Глава II

La ira de Dios se extiende también a aquellos que, aunque conocen la verdad, no la implementan en sus vidas (1-16). Entre esas personas en primer plano están los judíos, que tienen una ley revelada, pero la violan constantemente (17-29). Romanos 2:1. Entonces, eres imperdonable, toda persona que juzga a otra, porque con el mismo juicio con el que juzgas a otro, te condenas a ti mismo, porque, juzgando a otro, haces lo mismo. Hay personas que saben bien vivir para agradar a Dios. Les encanta reprender a los demás cuando se desvían de la ley de Dios, pero ellos mismos la quebrantan con calma. El Apóstol condena severamente a tales personas, señalándoles que no basta con reconocer la ley de Dios, sino que también es necesario cumplirla. En el juicio de Dios, el juicio imparcial, todo pecador será condenado - ya sea judío o pagano - precisamente por violar la ley de Dios, ya que es conocida por el judío - por la revelación del Antiguo Testamento y por el pagano - por el testimonio de su conciencia. "Todo hombre que juzga a otro". Los antiguos intérpretes veían a este "hombre" como representante de las autoridades, pero es difícil estar de acuerdo con esta opinión en vista de todo el discurso posterior del Apóstol, donde no se menciona en absoluto a las autoridades. La mayoría de los nuevos intérpretes creen que el Apóstol aquí se dirige a un judío, pero tampoco se puede estar de acuerdo con esta interpretación, porque aquí el discurso está dirigido a cada persona, por lo tanto, tanto a un pagano como a un judío, y también porque solo en el versículo 17 se hace una apelación directa a un judío. Es más correcto creer que el Apóstol aquí se refiere tanto a los paganos, que aún no han perdido la capacidad de comprender lo que es pecaminoso y lo que no lo es, como a los judíos juntos. - “Tú haces lo mismo”. Por supuesto, esto no indica una repetición completamente exacta de los pecados, pero, en cualquier caso, determina la naturaleza de las acciones del condenado: en general, son del mismo tipo que los pecados mencionados en los vv. 29–31. Capítulo I. Romanos 2:2. Y sabemos que verdaderamente existe el juicio de Dios sobre quienes hacen tales cosas. "Nosotros", es decir, Ap. Pablo y los cristianos romanos. - “Verdaderamente”, es decir, de acuerdo con el estado real y real de las cosas. Un pecador, aunque conozca bien las leyes de la moral, está condenado. – “Juicio de Dios” (κρΐμα θ.) el veredicto del tribunal de Dios. Romanos 2:3. ¿De verdad crees, hombre, que escaparás del juicio de Dios condenando a quienes hacen tales cosas y [tú] haciendo lo mismo? Aquí el Apóstol se refiere principalmente a los judíos. Precisamente los judíos pensaban que podían escapar del juicio de Dios (cf. Mateo 3,7), y que ellos, ya por nacimiento, eran hijos del reino mesiánico (Mateo 8,12). Los judíos condenaron principalmente a los paganos como pecadores (cf. Gal 2,15). Sin embargo, tanto los satíricos romanos como los griegos, que expusieron los vicios de su sociedad contemporánea, pecaron mucho contra la moral... Romanos 2:4. ¿O descuidas las riquezas de la bondad, la mansedumbre y la longanimidad de Dios, sin darte cuenta de que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? Aquí, sin duda, el Apóstol se refiere a los judíos de su tiempo. La mayoría de ellos realmente no prestaron suficiente atención a las numerosas y variadas manifestaciones de la bondad de Dios, por las que Dios a menudo tuvo misericordia de ellos, incluso cuando podían esperar un castigo severo para ellos mismos. “Mansedumbre” – más precisamente: tolerancia (ανοχή). Los judíos crucificaron a Cristo y la ira de Dios, sin embargo, no cayó inmediatamente sobre sus cabezas. Dios les dio tiempo para arrepentirse de su pecado. Romanos 2:5. Pero debido a tu terquedad y a tu corazón impenitente, estás acumulando ira para ti mismo en el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, “Según vuestra perseverancia” - cf. Hechos 7:51. - “Recoger la ira”. El desprecio por los dones divinos no pasa desapercibido. Cada don de Dios pisoteado por el hombre aumenta los tesoros de la ira de Dios, que ya está lista para estallar sobre el pueblo judío obstinado en su incredulidad y estallará, en primer lugar, con la caída de Jerusalén (Mateo 3:10; Lucas 11:50-51), y en segundo lugar, en el Juicio Final. En el primer caso, será juzgada la nación judía, en el segundo, individuos individuales del pueblo judío. Romanos 2:6. ¿Quién recompensará a cada uno según sus obras? “A cada uno según sus obras”, es decir, según el valor moral de las acciones de cada uno. El juicio de Dios según las obras también se menciona en otros lugares en las Epístolas de San Pablo (Rom. 14:12; 2 Cor. 5:10; Gá. 6:6), en el Evangelio (Juan 5:28, 29) y en otros escritos del Nuevo Testamento (por ejemplo, Apocalipsis 20:13). ¿Cómo puede conciliarse la posición del Apóstol con esto de que la justificación se da por la fe? De hecho, la justificación se da sólo por la fe, cuando una persona aún no ha tenido tiempo de realizar buenas obras. Pero entonces, cuando una persona ya ha recibido la justificación (en el bautismo) y al mismo tiempo ha adquirido nuevos poderes llenos de gracia de Dios, ciertamente debe mostrar su fuerza en las buenas obras. Las obras son los frutos necesarios de la justificación lograda por la fe, y en el juicio final Dios juzgará a todos los cristianos según sus obras. Por lo tanto, los esclavos de afluencia reciben talentos de su amo de forma gratuita, pero el amo considera natural que los esclavos aumenten estos talentos (Mateo 25:16, 21). “Todo árbol que no da buenos frutos es cortado y arrojado al fuego”, enseñó Juan el Bautista (Mateo 3:10; cf. 1 Cor 3:9-10; Gálatas 6:7). "La fe os guía por el camino de la salvación, os proporciona fuerza; la salvación misma se logra mediante obras coherentes con la fe" (Obispo Teófano), Romanos 2:7. a los que, por la constancia en las buenas obras, buscan la gloria, la honra y la inmortalidad, la vida eterna; El Apóstol no habla aquí sólo de los cristianos, sino de la humanidad en general. En todas las naciones, en su opinión, puede haber personas que se esfuerzan constantemente por alcanzar los más altos ideales de vida: la más alta glorificación, que nunca terminará, la "inmortalidad", más precisamente del griego. (αφθαρσίαν) incorruptibilidad o mejor, incorruptible (gloria), ya que esta expresión es una definición para la expresión de gloria y honor. Sin embargo, ¿es aceptable tal búsqueda de glorificación desde un punto de vista religioso? ¿No se despierta en este caso el amor por la fama y la ambición de una persona? No, no se emociona. Puesto que esta búsqueda se dirige hacia la gloria eterna en el Reino de los Cielos, sólo suscita buenas disposiciones. “Para desear y buscar esa gloria y honor, uno debe negarse a sí mismo y a todos los altos y exaltados de la tierra y descender a la suerte más humilde y humillada” (Obispo Teófano). - “Vida eterna”, es decir, vida eterna y bienaventurada en el Reino de Cristo (Rom. 5:21, 6:22 y siguientes; Gá. 6:8). Allí se realizará el ideal por el que estas personas se esforzaron durante toda su vida terrenal. - Pero si el apóstol aquí promete el Reino de Cristo a todo aquel que busque el ideal más elevado, entonces ¿no se contradice a sí mismo - su posición de que sin fe en Cristo la salvación es imposible para una persona? Este desconcierto sólo puede eliminarse suponiendo que el Apóstol considera inevitable que una persona así, tarde o temprano, recurra a Cristo. Cristo Salvador dijo: “El que hace justicia viene a la luz” (Juan 3:21; cf. Rom.7:17). Y, en efecto, la lucha por un ideal que anime al hombre lo lleva a Cristo, en quien ese ideal ya ha encontrado su realización. El deseo de virtud es, se podría decir, en sí mismo un acuerdo con las enseñanzas del Evangelio. Y si en esta vida una persona que lucha por un ideal no tiene la oportunidad de unirse a la iglesia, entonces esta oportunidad se abre para él más allá de la tumba. Este es el significado de las palabras de Ap. Pedro acerca de predicar el evangelio a los muertos (1 Pedro 3:19, 20, 4:6). Romanos 2:8. y a aquellos que persisten y no se someten a la verdad, sino que se entregan a la injusticia: rabia e ira. "Persisten y no se someten a la verdad" - más precisamente del griego: "aquellos que actúan por intereses partidistas y personales (τοίς δέ εξ εριθέας - de εριθος, un mercenario que trabaja por dinero) y son (como resultado de esto) desobedientes a la verdad". Por verdad debemos entender la verdad de la existencia de Dios conocida por los hombres desde el principio y los conceptos elementales de moralidad (cf. Rom. 1,18). La desobediencia a esta verdad fue obviamente el resultado del desarrollo de aspiraciones egoístas en la gente. – La mentira (αδικία) es lo opuesto a la verdad (cf. Rom. 1,18). – “Rabia” (θύμος) indignación mental; la ira (οργή) abarca una mirada enojada, una sentencia enojada y un castigo. Romanos 2:9. ¡Dolor y angustia para cada alma de una persona que hace el mal, primero el judío, luego el griego! Romanos 2:10. Al contrario, ¡gloria, honra y paz a todo aquel que hace el bien, primeramente al judío, luego al griego! La idea de los versículos 7 y 8 se repite aquí para resaltar la igual responsabilidad ante el tribunal de Dios tanto de judíos como de gentiles. – “Dolor” (θλίψις) – desgracia, desastre. – La “estrechez” (στενοχωρία) es una situación completamente desesperada (cf. Rom. 8,35; 2 Cor. 4,8). – “A cada alma del hombre” – a cada persona. - “Primero, el judío”. “A todo aquel a quien mucho se le ha dado, mucho se le demandará”, dijo Cristo Salvador, “(Lucas 12:48). Los judíos, que sabían lo que amenaza a quienes no cumplen la ley de Dios y lo que les espera a quienes la cumplen (Lev. 19; Deut. 28), por supuesto, están sujetos a una mayor responsabilidad por descuidar la ley de Dios. - "Y paz". Dado que esta paz se clasifica entre las recompensas junto con la gloria y el honor, aquí no puede significar la paz interior de una persona, sino algo externo, es decir, la salvación en el sentido general de la palabra, como en el Capítulo I. 7 cucharadas. (paz de Dios). - “Primero, el judío”. Ya que en la ley estaba destinada al judío una tarea extremadamente amplia (“¡Tu mandamiento es inmensamente extenso”! Sal 119:96), entonces, naturalmente, el judío debería haber tenido una ventaja sobre el pagano en términos de recompensa, como corresponde a un fiel hacedor de la voluntad de Dios. Aquí, como arriba, el Apóstol, por supuesto, habla de judíos y griegos que aún no han sido iluminados por la luz del Evangelio (I. Crisóstomo). Romanos 2:11. Porque no hay parcialidad con Dios. Romanos 2:12. Los que pecaron sin tener la ley, están fuera de la ley y perecerán; y los que bajo la ley pecaron, por la ley serán condenados “Porque no…”. El apóstol justifica su posición, expresada en los v. 7-10, por el hecho de que Dios no puede tener parcialidad hacia naciones individuales (cf. Hechos 10,34; Eclesiástico 32,15). - “Los que no tienen la ley”. Aquí el Apóstol revela el pensamiento del versículo 11. El pecador ciertamente será castigado, conozca o no la ley de Moisés; esta es la posición principal del Apóstol. Los paganos que pecaron en sus vidas, pero que no violaron la ley desconocida de Moisés (había otros paganos que conocían la ley, estos son prosélitos), serán (en el juicio final) condenados a la destrucción (cf. v. 5), aunque las estrictas regulaciones de la ley de Moisés ("fuera de la ley" - ανομως) no se les aplicarán: serán condenados sobre la base de su comprensión accesible de la voluntad de Dios, es decir. es decir, sobre la base de la ley de la moralidad natural. Por el contrario, los judíos que tenían la Ley de Moisés serán condenados por sus pecados como exige esta Ley de Moisés (“serán condenados según la ley”), responderán en el juicio final sobre un número incomparablemente mayor de puntos que los paganos. Romanos 2:13. porque no son los oidores de la ley los justos delante de Dios, sino los hacedores de la ley los que serán justificados, Aquí el Apóstol confirma la idea de la necesidad de condenar a los pecadores de los judíos. Moisés dijo una vez a los judíos que la ley que les fue dada es el mayor tesoro, cuya posesión coloca a los judíos en una posición especial y exclusiva entre todos los pueblos de la tierra (Deuteronomio IV). Por supuesto, dijo esto bajo el supuesto de que los judíos cumplirían esta ley; pero con el tiempo, se afianzaron en la idea de que la ley de Moisés es para ellos un paladio salvador, un medio mágico para evitar todos los desastres sociales, que, conociendo la ley, ya se convierten en miembros plenos del reino del Mesías y no estarán sujetos a ningún juicio. El Apóstol ahora rompe su vanidad. El conocimiento de la ley por sí solo no es suficiente para la salvación; debes cumplir con los requisitos de la ley. “Oidores de la Ley” es una alusión a las reuniones sabáticas de los judíos en las sinagogas para escuchar partes del Antiguo Testamento (cf. Hechos 15:21; 2 Cor 3:14). - “Ante Dios” (παρα Θεού) según el juicio de Dios (cf. 1 Cor 3,19; 2 Sol 1,6). - “Hacedores de la Ley”. El mismo Apóstol dice a continuación que no puede haber ejecutores de la ley en el sentido pleno de la palabra (Rom. 3:20). Por lo tanto, aquí también podría referirse sólo a personas que, lo mejor que pueden, intentan cumplir la ley. - “Serán absueltos”. De la misma manera, la justificación de la que estamos hablando aquí no es un reconocimiento de la completa justicia de una persona, no es evidencia de que algunas personas puedan cumplir toda la ley (mosaico o evangelio). Esto sólo significa que Dios recompensará a las personas que se esfuerzan por cumplir la ley y, lo mejor que puedan, cumplirla. Cabe señalar que la justificación aquí ya no tiene el mismo significado que en el Capítulo 1 (y en el III). Allí significaba la asimilación por parte del pecador de la justicia de Dios, la limpieza del pecador y el suministro de fuerzas llenas de gracia para una nueva vida en Cristo; aquí tiene el significado de un veredicto de absolución, que se pronunciará sobre una persona que vivió según la ley de Dios en el juicio final de Dios. Romanos 2:14. Porque cuando los paganos, que no tienen la ley, hacen lo que es lícito por naturaleza, entonces, al no tener la ley, son ley para sí mismos: Romanos 2:15. muestran que la obra de la ley está escrita en sus corazones, como lo demuestran su conciencia y sus pensamientos, ahora acusándose, ahora justificándose unos a otros. Aquí el Apóstol fundamenta la idea expresada en el art. 13. Que, en verdad, la justificación ante el juicio de Dios no será concedida a los oyentes, sino a los hacedores de la ley, ¡esto es seguro! Si hubiera podido ser de otra manera, si por una sola audiencia de la ley Dios justificara a los judíos, entonces Él debería, como Juez Justo, justificar a los paganos, porque ellos también escucharon lo que les decía la ley de la conciencia, pero en su mayor parte no la cumplieron, así como los judíos no cumplieron la ley de Moisés. El Apóstol, sin embargo, para avergonzar a los judíos, tiene aquí en cuenta aquellos casos excepcionales en los que los paganos (por supuesto, los mejores entre ellos) siguieron la voz de esta ley moral natural. - “Sin tener la ley” - revelada, mosaica o, como Moisés, recibida de Dios. - “Por naturaleza hacen lo que es lícito”, es decir, cumplen en su ser aquellas exigencias morales individuales que están claramente expresadas en la Ley de Moisés. A esto están impulsados ​​por la naturaleza (φύσις), es decir, por un instinto moral innato. - “Son ley en sí mismos”, es decir. para ellos este instinto reemplaza a la ley revelada que tienen los judíos. - “Muestran”, es decir, mediante este cumplimiento de la ley moral muestran claramente a un observador razonable. - “Que la obra de la ley está escrita en sus corazones”, es decir, que lo que exige la ley revelada de Dios, escrita en la Ley de Moisés en tablas de piedra, está escrito en sus corazones, los paganos. El corazón en la Sagrada Escritura es siempre el asiento de los sentimientos, de donde provienen todas las decisiones que tienen un impacto en toda la vida de una persona (Mateo 15:19). - "¿Qué atestigua su conciencia?" Bajo conciencia (συνείδησις) en Ap. Pablo (cf. Rom. 9:1; 1 Cor. 8:7-10, 12, 10:25-29) en todas partes implica la conciencia de una persona de la naturaleza moral de sus acciones, cuando puede decirse a sí mismo si son buenas o malas. Está claro que esto presupone la existencia de una norma por la cual la conciencia determina las acciones. La conciencia, como se traduce más exactamente del griego, combina su testimonio (συμμαρούσης) con ese impulso o impulso que proviene del corazón: el impulso de cometer una buena acción. Eso es La conciencia, después del corazón, es el segundo testigo de la existencia de una ley moral entre los paganos. Ella dice: ¡Amén! a una declaración de instinto moral o a una palabra que sale del corazón, tal como decían los presentes en la sinagoga: ¡Amén! después de leer un pasaje de la ley. “Y sus pensamientos, ahora acusándose, ahora justificándose unos a otros”. Los rabinos solían discutir entre ellos sobre la pecaminosidad de diversas acciones humanas, si realmente sucedieron o si fueron posibles. De modo que los paganos discuten la dignidad de sus acciones o, de hecho, los pensamientos y motivos que subyacen a ellas. Al mismo tiempo, los pensamientos de los paganos luchan entre sí. Algunos atacan, otros defienden (no estamos hablando del juicio de una persona sobre otras personas, sino del juicio de una persona concienzuda sobre sí mismo), estos pensamientos (λογισμοί) son revelaciones individuales de la conciencia, que en ellos juzga las acciones humanas individuales y sus motivos, de los cuales depende el carácter moral de las acciones mismas. No sólo los paganos, sino también los cristianos discuten a menudo, mucho después de que se ha cometido el acto, no sólo este acto, sino también los pensamientos que tenían cuando lo cometieron, y a menudo su juicio difiere de sus puntos de vista anteriores. La conciencia a menudo se juzga a sí misma, convenciéndose de falta de sinceridad y partidismo en la condena que tuvo lugar antes. Así, de las palabras del Apóstol se desprende claramente que los paganos tienen su propia ley (moral, interna), también tienen ciertas opiniones sobre la naturaleza de las acciones humanas y discuten estas acciones, como se hace todo entre los judíos. ¿Pero es esto suficiente? Si no cumplen con los requisitos de la ley moral, entonces, por supuesto, serán condenados por Dios. Los judíos, sin duda, están totalmente de acuerdo con esta situación. ¿Por qué, sin embargo, no aplican lo que se les dijo a ellos mismos? Después de todo, ellos no cumplen su propia ley revelada por Dios y, por lo tanto, ellos también serán condenados por Dios. Esto es lo que quería en los siglos XIV y XV. decir Apóstol... Cabe señalar que, al retratar aquí a los paganos en el lado bueno, el Apóstol, por supuesto, tenía en mente casos raros y excepcionales de la historia pagana. Podemos recordar aquí, por ejemplo, a Neoptólemo (en Filoctetes), que se niega a salvar a Grecia a costa del engaño, a Antígona, que viola la estricta ley real para cumplir con su deber de amor hacia sus hermanos ejecutados, o a Sócrates, que, por obediencia a las autoridades, no quiere huir para escapar de la ejecución. Probablemente, en sus relaciones con los paganos, el Apóstol encontró ejemplos de nobleza pagana. Romanos 2:16. el día en que, según mi evangelio, Dios juzgará las obras secretas de los hombres por medio de Jesucristo. Este versículo tiene una conexión directa con el artículo 15, y es mejor mover los paréntesis que terminan el versículo 15 a la conclusión del 16. El Apóstol quiere decir que la lucha de “pensamientos” entre los paganos tendrá lugar especialmente en el día del Juicio Final de Dios, cuando Dios mismo, por medio de Jesucristo, juzgará los pensamientos secretos de los hombres. Los paganos tendrán entonces que razonar mucho, tanto defendiéndose como acusándolos, confesando sus malas acciones, que no escucharon oportunamente la voz de su conciencia... Pero el Apóstol aún deja claro que el juicio se llevará a cabo como debe suceder de acuerdo con lo que el Apóstol predicó (según mi evangelio) sobre la igualdad ante el Tribunal de Dios de todos los hombres, ya sean judíos o paganos. Además, el juicio lo ejecutará Jesucristo, y Jesucristo, según las enseñanzas del Apóstol. Pablo, es el segundo Adán (Rom 5,14; 1 Cor 15,45) y, por tanto, se relaciona no sólo con los judíos, sino también con los paganos y, sin duda, será misericordioso con los paganos, ya que Dios quiere que todos los hombres se salven (1 Tim 2,1-7). Romanos 2:17. He aquí, tú eres llamado judío, y te consuelas con la ley, y te jactas en Dios, Habiendo expresado la posición general de que no es la posesión de la ley, sino el cumplimiento de la ley lo que justifica a una persona ante Dios (13-16), el Apóstol aplica esta disposición al judío. El judío está extremadamente orgulloso de conocer la ley e incluso de poder enseñarla a otros. Pero, ¿de qué le sirve este conocimiento? Después de todo, a él no le importa el cumplimiento de la ley y con ello sólo humilla el nombre de Dios, ya que los paganos ven a los judíos como el pueblo de Dios. Si los judíos comienzan a referirse al hecho de que todavía cumplen la ley de la circuncisión, entonces esta referencia no les será útil. ¿Y qué si están circuncidados? La circuncisión corporal no proporciona justificación en sí misma; lo importante es la circuncisión interna, la circuncisión del corazón, en la que una persona es hacedora de la ley de Dios. El apóstol comienza a enumerar las ventajas teocráticas que los judíos presentaban a los paganos como propiedad exclusiva de ellos. En primer lugar, también llevan un nombre honorable (judíos de dos palabras: iehudan y jah la gloria de Jehová) y les encanta que los llamen así (cf. Apocalipsis II:9). Luego se tranquilizan sabiendo que tienen una ley; en su opinión, esto les garantiza contra cualquier colapso, incluso si no les importa cumplir la ley (tú te calmas, más precisamente, descansas en paz). Cristo mismo señaló este error de los judíos (Juan 5:45). Finalmente, los judíos se jactan de que Dios es exclusivamente su Dios y protector (cf. Gén. 17:7; Isa. 45:25; Jer. 31:33), pero, como el Apóstol mostrará más adelante (Rom. 3:29), están muy equivocados en esto... Romanos 2:18. y conocéis su voluntad y entendéis lo que es mejor, aprendiendo de la ley, El versículo anterior indica las ventajas de los judíos, por así decirlo, independientemente de ellos. Aquí se indican sus habilidades especiales, en las que superan a los paganos. Los judíos conocen la voluntad de Dios, es decir, lo que Dios quiere del hombre: ¡todo esto está escrito en la Ley de Moisés! Los judíos entienden mejor (δοκιμάζις τά διαφέροντα), es decir, pueden determinar con precisión cuál es la mejor manera de actuar en determinadas circunstancias, ya que tienen una ley que determina, se podría decir, cada paso de la vida de una persona (aprender de la ley). Romanos 2:19. y confío en mí mismo que eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, Romanos 2:20. maestro de los ignorantes, maestro de los niños, teniendo en la ley ejemplo de ciencia y de verdad: Aquí, finalmente, se indica el orgullo de los judíos por el papel que ellos, en su conciencia, estaban llamados a desempeñar en la historia de toda la humanidad. Este es el papel de guía, mentor, maestro (en alusión al deseo de los judíos de aumentar el número de prosélitos (Mateo 23:15)), que mira a todos los paganos como ciegos, ignorantes y niños. El Apóstol, claramente, no está de acuerdo con una opinión tan alta de los judíos sobre sí mismos (“¡Estoy seguro”! - Esto es ironía). De hecho, enseñar a otros a obedecer la ley y al mismo tiempo no cumplirla tú mismo son dos cosas incompatibles. - “Teniendo en la ley ejemplo de conocimiento y de verdad”. En la Ley de Moisés, los judíos, de hecho, encontraron un esquema exacto (muestra - μόρφωσις), una fórmula estrictamente definida de conocimiento o conocimiento que toda persona debe tener sobre las cosas y las acciones, y la verdad, es decir, la esencia misma de la virtud. Por tanto, el conocimiento apunta a la propiedad subjetiva e interna de una persona, y la verdad apunta a lo objetivo, existente fuera de una persona, que ya se convierte en sujeto de conocimiento. Eso es Los judíos, al tener la ley de Moisés, poseían no sólo la verdad misma, sino también su fórmula exacta, gracias a la cual podían transmitir esta verdad a otros. Ésta ya era su verdadera ventaja. Romanos 2:21. ¿Cómo puedes, mientras enseñas a otros, no enseñarte a ti mismo? Romanos 2:22. Mientras predicas no robar, ¿estás robando? Cuando dices: “No cometerás adulterio”, ¿estás cometiendo adulterio? ¿Al aborrecer los ídolos sois blasfemos? Romanos 2:23. ¿Te jactas de la ley, pero al quebrantar la ley deshonras a Dios? Romanos 2:24. Porque por causa de vosotros, como está escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles. Aquí el Apóstol avergüenza a los judíos, quienes, considerándose capaces de enseñar a los paganos, estaban sumidos en diversos vicios. Robo, adulterio y sacrilegio: estos son sus principales delitos, en los que el Apóstol centra su atención. ¡Y al mismo tiempo, se jactan en todas partes de ser el pueblo de Dios! ¿No deshonran con esto el mismo nombre de Dios? - “Robas..., cometes adulterio”. El Apóstol elige estos dos ejemplos de crimen judío, probablemente con el propósito de mostrar que los judíos también tenían vicios correspondientes a los específicamente paganos: la avaricia y la intemperancia (Rom. 1:29). – “Eres un sacrilegio” (ιεροσυλείς). Juan Crisóstomo, Teofilacto y muchos otros. otros ven aquí una indicación de casos de judíos que robaban objetos preciosos de templos paganos, y tal interpretación es bastante consistente con la observación anterior del Apóstol: "aborreciendo los ídolos". Obviamente, la palabra blasfemar también se refiere al robo de objetos sagrados de las iglesias de ídolos, lo cual realmente sucedió (Hechos 19:37) 14. - “Por causa de vosotros... el nombre de Dios es blasfemado entre los paganos”. Los paganos, al ver la vida viciosa de los judíos, por supuesto, dijeron: "¿Ama Dios realmente a tales personas? ¿Es posible que Dios que ama a tales personas sea el Dios verdadero?" (Teofilacto Bolg.). Romanos 2:25. La circuncisión es beneficiosa si guardas la ley; y si eres transgresor de la ley, entonces tu circuncisión se ha convertido en incircuncisión. Dado que los judíos podrían haber objetado al Apóstol que estaban garantizados del juicio de Dios por la circuncisión que aceptaron, que, según la creencia general de los judíos, era como una patente para la entrada al reino del Mesías, el Apóstol considera necesario detenerse especialmente en este punto. La circuncisión, dice, es realmente beneficiosa, hace partícipe a la persona de todas las promesas dadas por Dios al pueblo elegido, pero al mismo tiempo, la aceptación de la circuncisión es la asunción por parte de la persona de la obligación de cumplir la ley de Dios, de agradar a Dios (cf. Gén. 17 y ss.; Levítico 18,5; Deuteronomio 27,26; Gál. 5,3). - "Ley" . Por ley el Apóstol se refiere a todas las prescripciones de la Ley Mosaica relacionadas tanto con la vida ritual como moral del pueblo judío. La circuncisión era sólo una de estas muchas regulaciones. - “Os habéis hecho incircuncisos”, es decir, al no cumplir la ley, también os hacéis irresponsables ante el juicio de Dios, como un pagano pecador – incircunciso. Romanos 2:26. Así, pues, si un incircunciso guarda los estatutos de la ley, ¿no se le imputará su incircuncisión como circuncisión? Aquí el Apóstol toma el caso opuesto para mostrar lo absurdo de que los judíos cuenten con una circuncisión. Si un pagano comienza a cumplir la ley sin aceptar la circuncisión, ¿no se contará esto como aceptación de la circuncisión ante el juicio de Dios? Es evidente que el Apóstol se refiere aquí a aquellos casos de los que habló en el art. 14. Podría haber paganos en algún lugar de un país lejano que no tuvieran la menor idea de la Ley Mosaica, pero que, según el deseo de sus corazones, cumplieran en su ser las mismas cosas que exigía esta ley: las obras de misericordia y el mandamiento de la pureza. Tales personas no podían quedarse sin la recompensa de Dios (cf. v. 10), aunque no estuvieran circuncidadas. Romanos 2:27. Y el que es incircunciso por naturaleza y guarda la ley, ¿no te condenará a ti, transgresor de la ley según la Escritura y la circuncisión? Un tal “incircunciso por naturaleza”, es decir, en virtud de su origen pagano, sin culpa alguna de su parte, condenará en el juicio final a un judío que no cumpla la ley; condenará, por supuesto, no con palabras, sino con su apariencia misma, con su ejemplo. - “En las Escrituras y la circuncisión”. Por Escritura (γραμμα), el Apóstol se refiere a la letra de la ley. El judío tenía la ley constantemente ante sus ojos, claramente escrita en letras. ¡Esto ya no es lo mismo que la voz interior, bastante vaga, del instinto moral, que debería haber guiado a un pagano en su vida moral! (vv. 14 y 15). El judío también tenía la circuncisión, que le recordaba constantemente su obligación de cumplir la ley. ¡Y con todo esto, los judíos constantemente resultaban ser criminales en relación con la ley! Romanos 2:28. Porque no es judío el que lo es exteriormente, ni es circuncisión el que se hace exteriormente en la carne; Romanos 2:29. pero el que es judío interiormente, y la circuncisión que es en el corazón, es en Espíritu, y no en letra; su alabanza no proviene de los hombres, sino de Dios. Puedes ser judío en apariencia, es decir, tener circuncisión, o, lo que es lo mismo, puedes llevar en tu cuerpo (carne) el signo de unión con Dios - la circuncisión - y al mismo tiempo no ser un verdadero judío y no estar en verdadera comunión especial con Dios. Un pensamiento similar se expresa en el Evangelio (ver Mateo 8:11, 12). Por el contrario, un verdadero judío, es decir, una persona que tiene derechos especiales en la historia de la economía de la salvación de las personas, sólo puede ser llamado aquel que en su alma (internamente) es aquel que, en su esencia moral, se destaca entre otras personas. La verdadera circuncisión es también la circuncisión del corazón, es decir, la extracción del corazón, del interior de una persona, de todo lo inmundo y pecaminoso. - “En espíritu”. Más correctamente: el Espíritu (Santo). Si aquí nos referimos al espíritu humano, entonces su adición sería completamente innecesaria al expresar: en el corazón. - “No según la carta”. El mero cumplimiento de la carta o decreto externo de circuncisión no es suficiente, porque no dice nada sobre la necesidad de un cambio interno en la persona que recibe la circuncisión, y no puede por sí mismo producir tal cambio. ¡Sólo el Espíritu Santo cambia la vida interior de una persona! - “A él”, es decir, tanto a la circuncisión real como al judío real. - "Elogio". Esta palabra tiene que ver con el significado del nombre judío (alabanza a Dios). Por supuesto, se alabará a tal persona y a tal circuncisión en el juicio final (cf. 1 Cor 4,5). Deisman dice que incluso ahora en Oriente los cristianos compran para sus propias casas alfombras preciosas robadas de las mezquitas... Quizás te interese: