Глава II

La colère de Dieu s'étend également à ceux qui, bien qu'ils connaissent la vérité, ne la mettent pas en œuvre dans leur vie (1-16). Parmi ces personnes au premier plan se trouvent les Juifs, qui ont une loi révélée, mais la violent constamment (17-29). Rom.2:1. Ainsi, vous êtes inexcusable, quiconque juge un autre, car par le même jugement avec lequel vous jugez un autre, vous vous condamnez vous-même, parce qu'en jugeant un autre, vous faites de même. Il y a des gens qui savent bien vivre pour plaire à Dieu. Ils aiment réprimander les autres lorsqu’ils s’écartent de la loi de Dieu, mais eux-mêmes la violent calmement. L'Apôtre condamne sévèrement ces personnes, leur faisant remarquer qu'il ne suffit pas de reconnaître la loi de Dieu, il faut aussi l'accomplir. Au jugement de Dieu, au jugement impartial, tout pécheur sera condamné - qu'il soit juif ou païen - précisément pour avoir violé la loi de Dieu, puisqu'elle est connue du juif - par la révélation de l'Ancien Testament et du païen - par le témoignage de sa conscience. "Tout homme qui en juge un autre." Les anciens interprètes considéraient cet « homme » comme des représentants des autorités, mais il est difficile d'être d'accord avec cette opinion compte tenu de l'ensemble du discours ultérieur de l'Apôtre, où il n'y a aucune mention des autorités. La plupart des nouveaux interprètes croient que l'Apôtre s'adresse ici à un Juif, mais on ne peut pas non plus être d'accord avec cette interprétation, car ici le discours s'adresse à toute personne, donc à la fois à un païen et à un Juif, et aussi parce que ce n'est qu'au verset 17 qu'un appel direct est adressé à un Juif. Il est plus correct de croire que l'Apôtre désigne ici à la fois les païens, qui n'ont pas encore perdu la capacité de comprendre ce qui est pécheur et ce qui ne l'est pas, et les Juifs ensemble. - "Tu fais pareil." Bien sûr, cela n'indique pas une répétition tout à fait exacte des péchés, mais, en tout cas, cela détermine la nature des actes de celui qui condamne : en général, ils sont de la même nature que les péchés mentionnés aux vv. 29-31. Chapitre I. Rom.2:2. Et nous savons que Dieu juge réellement ceux qui commettent de telles choses. "Nous", c'est-à-dire Ap. Paul et les chrétiens romains. - « Vraiment », c'est-à-dire conformément à la situation réelle et réelle. Un pécheur, même s’il connaît bien les lois de la morale, est condamné. – « Jugement de Dieu » (κρΐμα θ.) le verdict du tribunal de Dieu. Rom.2:3. Penses-tu vraiment, homme, que tu échapperas au jugement de Dieu en condamnant ceux qui font de telles choses et en faisant de même ? Ici, l’Apôtre pense avant tout aux Juifs. Les Juifs pensaient précisément qu'ils pouvaient échapper au jugement de Dieu (cf. Matthieu 3, 7), et qu'ils étaient déjà par leur naissance fils du royaume messianique (Matthieu 8, 12). Les Juifs condamnaient principalement les païens comme pécheurs (cf. Gal 2, 15). Cependant, les satiristes romains et grecs, qui ont dénoncé les vices de leur société contemporaine, ont eux-mêmes beaucoup péché contre la moralité... Rom.2:4. Ou négligez-vous les richesses de la bonté, de la douceur et de la longanimité de Dieu, sans vous rendre compte que la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ? Ici, sans aucun doute, l’Apôtre pense aux Juifs de son temps. La plupart d’entre eux n’ont vraiment pas prêté suffisamment d’attention aux manifestations nombreuses et variées de la bonté de Dieu, pour lesquelles Dieu a souvent eu pitié d’eux, même là où ils auraient pu s’attendre à une punition sévère pour eux-mêmes. « Douceur » – plus précisément : patience (ανοχή). Les Juifs ont crucifié le Christ, mais la colère de Dieu ne s’est pas immédiatement abattue sur leurs têtes. Dieu leur a donné le temps de se repentir de leur péché. Rom.2:5. Mais à cause de votre entêtement et de votre cœur impénitent, vous accumulez pour vous la colère au jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu, « Selon votre persévérance » - cf. Actes 7:51. - "Recueillir la colère." Le mépris des dons divins ne passe pas sans laisser de trace. Chaque don de Dieu piétiné par l’homme augmente les trésors de la colère de Dieu, qui est déjà prête à éclater sur le peuple juif obstiné dans son incrédulité et qui éclatera d’abord avec la chute de Jérusalem (Matthieu 3 : 10 ; Luc 11 : 50-51), et ensuite, lors du Jugement dernier. Dans le premier cas, la nation juive sera jugée, dans le second, les individus du peuple juif. Rom.2:6. Qui récompensera chacun selon ses actes : « À chacun selon ses actes », c’est-à-dire selon la valeur morale des actes de chacun. Le jugement de Dieu selon les actes est également évoqué ailleurs dans les épîtres de saint Paul (Rom. 14 :12 ; 2 Cor. 5 :10 ; Gal. 6 :6), dans l'Évangile (Jean 5 :28, 29) et dans d'autres écrits du Nouveau Testament (par exemple, Apocalypse 20 :13). Comment la position de l’Apôtre peut-elle être conciliée avec le fait que la justification est donnée par la foi ? La justification, en effet, n'est donnée que par la foi, lorsqu'une personne n'a pas encore eu le temps d'accomplir de bonnes actions. Mais alors, lorsqu'une personne a déjà reçu la justification (dans le baptême) et en même temps acquis de nouveaux pouvoirs remplis de grâce de Dieu, elle doit certainement montrer sa force par de bonnes actions. Les œuvres sont les fruits nécessaires de la justification accomplie par la foi, et au jugement final, Dieu jugera tous les chrétiens selon leurs œuvres. Ainsi, les esclaves entrants reçoivent gratuitement des talents de leur maître, mais le maître considère qu'il est naturel que les esclaves augmentent ces talents (Matthieu 25 : 16, 21). « Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coupé et jeté au feu », enseignait Jean-Baptiste (Matthieu 3 : 10 ; cf. 1 Co 3 : 9-10 ; Gal 6 : 7). « La foi vous conduit sur le chemin du salut, vous donne de la force ; le salut lui-même s'accomplit par des actes conformes à la foi » (Mgr Théophane), Rom.2:7. à ceux qui, par la constance dans les bonnes actions, recherchent la gloire, l'honneur et l'immortalité, la vie éternelle ; L’Apôtre ne parle pas ici uniquement des chrétiens, mais de l’humanité en général. Dans toutes les nations, à son avis, il peut y avoir des gens qui s'efforcent constamment d'atteindre les idéaux de vie les plus élevés - la plus haute glorification qui ne finira jamais - «l'immortalité» - plus précisément du grec. (αφθαρσίαν) incorruptibilité ou mieux, incorruptible (gloire), puisque cette expression est une définition de l'expression de la gloire et de l'honneur. Une telle recherche de glorification est-elle cependant acceptable d’un point de vue religieux ? L’amour de la gloire et l’ambition d’une personne ne sont-ils pas éveillés dans ce cas ? Non, il ne s'excite pas. Puisque cette quête est dirigée vers la gloire éternelle dans le Royaume des Cieux, elle ne suscite que de bonnes dispositions. « Pour désirer et rechercher cette gloire et cet honneur, il faut renoncer à soi-même et à tous ceux qui sont élevés et exaltés sur terre et descendre jusqu'au sort le plus humble et le plus humilié » (Mgr Théophane). - « Vie éternelle », c'est-à-dire la vie éternelle bienheureuse dans le Royaume du Christ (Rom. 5 :21, 6 :22 et suiv. ; Gal. 6 :8). C'est là et alors que se réalisera l'idéal vers lequel ces hommes se sont efforcés tout au long de leur vie terrestre. - Mais si l'apôtre promet ici le Royaume du Christ à tous ceux qui recherchent l'idéal le plus élevé, alors ne se contredit-il pas - sa position selon laquelle sans la foi en Christ, le salut est impossible pour une personne ? Cette perplexité ne peut être éliminée qu'en supposant que l'Apôtre considère qu'il est inévitable pour une telle personne de se tourner tôt ou tard vers le Christ. Le Christ Sauveur a dit : « Celui qui pratique la justice vient à la lumière » (Jean 3 :21 ; cf. Rom.7 :17). Et en effet, la recherche d'un idéal qui anime une personne la conduit au Christ, en qui cet idéal a déjà trouvé son accomplissement. Le désir de vertu est, pourrait-on dire, en soi un accord avec les enseignements de l’Évangile. Et si dans cette vie une personne luttant pour un idéal n'a pas la possibilité de rejoindre l'Église, alors cette opportunité s'ouvre pour elle au-delà de la tombe. C'est le sens des paroles d'Ap. Pierre à propos de la prédication de l'Évangile aux morts (1 Pierre 3 :19, 20, 4 :6). Rom.2:8. et à ceux qui persistent et ne se soumettent pas à la vérité, mais se livrent à l'injustice – la rage et la colère. "Ils persistent et ne se soumettent pas à la vérité" - plus précisément du grec : "ceux qui agissent pour des intérêts de parti et personnels (τοίς δέ εξ εριθέας - de εριθος un mercenaire travaillant pour de l'argent) et qui (en conséquence) désobéissent à la vérité." Par vérité, nous devons comprendre la vérité de l'existence de Dieu connue des hommes depuis le début et les concepts élémentaires de la moralité (cf. Rom. 1, 18). La désobéissance à cette vérité était évidemment le résultat du développement d’aspirations égoïstes chez les gens. – Le mensonge (αδικία) est le contraire de la vérité (cf. Rom. 1:18). – « Rage » (θύμος) indignation mentale ; la colère (οργή) englobe un regard en colère, une phrase en colère et une punition. Rom.2:9. Douleur et détresse pour toute âme d'homme qui fait le mal, d'abord le Juif, puis le Grec ! Rom.2:10. Au contraire, gloire, honneur et paix à quiconque fait le bien, d'abord au Juif, puis au Grec ! L'idée des versets 7 et 8 est reprise ici afin de souligner l'égale responsabilité devant le tribunal de Dieu des Juifs et des Gentils. – « Chagrin » (θλίψις) – malheur, désastre. – « L’oppression » (στενοχωρία) est une situation complètement désespérée (cf. Rom. 8 :35 ; 2 Cor. 4 :8). – « À chaque âme de l’homme » – à chaque personne. - "D'abord, le Juif." « De quiconque, a dit le Christ Sauveur, « à qui beaucoup a été donné, il sera demandé beaucoup » (Luc 12 :48). Les Juifs, qui savaient ce qui menace ceux qui ne pratiquent pas la loi de Dieu et ce qui attend ceux qui la pratiquent (Lév. 19 ; Deut. 28), sont bien sûr soumis à une plus grande responsabilité s'ils négligent la loi de Dieu. - "Et la paix." Puisque cette paix est classée parmi les récompenses avec la gloire et l'honneur, elle ne peut pas signifier ici la paix intérieure d'une personne, mais quelque chose d'extérieur - à savoir le salut au sens général du terme, comme au chapitre I. 7 cuillères à soupe. (paix de Dieu). - "D'abord, le Juif." Car une tâche extrêmement vaste était destinée au Juif dans la loi (« Ton commandement est immense » ! Ps 119, 96), alors, naturellement, le Juif aurait dû avoir un avantage sur le païen en termes de récompense, comme il sied à un fidèle exécutant la volonté de Dieu. Ici, comme ci-dessus, l'Apôtre parle bien sûr des Juifs et des Grecs qui n'ont pas encore été éclairés par la lumière de l'Évangile (I. Chrysostome). Rom.2:11. Car il n’y a aucune partialité avec Dieu. Rom.2:12. Ceux qui, n'ayant pas la loi, ont péché, sont hors de la loi et périront ; et ceux qui ont péché sous la loi seront condamnés par la loi "Parce que non..." . L'apôtre justifie sa position, exprimée aux v. 7-10, par le fait que Dieu ne peut avoir aucune partialité envers les nations individuelles (cf. Actes 10 :34 ; Sir 32 :15). - "Ceux qui n'ont pas la loi." Ici, l'Apôtre révèle la pensée du verset 11. Le pécheur sera certainement puni, qu'il connaisse ou non la loi de Moïse - c'est la position principale de l'Apôtre. Les païens qui ont péché dans leur vie, mais n'ont pas violé la loi inconnue de Moïse (il y avait d'autres païens qui connaissaient la loi - ce sont des prosélytes), seront (au jugement dernier) voués à la destruction (cf. v. 5), bien que les règles strictes de la loi de Moïse ("en dehors de la loi" - ανομως) ne leur seront pas appliquées : ils seront condamnés sur la base de leur compréhension accessible de la volonté de Dieu, c'est-à-dire sur la base de la loi de la morale naturelle. Au contraire, les Juifs qui avaient la Loi de Moïse seront condamnés pour leurs péchés comme l'exige cette Loi de Moïse (« ils seront condamnés selon la loi »), ils répondront au jugement final sur un nombre de points incomparablement plus grand que les païens. Rom.2:13. car ce ne sont pas ceux qui écoutent la loi qui sont justes devant Dieu, mais ceux qui la mettent en pratique qui seront justifiés, L'Apôtre confirme ici l'idée de la nécessité de condamner les pécheurs des Juifs. Moïse a dit un jour aux Juifs que la loi qui leur a été donnée est le plus grand trésor, dont la possession place les Juifs dans une position spéciale et exclusive parmi tous les peuples de la terre (Deut. IV). Bien sûr, il a dit cela en supposant que les Juifs respecteraient cette loi ; mais au fil du temps, ils se sont établis dans l'idée que la loi de Moïse est pour eux un palladium salvateur, un moyen magique pour éviter tous les désastres sociaux, que, connaissant la loi, ils deviennent ainsi déjà membres à part entière du royaume du Messie et ne seront soumis à aucun jugement. L’Apôtre brise maintenant leur vanité. La connaissance de la loi seule ne suffit pas pour le salut : vous devez remplir les exigences de la loi. « Les auditeurs de la loi » est une allusion aux rassemblements sabbatiques des Juifs dans les synagogues pour entendre des extraits de l'Ancien Testament (cf. Actes 15 :21 ; 2 Cor 3 :14). - « Devant Dieu » (παρα Θεού) selon le jugement de Dieu (cf. 1 Co 3,19 ; 2 Sol 1,6). - « Les Praticiens de la Loi ». L'Apôtre lui-même dit ci-dessous qu'il ne peut y avoir d'exécuteurs de la loi au sens plein du terme (Rom. 3 : 20). Par conséquent, ici aussi, il ne peut s'agir que de personnes qui, au mieux de leurs capacités, s'efforcent de respecter la loi. - "Ils seront acquittés." De la même manière, la justification dont nous parlons ici n’est pas une reconnaissance de la justice complète d’une personne, elle n’est pas une preuve que certaines personnes peuvent accomplir toute la loi (Mosaïque ou Évangile). Cela signifie seulement que Dieu récompensera les personnes qui s’efforcent d’accomplir la loi et, au mieux de leurs capacités, de l’accomplir. Il convient de noter que la justification n’a plus ici le même sens qu’au chapitre 1. (et au III). Là, cela signifiait l'assimilation par le pécheur de la justice de Dieu, la purification du pécheur et la fourniture de forces remplies de grâce pour une nouvelle vie en Christ ; ici, il a le sens d’un verdict d’acquittement, qui sera prononcé contre une personne qui a vécu selon la loi de Dieu lors du jugement dernier de Dieu. Rom.2:14. car lorsque les païens, qui n'ont pas de loi, font ce qui est licite par nature, alors, n'ayant pas de loi, ils sont une loi pour eux-mêmes : Rom.2:15. ils montrent que l'œuvre de la loi est inscrite dans leur cœur, comme en témoignent leur conscience et leurs pensées, tantôt s'accusant, tantôt se justifiant. L'Apôtre confirme ici l'idée exprimée dans le XIIIe Art. En effet, la justification au jugement de Dieu sera accordée non pas à ceux qui écoutent, mais à ceux qui appliquent la loi - c'est certain ! S'il aurait pu en être autrement, si pour une seule écoute de la loi Dieu justifiait les Juifs, alors Il devrait, en tant que Juste Juge, justifier les païens, car eux aussi écoutaient ce que leur disait la loi de la conscience, mais pour la plupart ils ne l'accomplissaient pas, tout comme les Juifs n'accomplissaient pas la loi de Moïse. L'Apôtre, cependant, pour faire honte aux Juifs, prend ici en compte ces cas exceptionnels où les païens - bien sûr les meilleurs d'entre eux - suivirent la voix de cette loi morale naturelle. - "Ne pas avoir la loi" - révélé, Mosaïque, ou, comme Moïse, reçu de Dieu. - « Par nature, ils font ce qui est licite », c'est-à-dire qu'ils remplissent dans leur être ces exigences morales individuelles qui sont clairement exprimées dans la loi de Moïse. Ils y sont poussés par la nature (φύσις), c'est-à-dire par un instinct moral inné. - "Ils sont une loi en eux-mêmes", c'est-à-dire pour eux, cet instinct tient lieu de loi révélée, dont disposent les Juifs. - «Ils montrent», c'est-à-dire qu'à travers cet accomplissement de la loi morale, ils montrent clairement à un observateur raisonnable. - « Que l'œuvre de la loi est écrite dans leurs cœurs », c'est-à-dire que ce qui est requis par la loi révélée de Dieu, écrite dans la Loi de Moïse sur des tables de pierre, est écrit dans leurs cœurs, les païens. Le cœur dans les Saintes Écritures est toujours le siège des sentiments, d’où viennent toutes les décisions qui ont un impact sur toute la vie d’une personne (Matthieu 15 : 19). - "De quoi témoigne leur conscience ?" Sous la conscience (συνείδησις) dans Ap. Paul (cf. Rom. 9 :1 ; 1 Cor. 8 :7-10, 12, 10 :25-29) implique partout la conscience qu’a une personne de la nature morale de ses actions, lorsqu’elle peut se dire si elles sont bonnes ou mauvaises. Il est clair que cela présuppose l’existence d’une norme par laquelle la conscience détermine les actions. La conscience, comme on le traduit plus précisément du grec, combine son témoignage (συμμαρούσης) avec cette impulsion ou impulsion qui vient du cœur - l'impulsion de commettre une bonne action. C'est la conscience, après le cœur, est le deuxième témoin de l'existence d'une loi morale chez les païens. Elle dit : Amen ! à une déclaration d'instinct moral ou à une parole venant du cœur, tout comme ceux présents dans la synagogue disaient : Amen ! après avoir lu un passage de la loi. "Et leurs pensées, tantôt s'accusant, tantôt se justifiant." Les rabbins débattaient généralement entre eux sur le caractère pécheur de diverses actions humaines, pour savoir si elles se produisaient réellement ou si elles étaient seulement possibles. Ainsi les païens discutent de la dignité de leurs actions ou, en fait, des pensées et des motivations qui les sous-tendent. En même temps, les pensées des païens se battent entre elles. Certains attaquent, d'autres défendent (nous ne parlons pas du jugement d'une personne sur d'autres personnes, mais du jugement d'une personne consciencieuse sur elle-même), ces pensées (λογισμοί) sont des révélations individuelles de la conscience, qui juge en elles les actions humaines individuelles et leurs motivations, dont dépend le caractère moral des actions elles-mêmes. Non seulement les païens, mais aussi les chrétiens discutent souvent, longtemps après que l'acte a été commis, non seulement de cet acte, mais aussi des pensées qu'ils avaient lorsqu'ils l'ont commis, et souvent leur jugement diffère de leurs vues antérieures. La conscience se juge souvent elle-même, se convainquant de manque de sincérité et de partisanerie dans la condamnation qui a eu lieu auparavant. Ainsi, il ressort clairement des paroles de l'Apôtre que les païens ont leur propre loi (morale, interne), ils ont aussi certaines vues sur la nature des actions humaines, et discutent de ces actions, comme cela se fait chez les Juifs. Mais est-ce suffisant ? S’ils ne remplissent pas les exigences de la loi morale, alors, bien sûr, ils seront condamnés par Dieu. Les Juifs sont sans aucun doute entièrement d’accord avec cette situation. Mais pourquoi n’appliquent-ils pas ce qui leur a été dit ? Après tout, ils n’accomplissent pas leur propre loi révélée par Dieu et, par conséquent, eux aussi seront condamnés par Dieu. C'est ce que je voulais aux XIVe et XVe siècles. dire Apôtre... Il convient de noter que, décrivant ici les païens du bon côté, l'Apôtre avait bien sûr à l'esprit des cas rares et exceptionnels de l'histoire païenne. On peut rappeler ici par exemple Néoptolème (dans Philoctète), qui refuse de sauver la Grèce au prix de la tromperie, Antigone, qui viole la stricte loi royale pour remplir son devoir d'amour envers ses frères exécutés, ou encore Socrate, qui, par obéissance aux autorités, ne veut pas fuir pour échapper à l'exécution. Probablement, dans ses relations avec les païens, l'Apôtre a rencontré des exemples de noblesse païenne. Rom.2:16. le jour où, selon mon évangile, Dieu jugera les actions secrètes des hommes par Jésus-Christ. Ce verset a un lien direct avec l'article 15, et il est préférable de déplacer les parenthèses terminant le verset 15 vers la conclusion du 16e. L’Apôtre veut dire que la lutte des « pensées » parmi les païens aura lieu surtout le jour du Jugement dernier de Dieu, lorsque Dieu lui-même, par l’intermédiaire de Jésus-Christ, jugera les pensées secrètes des hommes. Les païens devront alors beaucoup raisonner, tant en se défendant qu'en les accusant, en confessant leurs méfaits, qu'ils n'ont pas écouté la voix de leur conscience à temps... Mais l'Apôtre précise encore que le jugement aura lieu comme il se doit, conformément à ce que l'Apôtre a prêché (selon mon évangile) sur l'égalité devant le Tribunal de Dieu de tous les hommes, qu'ils soient juifs ou païens. De plus, le jugement sera exécuté par Jésus-Christ, et Jésus-Christ, selon les enseignements de l'Apôtre. Paul est le deuxième Adam (Rom 5, 14 ; 1 Cor 15, 45) et, par conséquent, il se situe non seulement par rapport aux Juifs, mais aussi aux païens et, sans aucun doute, il sera miséricordieux envers les païens, puisque Dieu veut que tous les hommes soient sauvés (1 Tim 2, 1-7). Rom.2:17. Voici, tu es appelé Juif, et tu te consoles par la loi, et tu te glorifies en Dieu, Ayant exprimé la position générale selon laquelle ce n'est pas la possession de la loi, mais l'accomplissement de la loi qui justifie une personne devant Dieu (13-16), l'Apôtre applique cette disposition au Juif. Le Juif est extrêmement fier de connaître la loi et de pouvoir même l'enseigner aux autres. Mais à quoi lui sert ce savoir ? Après tout, il ne se soucie pas de l'accomplissement de la loi et ne fait qu'humilier le nom de Dieu, puisque les païens considèrent les Juifs comme le peuple de Dieu. Si les Juifs commencent à faire référence au fait qu’ils respectent toujours la loi de la circoncision, alors cette référence ne leur sera d’aucune utilité. Et s’ils sont circoncis ? La circoncision corporelle ne fournit pas de justification en elle-même ; ce qui est important, c’est la circoncision interne, la circoncision du cœur, dans laquelle une personne met en pratique la loi de Dieu. L'apôtre commence par énumérer les avantages théocratiques que les Juifs présentaient aux païens comme leur propriété exclusive. Tout d’abord, ils portent aussi un nom honorable (Juifs de deux mots : iehudan et jah la gloire de Jéhovah) et aiment être appelés ainsi (cf. Apocalypse II :9). Alors ils se rassurent en sachant qu'ils ont une loi ; à leur avis, cela les garantit de tout effondrement, même s'ils ne se soucient pas du respect de la loi (vous vous calmez - plus précisément, vous vous reposez en paix). Le Christ lui-même a souligné cette erreur des Juifs (Jean 5 :45). Enfin, les Juifs se vantent que Dieu est exclusivement leur Dieu et protecteur (cf. Gen. 17:7; Is. 45:25; Jér. 31:33), mais, comme l'Apôtre le montrera plus tard (Rom. 3:29), ils se trompent grandement sur ce point... Rom.2:18. et vous connaissez sa volonté et comprenez ce qui est le mieux, en apprenant de la loi, Le verset précédent indique les avantages des Juifs, pour ainsi dire, indépendamment d'eux. Ici sont indiquées leurs capacités spéciales, dans lesquelles ils dépassent les païens. Les Juifs connaissent la volonté de Dieu, c'est-à-dire ce que Dieu attend de l'homme : tout cela est écrit dans la Loi de Moïse ! Les Juifs comprennent le mieux (δοκιμάζις τά διαφέροντα), c'est-à-dire qu'ils peuvent déterminer avec précision la meilleure façon d'agir dans des circonstances données, puisqu'ils ont une loi qui détermine, pourrait-on dire, chaque étape de la vie d'une personne (apprendre de la loi). Rom.2:19. et j'ai confiance en moi que tu es un guide pour les aveugles, une lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres, Rom.2:20. maître des ignorants, maître des enfants, ayant dans la loi un exemple de connaissance et de vérité : Ici, enfin, se manifeste la fierté des Juifs pour le rôle qu'ils, dans leur conscience, étaient appelés à jouer dans l'histoire de toute l'humanité. C'est le rôle d'un guide, d'un mentor, d'un enseignant (une allusion au désir des Juifs d'augmenter le nombre de prosélytes (Matthieu 23 : 15)), qui considère tous les païens comme des aveugles, des ignorants et des nourrissons. L’Apôtre n’est clairement pas d’accord avec une opinion aussi élevée des Juifs sur eux-mêmes (« J’en suis sûr » ! - c’est de l’ironie). En fait, apprendre aux autres à obéir à la loi et en même temps ne pas respecter la loi soi-même sont deux choses incompatibles. - « Avoir dans la loi un exemple de connaissance et de vérité. » Dans la loi de Moïse, le Juif a en effet trouvé un aperçu exact (échantillon - μόρφωσις), une formule strictement définie de connaissance ou de connaissance que chaque personne devrait avoir sur les choses et les actions, et la vérité, c'est-à-dire l'essence même de la vertu. La connaissance pointe ainsi vers la propriété subjective et interne d'une personne, et la vérité pointe vers l'objectif existant à l'extérieur d'une personne, qui devient déjà le sujet de la connaissance. C'est Les Juifs, possédant la loi de Moïse, possédaient non seulement la vérité elle-même, mais aussi sa formule exacte, grâce à laquelle ils pouvaient transmettre cette vérité aux autres. C'était déjà leur véritable avantage. Rom.2:21. Comment pouvez-vous, tout en enseignant aux autres, ne pas vous enseigner vous-même ? Rom.2:22. En prêchant de ne pas voler, volez-vous ? Quand vous dites : « Tu ne commettras pas d’adultère », commets-tu un adultère ? En abhorrant les idoles, blasphémez-vous ? Rom.2:23. Vous vantez-vous de la loi, mais en enfreignant la loi vous déshonorez Dieu ? Rom.2:24. Car, à cause de vous, comme il est écrit, le nom de Dieu est blasphémé parmi les païens. Ici, l'Apôtre fait honte aux Juifs, qui, se considérant capables d'enseigner aux païens, étaient eux-mêmes embourbés dans divers vices. Le vol, l'adultère et le sacrilège sont leurs principaux crimes sur lesquels l'Apôtre concentre son attention. Et en même temps, ils se vantent partout d’être le peuple de Dieu ! Ne déshonorent-ils pas ainsi le nom même de Dieu ? - « Tu voles..., tu commets un adultère. » L'Apôtre choisit ces deux exemples de crimes juifs, probablement dans le but de montrer que les Juifs avaient aussi des vices correspondant à des vices spécifiquement païens : l'avidité et l'intempérance (Rom. 1 : 29). – « Vous êtes un sacrilège » (ιεροσυλείς). Jean Chrysostome, Théophylacte et bien d'autres. d’autres voient ici une indication de cas de Juifs volant des objets précieux dans des temples païens, et une telle interprétation est tout à fait cohérente avec la remarque précédente de l’Apôtre : « abhorrant les idoles ». Évidemment, le mot blasphème fait également référence au vol d'objets sacrés dans les églises d'idoles, ce qui s'est réellement produit (Actes 19 :37) 14. - « À cause de vous... le nom de Dieu est blasphémé parmi les païens. Les païens, voyant la vie vicieuse des Juifs, disaient bien sûr : " Dieu aime-t-il vraiment de telles personnes ? Est-il possible que Dieu qui aime de telles personnes soit le vrai Dieu ? " (Théophylacte Bolg.). Rom.2:25. La circoncision est bénéfique si vous observez la loi ; et si tu transgresses la loi, ta circoncision devient incirconcision. Puisque les Juifs auraient pu objecter à l'Apôtre qu'ils étaient garantis du jugement de Dieu par la circoncision qu'ils acceptaient, qui, selon la croyance générale des Juifs, était comme un brevet d'entrée dans le royaume du Messie, l'Apôtre estime nécessaire de s'arrêter spécialement sur ce point. La circoncision, dit-il, est en effet bénéfique, elle fait participer une personne à toutes les promesses données par Dieu au peuple élu, mais en même temps, l'acceptation de la circoncision est l'acceptation par une personne de l'obligation d'accomplir la loi de Dieu, de plaire à Dieu (cf. Gen. 17 et suiv. ; Lév. 18 :5 ; Deut. 27 :26 ; Gal. 5 :3). - "Loi" . Par loi, l'Apôtre entend toutes les prescriptions de la loi mosaïque relatives à la vie rituelle et morale du peuple juif. La circoncision n'était qu'une de ces nombreuses règles. - "Vous êtes devenu incirconcis", c'est-à-dire qu'en n'accomplissant pas la loi, vous devenez également irresponsable devant le jugement de Dieu, tout comme un païen pécheur - incirconcis. Rom.2:26. Ainsi, si un incirconcis observe les statuts de la loi, son incirconcision ne lui sera-t-elle pas imputée comme circoncision ? Ici, l'Apôtre prend le cas contraire pour montrer l'absurdité des Juifs comptant sur une seule circoncision. Si un païen commence à accomplir la loi sans accepter la circoncision, cela ne sera-t-il pas considéré comme une acceptation de la circoncision au jugement de Dieu ? L'Apôtre pense évidemment ici aux cas dont il a parlé dans le 14e Art. Il pourrait y avoir des païens quelque part dans un pays lointain qui n'avaient aucune idée de la loi mosaïque, mais qui, selon le désir de leur cœur, accomplissaient dans leur être les mêmes choses qui étaient exigées par cette loi - les œuvres de miséricorde et le commandement de la pureté. De telles personnes ne pouvaient pas rester sans une récompense de Dieu (cf. v. 10), même si elles n'étaient pas circoncis. Rom.2:27. Et celui qui est incirconcis de nature et qui observe la loi, ne te condamnera-t-il pas, toi qui transgresse la loi de l'Écriture et de la circoncision ? Un tel « incirconcis de nature », c'est-à-dire en vertu de son origine païenne, sans aucune culpabilité de sa part, condamnera au jugement dernier un Juif qui n'observe pas la loi ; il ne condamnera bien sûr pas avec des mots, mais avec son apparence même, avec son exemple. - « À l'Écriture et à la circoncision. » Par Écriture (γραμμα), l'Apôtre entend la lettre de la loi. Le Juif avait constamment sous les yeux la loi, clairement écrite en lettres. Ce n’est plus la voix intérieure, plutôt vague, de l’instinct moral, qui aurait dû guider un païen dans sa vie morale ! (v. 14 et 15). Le Juif était également circoncis, ce qui lui rappelait constamment son obligation d'accomplir la loi. Et avec tout cela, les Juifs se sont constamment révélés être des criminels par rapport à la loi ! Rom.2:28. Car ce n'est pas un Juif qui l'est extérieurement, ni la circoncision qui est extérieurement dans la chair ; Rom.2:29. mais celui qui est Juif intérieurement, et cette circoncision qui est dans le cœur, est dans l'Esprit et non dans la lettre : sa louange ne vient pas des hommes, mais de Dieu. Vous pouvez être juif en apparence, c'est-à-dire avoir la circoncision, ou, ce qui revient au même, vous pouvez porter sur votre corps (chair) le signe de l'union avec Dieu - la circoncision - et en même temps ne pas être un vrai juif et ne pas être en réelle communion particulière avec Dieu. Une pensée similaire est exprimée dans l’Évangile (voir Matthieu 8 : 11, 12). Au contraire, un vrai Juif, c'est-à-dire une personne qui a des droits particuliers dans l'histoire de l'économie du salut des hommes, ne peut être appelé que celui qui dans son âme (intérieurement) est celui qui, dans son essence morale, se démarque parmi les autres. La vraie circoncision est aussi la circoncision du cœur, c'est-à-dire l'élimination du cœur, de l'être intérieur d'une personne, de tout ce qui est impur et pécheur. - "En esprit." Plus correctement : l'Esprit (Saint). Si nous parlons ici de l'esprit humain, alors son ajout serait totalement inutile pour exprimer : dans le cœur. - "Pas selon la lettre." Le simple respect de la lettre ou du décret externe de circoncision ne suffit pas, car il ne dit rien sur la nécessité d'un changement interne chez la personne circoncise, et il ne peut pas produire lui-même un tel changement. Seul le Saint-Esprit change la vie intérieure d’une personne ! - « À lui », c'est-à-dire à la fois le vrai circoncis et le vrai Juif. - "Louer". Ce mot a à voir avec la signification du nom Juif (louange de Dieu). Bien sûr, des louanges seront adressées à telle personne et à telle circoncision lors du jugement dernier (cf. 1 Cor. 4 : 5). Deisman dit que même maintenant, en Orient, les chrétiens achètent de précieux tapis volés dans les mosquées pour leurs propres maisons... Vous pourriez être intéressé par :