Глава II

Gniew Boży rozciąga się także na tych, którzy choć znają prawdę, nie wprowadzają jej w życie (1-16). Wśród takich osób na pierwszym planie są Żydzi, którzy mają objawione prawo, ale stale je łamią (17-29). Rzym.2:1. Zatem niewybaczalny jesteś każdy, kto osądza drugiego, bo tym samym osądem, jakim osądzasz drugiego, potępiasz siebie, ponieważ osądzając drugiego, czynisz to samo. Są ludzie, którzy dobrze wiedzą, jak żyć, aby podobać się Bogu. Uwielbiają upominać innych, gdy odstępują od prawa Bożego, sami jednak spokojnie je łamią. Apostoł surowo potępia takie osoby, zwracając im uwagę, że samo uznanie prawa Bożego nie wystarczy – trzeba jeszcze to prawo wypełnić. Sądem Bożym, bezstronnym sądem, każdy grzesznik zostanie potępiony – czy to Żyd, czy poganin – właśnie za naruszenie prawa Bożego, gdyż jest ono znane Żydowi – z objawienia Starego Testamentu, a poganinowi – ze świadectwa jego sumienia. „Każdy, kto osądza drugiego”. Starożytni interpretatorzy widzieli w tym „człowieku” przedstawicieli władz, jednak trudno zgodzić się z tą opinią w świetle całej późniejszej wypowiedzi Apostoła, w której w ogóle nie ma wzmianki o władzach. Większość nowych interpretatorów uważa, że ​​Apostoł zwraca się tutaj do Żyda, ale z tą interpretacją również nie można się zgodzić, ponieważ tutaj mowa jest skierowana do każdego człowieka, a więc zarówno do poganina, jak i do Żyda, a także dlatego, że dopiero w wersecie 17 znajduje się bezpośrednie odwołanie do Żyda. Bardziej słuszne jest przekonanie, że Apostoł ma tutaj na myśli zarówno pogan, którzy nie stracili jeszcze zdolności rozumienia, co jest grzeszne, a co nie, a także Żydów razem wziętych. - „Ty zrób to samo”. Nie oznacza to oczywiście całkowicie dokładnego powtórzenia grzechów, ale w każdym razie określa charakter czynów potępiającego: w ogólności są one tego samego rodzaju, co grzechy, o których mowa w w. 29–31. Rozdział I. Rzym.2:2. I wiemy, że naprawdę istnieje sąd Boży nad tymi, którzy czynią takie rzeczy. „My”, czyli Ap. Pawła i rzymskich chrześcijan. - „Prawdziwie”, czyli zgodnie z prawdziwym, faktycznym stanem rzeczy. Grzesznik, nawet jeśli dobrze zna prawa moralności, zostaje potępiony. – „Sąd Boży” (κρΐμα θ.) wyrok sądu Bożego. Rzym.2:3. Czy naprawdę myślisz, człowiecze, że uciekniesz przed Bożym sądem, potępiając tych, którzy czynią takie rzeczy, i [sam] czyniąc to samo? Apostoł ma tutaj na myśli przede wszystkim Żydów. Żydzi właśnie myśleli, że mogą uniknąć sądu Bożego (por. Mt 3,7) i że już od urodzenia byli synami królestwa mesjańskiego (Mt 8,12). Żydzi potępiali przede wszystkim pogan jako grzeszników (por. Ga 2,15). Jednak zarówno rzymscy, jak i greccy satyrycy, którzy obnażali wady swego współczesnego społeczeństwa, sami wiele zgrzeszyli przeciw moralności... Rzym.2:4. A może zaniedbujesz bogactwo Bożej dobroci, łagodności i wielkodusznej cierpliwości, nie zdając sobie sprawy, że Boża dobroć prowadzi Cię do pokuty? Apostoł niewątpliwie ma tu na myśli Żydów swoich czasów. Większość z nich rzeczywiście nie zwracała wystarczającej uwagi na liczne i różnorodne przejawy dobroci Bożej, za co Bóg często litował się nad nimi nawet tam, gdzie mogli się spodziewać dla siebie surowej kary. „Łagodność” – a dokładniej: wyrozumiałość (ανοχή). Żydzi ukrzyżowali Chrystusa i gniew Boży nie spadł jednak od razu na ich głowy. Bóg dał im czas na odpokutowanie za swoje grzechy. Rzym.2:5. Ty jednak przez zawziętość swoją i zatwardziałe serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego, „Według waszej wytrwałości” – por. Dzieje Apostolskie 7:51. - „Zbierz gniew”. Pogarda dla darów Bożych nie przechodzi bez śladu. Każdy podeptany przez człowieka dar Boży powiększa skarby gniewu Bożego, który gotowy jest już wybuchnąć nad upartym w niewierze narodem żydowskim i wybuchnie, po pierwsze, wraz z upadkiem Jerozolimy (Mt 3,10; Łk 11,50-51), a po drugie, na Sądzie Ostatecznym. W pierwszym przypadku sądzony będzie naród żydowski, w drugim – pojedyncze jednostki należące do narodu żydowskiego. Rzym.2:6. Kto odpłaci każdemu według jego uczynków: „Każdemu według jego uczynków”, to znaczy zgodnie z wartością moralną uczynków każdego człowieka. O sądzie Bożym według uczynków mowa jest także w innych miejscach Listów św. Pawła (Rzym. 14:12; 2 Kor. 5:10; Gal. 6:6), w Ewangelii (Jana 5:28, 29) i innych pismach Nowego Testamentu (np. Obj. 20:13). Jak pogodzić stanowisko Apostoła z tym, że usprawiedliwienie jest dane przez wiarę? Usprawiedliwienie bowiem można uzyskać tylko przez wiarę, gdy dana osoba nie zdążyła jeszcze spełnić dobrych uczynków. Ale wtedy, gdy człowiek otrzymał już usprawiedliwienie (w chrzcie), a jednocześnie nabył od Boga nowe, pełne łaski moce, z pewnością musi pokazać swoją siłę w dobrych uczynkach. Uczynki są niezbędnymi owocami usprawiedliwienia dokonanego przez wiarę, a na sądzie ostatecznym Bóg osądzi wszystkich chrześcijan według ich uczynków. Zatem napływowi niewolnicy otrzymują od swego pana talenty za darmo, lecz pan uważa za naturalne, że niewolnicy powiększają te talenty (Mt 25:16, 21). „Każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, wycina się i w ogień wrzuca” – nauczał Jan Chrzciciel (Mt 3,10; por. 1 Kor 3,9-10; Ga 6,7). „Wiara prowadzi was drogą zbawienia, dodaje sił, a samo zbawienie dokonuje się przez uczynki zgodne z wiarą” (biskup Teofan), Rzym.2:7. tym, którzy przez stałość w dobrych uczynkach szukają chwały, czci i nieśmiertelności, życia wiecznego; Apostoł nie mówi tu o samych chrześcijanach, ale o ludzkości w ogóle. Jego zdaniem we wszystkich narodach mogą być ludzie, którzy nieustannie dążą do osiągnięcia najwyższych ideałów życia - najwyższego uwielbienia, które nigdy się nie skończy - „nieśmiertelności” - dokładniej z języka greckiego. (αφθαρσίαν) niezniszczalność lub lepiej, niezniszczalność (chwała), ponieważ to wyrażenie jest definicją wyrażenia chwały i honoru. Czy jednak takie dążenie do gloryfikacji jest dopuszczalne z religijnego punktu widzenia? Czy w tym przypadku nie budzi się w człowieku umiłowanie sławy i ambicji? Nie, nie ekscytuje się. Ponieważ to poszukiwanie zmierza do wiecznej chwały w Królestwie Niebieskim, budzi ono jedynie dobre usposobienie. „Aby pragnąć i szukać tej chwały i zaszczytu, należy wyrzec się siebie i wszystkich wysokich i wyniosłych na ziemi i zejść do losu najbardziej pokornego i upokorzonego” (biskup Theophan). - „Życie wieczne”, czyli wieczne błogosławione życie w Królestwie Chrystusowym (Rz 5:21, 6:22 i nast.; Gal 6:8). To właśnie tam urzeczywistni się ideał, do którego ci ludzie dążyli przez całe swoje ziemskie życie. - Ale jeśli apostoł obiecuje tutaj Królestwo Chrystusowe każdemu, kto szuka najwyższego ideału, to czy nie zaprzecza sobie - swemu stanowisku, że bez wiary w Chrystusa zbawienie jest dla człowieka niemożliwe? To zdziwienie można wyeliminować jedynie zakładając, że Apostoł uważa za nieuniknione dla takiej osoby - prędzej czy później zwrócenie się do Chrystusa. Chrystus Zbawiciel powiedział: „Kto postępuje sprawiedliwie, przychodzi do światła” (Jana 3:21; por. Rz 7:17). I rzeczywiście dążenie do ideału, który ożywia człowieka, prowadzi go do Chrystusa, w którym ideał ten znalazł już swoje spełnienie. Pragnienie cnoty jest, można by rzec, samo w sobie zgodne z nauką Ewangelii. A jeśli w tym życiu osoba dążąca do ideału nie ma możliwości przyłączenia się do kościoła, wówczas ta szansa otwiera się przed nim po śmierci. Taki jest sens słów Ap. Piotra o głoszeniu Ewangelii zmarłym (1 Piotra 3:19, 20, 4:6). Rzym.2:8. a tym, którzy trwają i nie poddają się prawdzie, ale oddają się nieprawości – wściekłość i gniew. „Upierają się i nie poddają się prawdzie” – dokładniej z greki: „ci, którzy działają ze względu na interesy partyjne i osobiste (τοίς δέ εξ εριθέας – od εριθος najemnik pracujący za pieniądze) i są (w rezultacie) nieposłuszni prawdzie”. Przez prawdę należy rozumieć prawdę o istnieniu Boga znaną ludziom od początku oraz elementarne pojęcia moralności (por. Rz 1,18). Nieposłuszeństwo tej prawdzie było oczywiście skutkiem rozwoju egoistycznych dążeń w ludziach. – Nieprawda (αδικία) jest przeciwieństwem prawdy (por. Rz 1:18). – „Wściekłość” (θύμος) oburzenie psychiczne; gniew (οργή) obejmuje gniewne spojrzenie, gniewne zdanie i karę. Rzym.2:9. Smutek i utrapienie każdej duszy człowieka czyniącego zło, najpierw Żyda, potem Greka! Rzym.2:10. Przeciwnie, chwała i cześć, i pokój każdemu, kto czyni dobro, najpierw Żydowi, potem Grekowi! Idea wersetów 7 i 8 została tutaj powtórzona, aby podkreślić równą odpowiedzialność przed sądem Bożym zarówno Żydów, jak i pogan. – „Smutek” (θλίψις) – nieszczęście, katastrofa. – „Ucisk” (στενοχωρία) to sytuacja całkowicie beznadziejna (por. Rz 8,35; 2 Kor 4,8). – „Do każdej duszy ludzkiej” – do każdego człowieka. - „Najpierw Żyd”. „Od każdego” – powiedział Chrystus Zbawiciel – „komu wiele dano, od tego wiele będzie się wymagać” (Łk 12,48). Żydzi, którzy wiedzieli, co grozi tym, którzy nie czynią prawa Bożego i co czeka tych, którzy to czynią (Kapł. 19; Deut. 28), ponoszą oczywiście większą odpowiedzialność za lekceważenie prawa Bożego. - "I pokój." Ponieważ pokój ten zaliczany jest do nagród obok chwały i czci, nie może tu oznaczać wewnętrznego pokoju człowieka, ale coś zewnętrznego - mianowicie zbawienie w ogólnym tego słowa znaczeniu, jak w rozdziale I. 7 łyżek. (pokój od Boga). - „Najpierw Żyd”. Bowiem Żydowi w prawie powierzono niezwykle szerokie zadanie („Twoje przykazanie jest niezmiernie rozległe”! Ps 119,96), wówczas oczywiście Żyd powinien mieć przewagę nad poganinem w kwestii nagrody, jak przystało na wiernego wykonawcę woli Bożej. Tutaj, jak wyżej, Apostoł mówi oczywiście o Żydach i Grekach, którzy nie zostali jeszcze oświeceni światłem Ewangelii (I. Chryzostom). Rzym.2:11. Bo u Boga nie ma stronniczości. Rzym.2:12. Ci, którzy nie mając Prawa, zgrzeszyli, są poza Prawem i zginą; a ci, którzy zgrzeszyli pod Prawem, będą przez Prawo potępieni „Bo nie…”. Apostoł uzasadnia swoje stanowisko, wyrażone w w. 7–10, faktem, że Bóg nie może mieć stronniczości wobec poszczególnych narodów (por. Dz 10,34; Syr 32,15). – „Ci, którzy nie mają prawa”. Tutaj Apostoł objawia myśl z wersetu 11. Grzesznik z pewnością zostanie ukarany, niezależnie od tego, czy znał prawo Mojżesza, czy nie – takie jest główne stanowisko Apostoła. Poganie, którzy w swoim życiu zgrzeszyli, ale nie naruszyli nieznanego prawa Mojżesza (byli inni poganie, którzy znali prawo – są to prozelici), zostaną (na sądzie ostatecznym) skazani na zagładę (por. w. 5), choć nie będą wobec nich stosowane surowe przepisy prawa Mojżesza („poza prawem” – ανομως): zostaną potępieni na podstawie dostępnego rozumienia woli Bożej, tj. w oparciu o prawo naturalnej moralności. Wręcz przeciwnie, Żydzi, którzy mieli Prawo Mojżeszowe, zostaną potępieni za swoje grzechy zgodnie z wymogami tego Prawa Mojżeszowego („będą potępieni zgodnie z Prawem”), odpowiedzą na sądzie ostatecznym w nieporównywalnie większej liczbie punktów niż poganie. Rzym.2:13. bo nie ci, którzy słuchają zakonu, będą sprawiedliwi przed Bogiem, lecz ci, którzy zakon wypełniają, będą usprawiedliwieni, Apostoł potwierdza tutaj ideę konieczności potępienia grzeszników Żydów. Mojżesz powiedział kiedyś Żydom, że dane im prawo jest największym skarbem, którego posiadanie stawia Żydów na szczególnej, wyłącznej pozycji wśród wszystkich narodów ziemi (Deut. IV). Oczywiście powiedział to w założeniu, że Żydzi wypełnią to prawo; ale z biegiem czasu utwierdzili się w przekonaniu, że prawo Mojżesza jest dla nich zbawiennym palladem, magicznym środkiem pozwalającym uniknąć wszelkich katastrof społecznych, że znając prawo, w ten sposób stają się już pełnoprawnymi członkami królestwa Mesjasza i nie będą podlegać żadnemu sądowi. Apostoł przełamuje teraz ich zarozumiałość. Sama znajomość prawa nie wystarczy do zbawienia – musisz spełnić wymagania prawa. „Słuchacze Prawa” to aluzja do szabatowych zgromadzeń Żydów w synagogach, aby słuchać fragmentów Starego Testamentu (por. Dz 15,21; 2 Kor 3,14). - „Przed Bogiem” (παρα Θεού) zgodnie z sądem Bożym (por. 1 Kor 3,19; 2 Sol 1,6). – „Wykonawcy Prawa”. Sam Apostoł mówi poniżej, że nie mogą być wykonawcy Prawa w pełnym tego słowa znaczeniu (Rzym. 3:20). Zatem i tutaj mógł mieć na myśli jedynie ludzi, którzy w miarę swoich możliwości starają się wypełniać prawo. – „Zostaną uniewinnieni”. Podobnie usprawiedliwienie, o którym tutaj mówimy, nie jest uznaniem całkowitej prawości danej osoby, nie jest dowodem na to, że niektórzy ludzie są w stanie wypełnić całe Prawo (Mojżeszowe czy Ewangeliczne). Oznacza to tylko, że Bóg nagrodzi ludzi, którzy starają się wypełnić prawo i wypełniają je najlepiej jak potrafią. Należy zauważyć, że uzasadnienie nie ma już tu takiego samego znaczenia, jak w rozdziale 1. (iw III). Tam oznaczało to przyswojenie przez grzesznika sprawiedliwości Bożej, oczyszczenie grzesznika i zaopatrzenie go w siły pełne łaski do nowego życia w Chrystusie; ma tu znaczenie wyroku uniewinniającego, który zostanie wydany nad osobą, która żyła według prawa Bożego na ostatecznym sądzie Bożym. Rzym.2:14. Gdy bowiem poganie, którzy nie mają Prawa, z natury czynią to, co jest zgodne z prawem, wówczas nie mając Prawa, sami dla siebie są Prawem. Rzym.2:15. pokazują, że działanie Prawa jest zapisane w ich sercach, o czym świadczy ich sumienie i myśli, to oskarżające, to już usprawiedliwiające się nawzajem. Tutaj Apostoł uzasadnia myśl wyrażoną w artykule 13. Że rzeczywiście usprawiedliwienie przed sądem Bożym nie zostanie przyznane słuchaczom, ale czyniącym Prawo – to jest pewne! Gdyby mogło być inaczej, gdyby Bóg przez jedno wysłuchanie prawa usprawiedliwił Żydów, to powinien jako Sędzia Sprawiedliwy usprawiedliwić pogan, bo i oni słuchali, co im mówiło prawo sumienia, ale w większości go nie wypełnili, tak jak Żydzi nie wypełnili prawa Mojżesza. Apostoł jednak, aby zawstydzić Żydów, bierze tutaj pod uwagę te wyjątkowe przypadki, gdy poganie – oczywiście najlepsi z nich – poszli za głosem tego naturalnego prawa moralnego. - „Nie mając zakonu” – objawiony, Mojżesz lub, podobnie jak Mojżesz, otrzymany od Boga. - „Z natury czynią to, co jest zgodne z prawem”, to znaczy wypełniają swoją istotą te indywidualne wymagania moralne, które są wyraźnie wyrażone w Prawie Mojżeszowym. Skłania ich do tego natura (φύσις), czyli wrodzony instynkt moralny. – „Są dla siebie prawem”, tj. dla nich ten instynkt zastępuje objawione prawo, które mają Żydzi. - „Pokazują”, czyli poprzez to wypełnienie prawa moralnego jasno pokazują rozsądnemu obserwatorowi. – „Że dzieło Prawa jest zapisane w ich sercach”, to znaczy, że to, czego wymaga objawione prawo Boże, zapisane w Prawie Mojżesza na kamiennych tablicach, jest zapisane w ich sercach, pogan. Serce w Piśmie Świętym jest zawsze siedliskiem uczuć, skąd pochodzą wszelkie decyzje mające wpływ na całe życie człowieka (Mt 15,19). - „O czym świadczy ich sumienie?” Pod sumieniem (συνείδησις) w Ap. Paweł (por. Rz 9,1; 1 Kor 8,7-10, 12, 10,25-29) wszędzie zakłada, że ​​człowiek ma świadomość moralnej natury swoich czynów, kiedy może sam ocenić, czy są one dobre, czy złe. Oczywiste jest, że zakłada to istnienie normy, według której sumienie określa działania. Sumienie, jak dokładniej przetłumaczone z języka greckiego, łączy swoje świadectwo (συμμαρούσης) z tym impulsem lub impulsem, który pochodzi z serca - impulsem do popełnienia dobrego uczynku. To jest sumienie jest drugim po sercu świadkiem istnienia prawa moralnego wśród pogan. Ona mówi: Amen! na oświadczenie instynktu moralnego lub na słowo płynące z serca, tak jak powiedzieli obecni w synagodze: Amen! po przeczytaniu fragmentu ustawy. „I ich myśli, to oskarżające, to usprawiedliwiające się nawzajem.” Rabini zwykle spierali się między sobą o grzeszność różnych ludzkich działań, czy rzeczywiście miały one miejsce, czy też były jedynie możliwe. Dlatego poganie dyskutują o godności swoich czynów, a właściwie o myślach i motywach, które za nimi stoją. Jednocześnie myśli pogan walczą między sobą. Niektórzy atakują, inni bronią (nie mówimy o osądzie danej osoby o innych osobach, ale o osądzie osoby sumiennej nad sobą), myśli te (λογισμοί) są indywidualnymi objawieniami sumienia, które w nich osądza indywidualne ludzkie działania i ich motywy, od których zależy moralny charakter samych działań. Nie tylko poganie, ale także chrześcijanie często długo po popełnieniu czynu dyskutują nie tylko o tym czynie, ale także o myślach, jakie mieli, gdy go popełnili, i często ich osąd odbiega od ich wcześniejszych poglądów. Sumienie często osądza samo siebie, przekonując siebie o nieszczerości i stronniczości w wydanym wcześniej potępieniu. Zatem ze słów Apostoła jasno wynika, że ​​poganie mają swoje własne prawa (moralne, wewnętrzne), mają także pewne poglądy na naturę ludzkich działań i dyskutują o tych działaniach, jak to wszystko dzieje się wśród Żydów. Ale czy to wystarczy? Jeśli nie spełnią wymogów prawa moralnego, wówczas oczywiście zostaną potępieni przez Boga. Żydzi bez wątpienia w pełni zgadzają się z tą sytuacją. Dlaczego jednak nie stosują tego, co im powiedziano? Przecież nie wypełniają własnego, objawionego przez Boga prawa i dlatego też oni zostaną potępieni przez Boga. Tego właśnie chciałem w XIV i XV wieku. – mówi Apostoł... Należy zauważyć, że przedstawiając tutaj pogan z dobrej strony, Apostoł miał oczywiście na myśli rzadkie, wyjątkowe przypadki z historii pogańskiej. Można tu przypomnieć chociażby Neoptolemusa (w Filoktecie), który odmawia ratowania Grecji kosztem podstępu, Antygonę, która łamie surowe prawo królewskie, aby spełnić swój obowiązek miłości wobec straconych braci, czy Sokratesa, który przez posłuszeństwo władzom nie chce uciekać przed egzekucją. Prawdopodobnie w swoich stosunkach z poganami Apostoł zetknął się z przykładami pogańskiej szlachty. Rzym.2:16. w dniu, w którym według mojej ewangelii Bóg osądzi tajne uczynki ludzkie przez Jezusa Chrystusa. Werset ten ma bezpośredni związek z artykułem 15 i lepiej jest przenieść nawias kończący werset 15 na zakończenie artykułu 16. Apostoł chce powiedzieć, że walka „myśli” wśród pogan będzie miała miejsce zwłaszcza w dniu Sądu Ostatecznego Boga, kiedy sam Bóg przez Jezusa Chrystusa będzie sądził ukryte myśli ludzi. Poganie będą wtedy musieli wiele argumentować, zarówno broniąc się, jak i oskarżając ich, wyznając swoje złe uczynki, że nie usłuchali głosu swego sumienia w odpowiednim czasie... Ale Apostoł nadal daje jasno do zrozumienia, że ​​sąd odbędzie się tak, jak powinien nastąpić, zgodnie z tym, co Apostoł głosił (według mojej ewangelii) o równości przed Sądem Bożym wszystkich ludzi, czy to Żydów, czy pogan. Co więcej, sąd zostanie wykonany przez Jezusa Chrystusa i Jezusa Chrystusa, zgodnie z nauką Apostoła. Paweł, jest drugim Adamem (Rz 5,14; 1 Kor 15,45) i dlatego pozostaje w relacji nie tylko z Żydami, ale także z poganami i niewątpliwie będzie dla pogan miłosierny, gdyż Bóg pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni (1 Tm 2,1-7). Rzym.2:17. Oto nazywają cię Żydem i pocieszasz się Prawem, i chlubisz się Bogiem, Wyrażając ogólne stanowisko, że to nie posiadanie Prawa, ale jego wypełnienie usprawiedliwia człowieka przed Bogiem (13-16), Apostoł odnosi to postanowienie do Żyda. Żyd jest niezwykle dumny, że zna prawo i może nawet uczyć go innych. Ale jaki będzie dla niego pożytek z tej wiedzy? Przecież nie zależy mu na wypełnieniu prawa i tym samym tylko upokarza imię Boga, gdyż poganie uważają Żydów za lud Boży. Jeśli Żydzi zaczną powoływać się na fakt, że nadal wypełniają prawo obrzezania, to wzmianka ta nie będzie dla nich przydatna. A co jeśli są obrzezani? Obrzezanie ciała samo w sobie nie daje usprawiedliwienia – ważne jest obrzezanie wewnętrzne, obrzezanie serca, w którym człowiek jest wykonawcą prawa Bożego. Apostoł zaczyna wyliczać teokratyczne korzyści, jakie Żydzi przedstawili poganom jako swoją wyłączną własność. Przede wszystkim noszą też zaszczytne imię (Żydzi od dwóch słów: iehudan i jah chwała Jehowy) i lubią być tak nazywani (por. Ap 2,9). Następnie uspokajają się wiedzą, że mają prawo; ich zdaniem gwarantuje im to od upadku, nawet jeśli nie zależy im na wypełnieniu prawa (uspokajasz się, a dokładniej odpoczywasz). Sam Chrystus wskazał na ten błąd Żydów (Jana 5:45). Wreszcie Żydzi przechwalają się, że Bóg jest wyłącznie ich Bogiem i obrońcą (por. Rdz 17:7; Iz 45:25; Jer. 31:33), ale jak Apostoł pokaże później (Rz 3:29), bardzo się w tym mylą... Rzym.2:18. i znacie Jego wolę i rozumiecie, co jest najlepsze, ucząc się z Prawa, Poprzedni werset wskazuje na przewagę Żydów, że tak powiem, niezależną od nich. Tutaj wskazano ich szczególne zdolności, w których przewyższają pogan. Żydzi znają wolę Bożą, to znaczy, czego Bóg chce od człowieka: to wszystko jest zapisane w Prawie Mojżesza! Żydzi rozumieją najlepiej (δοκιμάζις τά διαφέροντα), czyli potrafią trafnie określić, jak najlepiej postępować w danych okolicznościach, gdyż mają prawo, które określa, można by rzec, każdy etap życia człowieka (uczenie się z prawa). Rzym.2:19. i mam pewność, że jesteś przewodnikiem dla niewidomych, światłem dla tych, którzy są w ciemności, Rzym.2:20. nauczyciel ignorantów, nauczyciel niemowląt, mający w prawie przykład wiedzy i prawdy: Tutaj wreszcie wskazana jest duma Żydów z roli, jaką w swojej świadomości zostali powołani do odegrania w historii całej ludzkości. Taka jest rola przewodnika, mentora, nauczyciela (nawiązanie do pragnienia Żydów zwiększenia liczby prozelitów (Mt 23,15)), który na wszystkich pogan patrzy jak na ślepych, ignorantów i dzieci. Apostoł wyraźnie nie zgadza się z tak wysoką opinią Żydów o sobie („Jestem pewien”! – to ironia). Tak naprawdę uczyć innych przestrzegania prawa, a jednocześnie samemu go nie wypełniać, to dwie rzeczy nie do pogodzenia. – „Posiadanie w Prawie przykładu wiedzy i prawdy”. W Prawie Mojżeszowym Żyd rzeczywiście znalazł dokładny zarys (próbka - μόρφωσις), ściśle określoną formułę wiedzy, czyli wiedzy, którą każdy człowiek powinien posiadać o rzeczach i czynach, oraz prawdy, czyli samej istoty cnoty. Wiedza wskazuje więc na subiektywną, wewnętrzną własność osoby, a prawda na obiektywną, istniejącą poza osobą, która staje się już przedmiotem wiedzy. To jest Żydzi, mając Prawo Mojżeszowe, posiadali nie tylko samą prawdę, ale także jej dokładną formułę, dzięki której mogli przekazywać tę prawdę innym. To już było ich prawdziwą zaletą. Rzym.2:21. Jak możesz, ucząc innych, nie uczyć siebie? Rzym.2:22. Czy namawiając, aby nie kraść, kradniesz? Kiedy mówisz: „Nie cudzołóż”, czy popełniasz cudzołóstwo? Czy brzydzisz się bożkami i jesteś bluźniercą? Rzym.2:23. Czy chlubisz się prawem, ale łamiąc je, znieważasz Boga? Rzym.2:24. Bo z waszego powodu, jak napisano, wśród pogan bluźnią imieniu Boga. W tym miejscu Apostoł zawstydza Żydów, którzy uważając się za zdolnych do nauczania pogan, sami pogrążyli się w różnych przywarach. Kradzież, cudzołóstwo i świętokradztwo – to ich główne przestępstwa, na których Apostoł skupia swoją uwagę. A jednocześnie wszędzie przechwalają się, że są ludem Bożym! Czyż nie hańbią przez to samego imienia Bożego? - „Kradniesz..., cudzołożysz”. Apostoł wybiera te dwa przykłady żydowskiej zbrodni, prawdopodobnie po to, by pokazać, że Żydzi mieli także wady odpowiadające specyficznie pogańskim – chciwość i niewstrzemięźliwość (Rzym. 1:29). – „Jesteś świętokradztwem” (ιεροσυλείς). Jan Chryzostom, Teofilakt i wielu innych. inni widzą tu wskazanie na przypadki kradzieży przez Żydów kosztowności z pogańskich świątyń, a taka interpretacja jest w pełni zgodna z poprzednią uwagą Apostoła: „brzydzą się bożkami”. Oczywiście słowo bluźnierstwo odnosi się także do kradzieży przedmiotów sakralnych ze cerkwi bożków, co rzeczywiście miało miejsce (Dz 19:37) 14. – „Z waszego powodu… poganie bluźnią imieniu Boga”. Poganie, widząc okrutne życie Żydów, oczywiście mówili: "Czy Bóg naprawdę kocha takich ludzi? Czy jest możliwe, aby Bóg, który kocha takich ludzi, był prawdziwym Bogiem?" (Teofilakt Bolg.). Rzym.2:25. Obrzezanie jest pożyteczne, jeśli przestrzegasz prawa; a jeśli jesteś przestępcą Prawa, to twoje obrzezanie stało się nieobrzezaniem. Ponieważ Żydzi mogli sprzeciwić się Apostołowi, jakoby obrzezanie, na które się zgodzili, zabezpieczało ich przed sądem Bożym, co w powszechnym przekonaniu Żydów stanowiło przepustkę do wejścia do królestwa Mesjasza, dlatego Apostoł uważa za konieczne szczególne rozważenie tej kwestii. Obrzezanie – twierdzi – rzeczywiście jest pożyteczne, czyni człowieka uczestnikiem wszystkich obietnic danych przez Boga narodowi wybranemu, ale jednocześnie przyjęcie obrzezania oznacza przyjęcie przez człowieka obowiązku wypełniania prawa Bożego, podobania się Bogu (por. Rdz 17 i nast.; Kpł 18,5; Pwt 27,26; Gal 5,3). - "Prawo" . Przez prawo Apostoł rozumie wszystkie przepisy Prawa Mojżeszowego, które odnoszą się zarówno do życia rytualnego, jak i moralnego narodu żydowskiego. Obrzezanie było tylko jednym z wielu przepisów. - „Staliście się nieobrzezani”, czyli nie wypełniając prawa, stajecie się także nieodpowiedzialni przed sądem Bożym, podobnie jak grzeszny poganin – nieobrzezany. Rzym.2:26. Jeśli więc nieobrzezany człowiek przestrzega przepisów prawa, czy jego nieobrzezanie nie będzie policzone mu jako obrzezanie? Tutaj Apostoł przywołuje przypadek odwrotny, aby pokazać absurdalność liczenia Żydów na jedno obrzezanie. Jeśli poganin zacznie wypełniać prawo, nie przyjmując obrzezania, czy nie zostanie to policzone jako akceptacja obrzezania przed sądem Bożym? Apostoł oczywiście ma tu na myśli te przypadki, o których mówił w art. 14. Gdzieś w odległym kraju mogli być poganie, którzy nie mieli pojęcia o Prawie Mojżeszowym, ale zgodnie z pragnieniem swego serca spełnili w swym bycie to samo, czego wymagało to Prawo – uczynki miłosierdzia i przykazanie czystości. Osoby takie nie mogły pozostać bez nagrody od Boga (por. w. 10), choć nie były obrzezane. Rzym.2:27. A ten, który jest z natury nieobrzezany i przestrzega Prawa, czyż nie potępi ciebie, przestępcy Prawa według Pisma Świętego i obrzezania? Taki „nieobrzezany z natury”, to znaczy ze względu na swoje pogańskie pochodzenie, bez żadnej winy ze swojej strony, potępi na ostatecznym sądzie Żyda, który nie wypełnia prawa; potępi oczywiście nie słowami, ale samym swoim wyglądem, swoim przykładem. – „Na Pismo Święte i obrzezanie”. Przez Pismo Święte (γραμμα) Apostoł rozumie literę prawa. Żyd miał ustawicznie przed oczyma prawo, wyraźnie zapisane literami. To już nie jest to samo, co wewnętrzny, raczej niejasny głos instynktu moralnego, który powinien kierować poganinem w jego życiu moralnym! (w. 14 i 15). Żyd miał także obrzezanie, które stale przypominało mu o obowiązku wypełniania prawa. A przy tym wszystkim Żydzi nieustannie okazali się przestępcami w stosunku do prawa! Rzym.2:28. Albowiem nie jest Żydem, kto nim jest na zewnątrz, ani obrzezanie, które jest na zewnątrz na ciele; Rzym.2:29. ale kto wewnętrznie jest Żydem i kto jest obrzezany w sercu, ten jest w duchu, a nie w literze; jego chwała nie pochodzi od ludzi, ale od Boga. Można być Żydem z wyglądu, to znaczy mieć obrzezanie, albo co jedno, można nosić na swoim ciele (ciele) znak zjednoczenia z Bogiem – obrzezanie – a jednocześnie nie być prawdziwym Żydem i nie być w naprawdę szczególnej komunii z Bogiem. Podobną myśl wyraża Ewangelia (por. Mt 8,11.12). Wręcz przeciwnie, prawdziwym Żydem, czyli osobą, której w historii ekonomii zbawienia ludzi przysługują szczególne uprawnienia, można nazwać tylko tym, który w duszy (wewnętrznie) jest tym, który w swej istocie moralnej wyróżnia się spośród innych ludzi. Prawdziwe obrzezanie to także obrzezanie serca, to znaczy usunięcie z serca, z wnętrza człowieka, wszystkiego, co nieczyste i grzeszne. – „W duchu”. Dokładniej: Duch (Święty). Jeśli mamy tu na myśli ducha ludzkiego, to jego dodanie byłoby zupełnie niepotrzebne przy wyrażeniu: w sercu. - „Nie zgodnie z listem”. Samo wypełnienie listu lub zewnętrznego dekretu o obrzezaniu nie wystarczy, ponieważ nie mówi nic o konieczności wewnętrznej przemiany osoby poddawanej obrzezaniu i samo w sobie nie może takiej zmiany wywołać. Tylko Duch Święty zmienia życie wewnętrzne człowieka! – „Do niego”, czyli zarówno do prawdziwego obrzezania, jak i do prawdziwego Żyda. - "Pochwała". To słowo ma związek ze znaczeniem imienia Żyd (chwała Boża). Taka osoba i takie obrzezanie zostaną oczywiście pochwalone na sądzie ostatecznym (por. 1 Kor 4,5). Deisman mówi, że nawet teraz na Wschodzie chrześcijanie skupują do swoich domów cenne dywany, skradzione z meczetów… Może zainteresuje Cię: