rezonabil. - „Că lucrarea Legii este scrisă în inimile lor”, adică ceea ce este cerut de Legea revelată a lui Dumnezeu, scrisă în Legea lui Moise pe table de piatră, este scris în inimile lor, păgânii. Inima din Sfânta Scriptură este întotdeauna sediul sentimentelor, de unde provin toate deciziile care au impact asupra întregii vieți a unei persoane (Matei 15:19). - „Despre ce mărturisește conștiința lor?” Sub conștiință (συνείδησις) în Ap. Pavel (cf. Rom. 9:1; 1 Corinteni 8:7–10, 12, 10:25–29) implică pretutindeni conștientizarea unei persoane cu privire la natura morală a acțiunilor sale, atunci când își poate spune singur dacă sunt bune sau rele. Este clar că aceasta presupune existența unei norme prin care conștiința determină acțiunile. Conștiința, așa cum este tradusă mai exact din greacă, îmbină mărturia ei (συμμαρούσης) cu acel impuls sau impuls care vine din inimă - impulsul de a comite o faptă bună. Adică conștiința, după inimă, este al doilea martor al existenței unei legi morale în rândul păgânilor. Ea spune: Amin! la o declarație de instinct moral sau la un cuvânt venit din inimă, așa cum au spus cei prezenți în sinagogă: Amin! după ce a citit un pasaj din lege. „Și gândurile lor, acum acuzând, acum justificându-se unul pe altul.” Rabinii s-au certat între ei de obicei cu privire la păcătoșenia diferitelor acțiuni umane, indiferent dacă acestea s-au întâmplat de fapt sau au fost doar posibile. Așadar, păgânii discută despre demnitatea acțiunilor lor sau, de fapt, despre gândurile și motivele care le stau la baza. În același timp, gândurile păgânilor se luptă între ele. Unii atacă, alții apără (nu vorbim despre judecata unei persoane despre alte persoane, ci despre judecata unei persoane conștiincioase asupra sa), aceste gânduri (λογισμοί) sunt revelații individuale ale conștiinței, care în ele judecă acțiunile umane individuale și motivele lor, de care depinde caracterul moral al acțiunilor în sine. Nu numai păgânii, ci și creștinii discută adesea, mult timp după ce fapta a fost săvârșită, nu numai acest act, ci și gândurile pe care le-au avut atunci când l-au săvârșit și adesea judecata lor diferă de părerile lor anterioare. Conștiința se judecă adesea pe sine, convingându-se de nesinceritate și partizanism în condamnarea care a avut loc înainte. Astfel, reiese clar din cuvintele Apostolului că păgânii au propria lor lege (morală, internă), au și anumite opinii asupra naturii acțiunilor umane și discută despre aceste acțiuni, așa cum se face toate la evrei. Dar este suficient acest lucru? Dacă nu îndeplinesc cerințele legii morale, atunci, desigur, vor fi condamnați de Dumnezeu. Evreii, fără îndoială, sunt pe deplin de acord cu această situație. De ce, totuși, nu aplică ei înșiși ceea ce s-a spus? La urma urmei, ei nu-și împlinesc propria lor lege, revelată de Dumnezeu și, prin urmare, și ei vor fi condamnați de Dumnezeu. Aceasta este ceea ce mi-am dorit în secolele al XIV-lea și al XV-lea. spune Apostol... De remarcat că, înfățișând păgânii de aici pe partea bună, Apostolul, desigur, a avut în vedere cazuri rare, excepționale din istoria păgână. Se poate aminti aici, de exemplu, de Neoptolemus (în Philoctetes), care refuză să salveze Grecia cu prețul înșelăciunii, de Antigona, care încalcă legea regală strictă pentru a-și îndeplini datoria de dragoste față de frații ei executați, sau de Socrate, care, din ascultare față de autorități, nu vrea să fugă pentru a scăpa de executare. Probabil, în relațiile sale cu păgânii, Apostolul a întâlnit exemple de nobilime păgână. Rom.2:16. în ziua când, după Evanghelia mea, Dumnezeu va judeca faptele secrete ale oamenilor prin Isus Hristos. Acest verset are o legătură directă cu articolul al 15-lea și este mai bine să mutați parantezele care termină versetul al 15-lea la încheierea celui de-al 16-lea. Apostolul vrea să spună că lupta „gândurilor” dintre păgâni va avea loc mai ales în ziua Judecății de Apoi a lui Dumnezeu, când Dumnezeu Însuși, prin Isus Hristos, va judeca gândurile secrete ale oamenilor. Păgânii vor trebui atunci să raționeze mult, atât apărându-se, cât și acuzându-i, mărturisindu-și faptele rele, că nu au ascultat în timp util glasul conștiinței lor... Însă Apostolul spune totuși că judecata va avea loc așa cum trebuie să se întâmple în conformitate cu ceea ce a propovăduit Apostolul (după Evanghelia mea) despre egalitatea păgânilor evreilor în fața tuturor poporului, fie că sunt păgâni evrei. Mai mult decât atât, judecata va fi împlinită de Iisus Hristos, și de Iisus Hristos, conform învățăturilor Apostolului. Pavel, este al doilea Adam (Romani 5:14; 1 Corinteni 15:45) și, prin urmare, stă în relație nu numai cu evreii, ci și cu păgânii și, fără îndoială, va fi milostiv cu păgânii, deoarece Dumnezeu vrea ca toți oamenii să fie mântuiți (1 Tim 2:1-7). Rom.2:17. Iată, ești numit iudeu și te mângâiești cu legea și te lăudești cu Dumnezeu, După ce a exprimat poziția generală că nu posesia legii, ci împlinirea legii este cea care justifică o persoană în fața lui Dumnezeu (13-16), Apostolul aplică această prevedere evreului. Evreul este extrem de mândru că cunoaște legea și poate chiar să o învețe și altora. Dar la ce folosește această cunoaștere pentru el? La urma urmei, nu-i pasă să împlinească legea și prin urmare doar umilește numele lui Dumnezeu, deoarece păgânii îi privesc pe evrei ca pe poporul lui Dumnezeu. Dacă evreii încep să se refere la faptul că încă îndeplinesc legea circumciziei, atunci această referire nu le va fi de folos. Și dacă sunt circumciși? Tăierea împrejur corporală nu oferă o justificare în sine - ceea ce este important este circumcizia internă, circumcizia inimii, în care o persoană este un împlinitor al legii lui Dumnezeu. Apostolul începe să enumere avantajele teocratice pe care evreii le prezentau păgânilor ca proprietate exclusivă. În primul rând, ei poartă și un nume onorabil (evrei din două cuvinte: iehudan și jah slava lui Iehova) și iubesc să fie numiți așa (cf. Apoc. II:9). Apoi se liniștesc cu știința că au o lege; in opinia lor, asta ii garanteaza de orice prabusire, chiar daca nu le pasa de indeplinirea legii (te calmezi – mai exact, te odihnesti linistit). Hristos Însuși a subliniat această eroare a iudeilor (Ioan 5:45). În cele din urmă, evreii se laudă că Dumnezeu este exclusiv Dumnezeul și protectorul lor (vezi Gen. 17:7; Isaia 45:25; Ier. 31:33), dar, după cum va arăta Apostolul mai târziu (Romani 3:29), ei se înșală foarte mult în acest sens... Rom.2:18. și cunoști voia Lui și înțelegi ce este mai bine, învățând din lege, Versetul precedent indică avantajele evreilor, ca să spunem așa, independent de ei. Aici sunt indicate abilitățile lor speciale, în care îi depășesc pe păgâni. Evreii cunosc voia lui Dumnezeu, adică ce vrea Dumnezeu de la om: toate acestea sunt scrise în Legea lui Moise! Evreii înțeleg cel mai bine (δοκιμάζις τά διαφέροντα), adică pot determina cu exactitate cum să acționeze cel mai bine în împrejurări date, deoarece au o lege care determină, s-ar putea spune, fiecare pas al vieții unei persoane (învățarea din lege). Rom.2:19. și sunt încrezător în mine că ești un ghid pentru orbi, o lumină pentru cei în întuneric, Rom.2:20. învăţător al celor neştiutori, învăţător al pruncilor, având în lege un exemplu de cunoştinţă şi adevăr: Aici, în sfârșit, este indicată mândria evreilor în rolul pe care ei, în conștiința lor, au fost chemați să-l joace în istoria întregii omeniri. Acesta este rolul unui ghid, mentor, învățător (o aluzie la dorința evreilor de a crește numărul prozeliților (Matei 23:15)), care îi privește pe toți păgânii ca fiind orbi, ignoranți și prunci. În mod clar, apostolul nu este de acord cu o părere atât de înaltă a evreilor despre ei înșiși („Sunt sigur”! - aceasta este ironie). De fapt, să-i înveți pe alții să se supună legii și, în același timp, să nu împlinești singur legea sunt două lucruri incompatibile. - „Având în lege un exemplu de cunoaștere și adevăr.” În Legea lui Moise, evreul, într-adevăr, a găsit o schiță exactă (eșantion - μόρφωσις), o formulă strict definită de cunoaștere sau cunoaștere pe care fiecare persoană ar trebui să o aibă despre lucruri și acțiuni și adevărul, adică însăși esența virtuții. Cunoașterea indică astfel proprietatea subiectivă, internă a unei persoane, iar adevărul indică obiectivul, existent în afara unei persoane, care devine deja subiectul cunoașterii. Adică Evreii, având legea lui Moise, posedau nu numai adevărul însuși, ci și formula exactă a acestuia, datorită căreia au putut transfera acest adevăr altora. Acesta era deja avantajul lor real. Rom.2:21. Cum poți, în timp ce îi înveți pe alții, să nu te înveți pe tine însuți? Rom.2:22. În timp ce predici să nu furi, furi? Când spui: „Să nu comite adulter”, comiți adulter? Detestând idolii, ești hulitor? Rom.2:23. Te lauzi cu legea, dar încălcând legea Îl necinstiți pe Dumnezeu? Rom.2:24. Pentru voi, după cum este scris, numele lui Dumnezeu este hulit între neamuri. Aici Apostolul îi face de rușine pe evrei, care, considerându-se capabili să-i învețe pe păgâni, au fost ei înșiși înfundați în diverse vicii. Furtul, adulterul și sacrilegiu - acestea sunt principalele lor crime, asupra cărora Apostolul își concentrează atenția. Și, în același timp, pretutindeni se laudă că sunt poporul lui Dumnezeu! Nu dezonorează ei chiar numele lui Dumnezeu prin aceasta? - „Fui..., comiți adulter.” Apostolul alege aceste două exemple de crimă evreiască, probabil cu scopul de a arăta că și evreii aveau vicii corespunzătoare unora specific păgâne – lăcomia și necumpătarea (Rom. 1:29). – „Ești sacrilegiu” (ιεροσυλείς). Ioan Gură de Aur, Teofilact și mulți alții. alții văd aici o indicație a cazurilor de evrei care furau obiecte prețioase din templele păgâne, iar o astfel de interpretare este destul de în concordanță cu observația anterioară a apostolului: „idolii urâcitori”. Evident, cuvântul blasfemie se referă și la furtul obiectelor sacre din bisericile idolilor, care s-a întâmplat de fapt (Fapte 19:37) 14. - „Pentru tine... numele lui Dumnezeu este hulit între păgâni”. Păgânii, văzând viața vicioasă a evreilor, desigur, au spus: „Dumnezeu iubește cu adevărat astfel de oameni? Este posibil ca Dumnezeu care iubește astfel de oameni să fie Dumnezeu adevărat?” (Teofilact Bolg.). Rom.2:25. Circumcizia este benefică dacă respectați legea; și dacă ești un călcător al legii, atunci tăierea împrejur a devenit netăiere împrejur. Întrucât evreii i-ar fi putut obiecta Apostolului că erau garantați de judecata lui Dumnezeu prin tăierea împrejur pe care o acceptau, care, după credința generală a evreilor, era ca o patentă pentru intrarea în împărăția lui Mesia, Apostolul consideră că este necesar să se oprească în mod special asupra acestui punct. Tăierea împrejur, spune el, este într-adevăr benefică, face o persoană să participe la toate promisiunile date de Dumnezeu poporului ales, dar, în același timp, acceptarea circumciziei este asumarea de către o persoană a obligației de a împlini legea lui Dumnezeu, de a-i plăcea lui Dumnezeu (cf. Geneza 17 și următoarele; Lev. 18:5; Deut. 3; Gal. 27:5; 2:3). - „Legea”. Prin lege, Apostolul înseamnă toate prescripțiile Legii mozaice referitoare atât la viața rituală, cât și la viața morală a poporului evreu. Circumcizia a fost doar una dintre aceste multe reglementări. - „Ai devenit netăiat împrejur”, adică neîmplinind legea, devii și iresponsabil în fața judecății lui Dumnezeu, la fel ca un păgân păcătos – netăiat împrejur. Rom.2:26. Deci, dacă un om netăiat împrejur păzește legile legii, nu va fi socotită oare împotriva lui netăierea împrejur ca tăiere împrejur? Aici apostolul ia cazul opus pentru a arăta absurditatea ca evreii să se bazeze pe o singură circumcizie. Dacă un păgân începe să împlinească legea fără să accepte tăierea împrejur, aceasta nu va fi considerată acceptarea tăierii împrejur la judecata lui Dumnezeu? Apostolul are în vedere aici, evident, acele cazuri despre care a vorbit în art. 14. Ar putea fi păgâni undeva într-o țară îndepărtată care nu aveau nicio idee despre Legea mozaică, dar, după dorința inimii lor, împlineau în ființa lor aceleași lucruri care erau cerute de această lege - faptele de milă și porunca curăției. Astfel de oameni nu puteau rămâne fără o răsplată de la Dumnezeu (cf. v. 10), deși nu erau tăiați împrejur. Rom.2:27. Iar cine este netăiat împrejur din fire și păzește legea, nu te va osândi pe tine, călcător al legii sub Scriptura și tăierea împrejur? Un astfel de „necircumcis din fire”, adică în virtutea originii sale păgâne, fără nicio vină din partea sa, va condamna la ultima judecată un evreu care nu împlinește legea; el va condamna, desigur, nu cu cuvinte, ci cu însăși înfățișarea lui, cu exemplul său. - „La Scriptură și tăierea împrejur”. Prin Scriptură (γραμμα) apostolul înseamnă litera legii. Evreul avea legea în permanență în fața ochilor, scrisă clar cu litere. Aceasta nu mai este aceeași cu vocea interioară, destul de vagă, a instinctului moral, care ar fi trebuit să ghideze un păgân în viața lui morală! (v. 14 și 15). Evreul avea și tăierea împrejur, ceea ce îi amintea constant de obligația lui de a împlini legea. Și cu toate acestea, evreii s-au dovedit constant a fi criminali în raport cu legea! Rom.2:28. Căci nu este iudeu cel care este unul pe dinafară, nici tăierea împrejur nu este cea care este pe dinafară în trup; Rom.2:29. dar cel care este iudeu înlăuntrul său, și tăierea împrejur, care este în inimă, este în Duhul, și nu în literă: lauda lui nu este de la oameni, ci de la Dumnezeu. Poți fi evreu în aparență, adică să faci împrejur, sau, ceea ce este la fel, poți purta pe trup (carne) semnul unirii cu Dumnezeu – tăierea împrejur – și în același timp să nu fii un evreu adevărat și să nu fii într-o comuniune cu adevărat specială cu Dumnezeu. Un gând similar este exprimat în Evanghelie (vezi Matei 8:11, 12). Dimpotrivă, un evreu adevărat, adică o persoană care are drepturi speciale în istoria economiei mântuirii oamenilor, nu poate fi numit decât acela care în sufletul său (în interior) este unul care, în esența sa morală, se remarcă printre alți oameni. Taierea împrejur adevărată este și circumcizia inimii, adică îndepărtarea din inimă, din ființa interioară a unei persoane, a tot ceea ce este necurat și păcătos. - „În spirit.” Mai corect: Duhul (Sfânt). Dacă ne referim aici la spiritul uman, atunci adăugarea lui ar fi complet inutilă atunci când exprimăm: în inimă. - „Nu conform scrisorii.” Simpla îndeplinire a scrisorii sau a decretului extern de circumcizie nu este suficientă, deoarece nu spune nimic despre necesitatea unei schimbări interne a persoanei care primește circumcizia și nu poate produce ea însăși o astfel de schimbare. Numai Duhul Sfânt schimbă viața interioară a unei persoane! - „Către el”, adică atât pentru adevărata tăiere împrejur, cât și pentru adevăratul evreu. - „Laudă”. Acest cuvânt are legătură cu semnificația numelui evreu (lauda lui Dumnezeu). Laudele, desigur, vor fi rostite unei astfel de persoane și unei astfel de tăiere împrejur la judecata de apoi (cf. 1 Cor. 4:5). Deisman spune că și acum în Orient creștinii cumpără covoare prețioase furate din moschei pentru propriile case... Te-ar putea interesa: