Глава II

Η οργή του Θεού εκτείνεται και σε όσους, αν και γνωρίζουν την αλήθεια, δεν την εφαρμόζουν στη ζωή τους (1-16). Ανάμεσα σε τέτοιους ανθρώπους σε πρώτο πλάνο βρίσκονται οι Εβραίοι, που έχουν αποκαλυφθέν νόμο, αλλά τον παραβιάζουν συνεχώς (17-29). Ρωμ.2:1. Άρα, είσαι ασυγχώρητος, κάθε άνθρωπος που κρίνει τον άλλον, γιατί με την ίδια κρίση με την οποία κρίνεις τον άλλον, καταδικάζεις τον εαυτό σου, γιατί κρίνοντας τον άλλον, το ίδιο κάνεις. Υπάρχουν άνθρωποι που ξέρουν καλά πώς να ζουν για να ευχαριστούν τον Θεό. Τους αρέσει να επιπλήττουν τους άλλους όταν παρεκκλίνουν από το νόμο του Θεού, αλλά οι ίδιοι τον παραβιάζουν ήρεμα. Ο Απόστολος καταδικάζει αυστηρά τέτοιους ανθρώπους, επισημαίνοντάς τους ότι δεν αρκεί απλώς η αναγνώριση του νόμου του Θεού - είναι επίσης απαραίτητο να εκπληρωθεί αυτός ο νόμος. Κατά την κρίση του Θεού, την αμερόληπτη κρίση, κάθε αμαρτωλός θα καταδικαστεί - είτε είναι Εβραίος είτε ειδωλολάτρης - ακριβώς για παράβαση του νόμου του Θεού, αφού είναι γνωστός στον Εβραίο - από την αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης και στον ειδωλολάτρη - από τη μαρτυρία της συνείδησής του. «Κάθε άνθρωπος που κρίνει τον άλλον». Οι αρχαίοι διερμηνείς έβλεπαν αυτόν τον «άνθρωπο» ως εκπροσώπους των αρχών, αλλά είναι δύσκολο να συμφωνήσουν με αυτή τη γνώμη εν όψει ολόκληρης της επόμενης ομιλίας του Αποστόλου, όπου δεν γίνεται καμία αναφορά στις αρχές. Οι περισσότεροι νέοι ερμηνευτές πιστεύουν ότι ο Απόστολος εδώ απευθύνεται σε έναν Εβραίο, αλλά δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με αυτήν την ερμηνεία, γιατί εδώ ο λόγος απευθύνεται σε κάθε άτομο, επομένως, τόσο σε έναν ειδωλολάτρη όσο και σε έναν Εβραίο, και επίσης επειδή μόνο στο εδάφιο 17 γίνεται μια άμεση έκκληση σε έναν Εβραίο. Είναι πιο σωστό να πιστεύουμε ότι ο Απόστολος εδώ εννοεί τόσο τους ειδωλολάτρες, που δεν έχουν ακόμη χάσει την ικανότητα να καταλαβαίνουν τι είναι αμαρτωλό και τι όχι, όσο και τους Εβραίους μαζί. - «Κάνε κι εσύ το ίδιο». Φυσικά, αυτό δεν υποδηλώνει μια απολύτως ακριβή επανάληψη των αμαρτιών, αλλά, σε κάθε περίπτωση, καθορίζει τη φύση των πράξεων του ατόμου που καταδικάζει: γενικά, είναι του ίδιου είδους με τις αμαρτίες που αναφέρονται στο v. 29–31. Κεφάλαιο Ι. Ρωμ.2:2. Και ξέρουμε ότι πραγματικά υπάρχει η κρίση του Θεού σε όσους κάνουν τέτοια πράγματα. «Εμείς», δηλαδή ο Απ. Παύλος και οι Ρωμαίοι Χριστιανοί. - «Αληθινά», δηλαδή σύμφωνα με την πραγματική, πραγματική κατάσταση πραγμάτων. Ένας αμαρτωλός, ακόμα κι αν γνωρίζει καλά τους νόμους της ηθικής, είναι καταδικασμένος. – “Judgment of God” (κρΐμα θ.) the verdict of God’s court. Ρωμ.2:3. Πιστεύεις πραγματικά, άνθρωπε, ότι θα ξεφύγεις από την κρίση του Θεού καταδικάζοντας αυτούς που κάνουν τέτοια πράγματα και [εσένα] κάνοντας το ίδιο; Εδώ ο Απόστολος έχει κυρίως υπόψη του τους Εβραίους. Οι Εβραίοι νόμιζαν ακριβώς ότι μπορούσαν να ξεφύγουν από την κρίση του Θεού (πρβλ. Ματθαίος 3:7) και ότι, ήδη από τη γέννησή τους, ήταν γιοι του μεσσιανικού βασιλείου (Ματθαίος 8:12). Οι Εβραίοι καταδίκασαν κυρίως τους ειδωλολάτρες ως αμαρτωλούς (πρβλ. Γαλ 2:15). Ωστόσο, τόσο οι Ρωμαίοι όσο και οι Έλληνες σατιρικοί, που εξέθεσαν τις κακίες της σύγχρονης κοινωνίας τους, αμάρτησαν οι ίδιοι πολύ κατά της ηθικής... Ρωμ.2:4. Ή μήπως παραμελείτε τα πλούτη της καλοσύνης, της πραότητας και της μακροθυμίας του Θεού, μη συνειδητοποιώντας ότι η καλοσύνη του Θεού σας οδηγεί στη μετάνοια; Εδώ, αναμφίβολα, ο Απόστολος έχει στο μυαλό του τους Εβραίους της εποχής του. Οι περισσότεροι από αυτούς πραγματικά δεν έδωσαν αρκετή προσοχή στις πολυάριθμες και ποικίλες εκδηλώσεις της καλοσύνης του Θεού, για τις οποίες ο Θεός συχνά τους ελεούσε ακόμη κι εκεί όπου μπορούσαν να περιμένουν βαριά τιμωρία για τον εαυτό τους. «Πραότητα» – πιο συγκεκριμένα: ανοχή (ανοχή). Οι Εβραίοι σταύρωσαν τον Χριστό και η οργή του Θεού όμως δεν έπεσε αμέσως στα κεφάλια τους. Ο Θεός τους έδωσε χρόνο να μετανοήσουν για την αμαρτία τους. Ρωμ.2:5. Αλλά, λόγω του πείσματος και της αμετανόητης καρδιάς σας, αποθηκεύετε οργή για τον εαυτό σας την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης από τον Θεό, «Σύμφωνα με την επιμονή σας» - βλ. Πράξεις 7:51. - «Συλλέξτε θυμό». Η περιφρόνηση των θείων χαρισμάτων δεν περνά χωρίς ίχνος. Κάθε δώρο του Θεού που καταπατείται από τον άνθρωπο αυξάνει τους θησαυρούς της οργής του Θεού, ο οποίος είναι ήδη έτοιμος να ξεσπάσει πάνω από τον πεισματάρικο στην απιστία του Εβραϊκό λαό και θα ξεσπάσει, πρώτον, με την πτώση της Ιερουσαλήμ (Ματθαίος 3:10· Λουκάς 11:50-51) και δεύτερον, στην Εσχάτη Κρίση. Στην πρώτη περίπτωση, το εβραϊκό έθνος θα κριθεί, στη δεύτερη - μεμονωμένα άτομα από τον εβραϊκό λαό. Ρωμ.2:6. Ποιος θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του: «Στον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του», δηλαδή σύμφωνα με την ηθική αξία των πράξεων του καθενός. Η κρίση του Θεού σύμφωνα με τις πράξεις γίνεται επίσης λόγος σε άλλα σημεία στις Επιστολές του Αγίου Παύλου (Ρωμ. 14:12, Β Κορ. 5:10, Γαλ. 6:6), στο Ευαγγέλιο (Ιωάν. 5:28, 29) και σε άλλα κείμενα της Καινής Διαθήκης (π.χ. Αποκ. 20:1). Πώς μπορεί να συμβιβαστεί η θέση του Αποστόλου με αυτό, ότι η δικαίωση δίνεται με την πίστη; Δικαίωση, πράγματι, δίνεται μόνο με την πίστη, όταν ένα άτομο δεν έχει ακόμη χρόνο να κάνει καλές πράξεις. Τότε, όμως, όταν ένα άτομο έχει ήδη δικαιωθεί (στο βάπτισμα) και ταυτόχρονα έχει αποκτήσει νέες δυνάμεις γεμάτες χάρη από τον Θεό, πρέπει οπωσδήποτε να δείξει τη δύναμή του στις καλές πράξεις. Τα έργα είναι οι απαραίτητοι καρποί της δικαίωσης που επιτυγχάνονται με την πίστη, και στην τελική κρίση ο Θεός θα κρίνει όλους τους Χριστιανούς σύμφωνα με τα έργα τους. Έτσι, οι σκλάβοι εισροής λαμβάνουν τάλαντα από τον κύριό τους δωρεάν, αλλά ο κύριος θεωρεί φυσικό για τους σκλάβους να αυξήσουν αυτά τα τάλαντα (Ματθαίος 25:16, 21). «Κάθε δέντρο που δεν φέρνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά», δίδαξε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής (Ματθαίος 3:10· πρβλ. Α' Κορ. 3:9–10· Γαλ. 6:7). «Η πίστη σε οδηγεί στο μονοπάτι της σωτηρίας, σε εφοδιάζει με δύναμη· η ίδια η σωτηρία επιτυγχάνεται με πράξεις σύμφωνες με την πίστη» (Επίσκοπος Θεοφάν). Ρωμ.2:7. Σε εκείνους που, με σταθερότητα στις καλές πράξεις, αναζητούν τη δόξα, την τιμή και την αθανασία, την αιώνια ζωή. Ο Απόστολος εδώ δεν μιλάει μόνο για τους Χριστιανούς, αλλά για την ανθρωπότητα γενικότερα. Σε όλα τα έθνη, κατά τη γνώμη του, μπορεί να υπάρχουν άνθρωποι που προσπαθούν συνεχώς να επιτύχουν τα υψηλότερα ιδανικά της ζωής - την υψηλότερη δοξολογία, που δεν θα τελειώσει ποτέ - την «αθανασία» - πιο συγκεκριμένα από τον Έλληνα. (αφθαρσίαν) αφθαρσία ή καλύτερα, αδιάφθορη (δόξα), αφού η έκφραση αυτή είναι ορισμός για έκφραση δόξας και τιμής. Είναι όμως αποδεκτή μια τέτοια αναζήτηση δοξολογίας από θρησκευτική άποψη; Δεν προκαλείται σε αυτή την περίπτωση η αγάπη ενός ατόμου για τη φήμη και τη φιλοδοξία; Όχι, δεν ενθουσιάζεται. Εφόσον αυτή η αναζήτηση κατευθύνεται προς την αιώνια δόξα στη Βασιλεία των Ουρανών, εγείρει μόνο καλές διαθέσεις. «Για να επιθυμήσει κανείς και να αναζητήσει αυτή τη δόξα και την τιμή, πρέπει να αρνηθεί τον εαυτό του και όλους τους υψηλούς και εξυψωμένους στη γη και να κατέβει στον πιο ταπεινό και ταπεινωμένο κλήρο» (Επίσκοπος Θεοφάν). - «Αιώνια ζωή», δηλ. αιώνια ευλογημένη ζωή στη Βασιλεία του Χριστού (Ρωμ. 5:21, 6:22 κ.ε.· Γαλ. 6:8). Εκεί και τότε θα πραγματοποιηθεί το ιδανικό για το οποίο προσπάθησαν αυτοί οι άνθρωποι σε όλη τους την επίγεια ζωή. - Αλλά αν ο απόστολος εδώ υπόσχεται τη Βασιλεία του Χριστού σε όλους όσους αναζητούν το υψηλότερο ιδανικό, τότε δεν αντιφάσκει με τον εαυτό του - τη θέση του ότι χωρίς πίστη στον Χριστό η σωτηρία είναι αδύνατη για ένα άτομο; Αυτή η σύγχυση μπορεί να εξαλειφθεί μόνο με την υπόθεση ότι ο Απόστολος το θεωρεί αναπόφευκτο για ένα τέτοιο άτομο - αργά ή γρήγορα, να στραφεί στον Χριστό. Ο Χριστός ο Σωτήρας είπε: «Εκείνος που κάνει τη δικαιοσύνη έρχεται στο φως» (Ιωάν. 3:21, πρβλ. Ρωμ. 7:17). Και, πράγματι, η προσπάθεια για ένα ιδανικό που εμψυχώνει τον άνθρωπο τον οδηγεί στον Χριστό, στον οποίο αυτό το ιδανικό έχει ήδη βρει την εκπλήρωσή του. Η επιθυμία για αρετή είναι, θα έλεγε κανείς, από μόνη της συμφωνία με τις διδασκαλίες του Ευαγγελίου. Και αν σε αυτή τη ζωή ένα άτομο που αγωνίζεται για ένα ιδανικό δεν έχει την ευκαιρία να ενταχθεί στην εκκλησία, τότε αυτή η ευκαιρία ανοίγεται γι 'αυτόν πέρα ​​από τον τάφο. Αυτό είναι το νόημα των λόγων του Απ. Πέτρου σχετικά με το κήρυγμα του Ευαγγελίου στους νεκρούς (Α' Πέτρου 3:19, 20, 4:6). Ρωμ.2:8. και σε όσους επιμένουν και δεν υποτάσσονται στην αλήθεια, αλλά επιδίδονται στην αδικία - οργή και οργή. «Επιμένουν και δεν υποτάσσονται στην αλήθεια» - ακριβέστερα από τα ελληνικά: «όσοι ενεργούν για κομματικά και προσωπικά συμφέροντα (τοίς δέ εξ εριθέας - από τον έριθο μισθοφόρος που εργάζεται για τα χρήματα) και είναι (αποτέλεσμα αυτού) ανυπάκουοι στην αλήθεια». Με αλήθεια πρέπει να κατανοήσουμε την αλήθεια της ύπαρξης του Θεού που ήταν γνωστή στους ανθρώπους από την αρχή και τις στοιχειώδεις έννοιες της ηθικής (πρβλ. Ρωμ. 1:18). Η ανυπακοή σε αυτή την αλήθεια ήταν προφανώς το αποτέλεσμα της ανάπτυξης εγωιστικών φιλοδοξιών στους ανθρώπους. – Η αναλήθεια (αδικία) είναι το αντίθετο της αλήθειας (πρβλ. Ρωμ. 1:18). – “Rage” (θύμος) ψυχική αγανάκτηση; Ο θυμός (οργή) περιλαμβάνει ένα θυμωμένο βλέμμα, μια θυμωμένη πρόταση και τιμωρία. Ρωμ.2:9. Θλίψη και στενοχώρια σε κάθε ψυχή ανθρώπου που κάνει το κακό, πρώτα ο Εβραίος, μετά ο Έλληνας! Ρωμ.2:10. Αντίθετα, δόξα και τιμή και ειρήνη σε κάθε καλό που κάνει πρώτα στον Εβραίο, μετά στον Έλληνα! Η ιδέα των στίχων 7 και 8 επαναλαμβάνεται εδώ για να τονιστεί η ίση ευθύνη ενώπιον του δικαστηρίου του Θεού τόσο των Ιουδαίων όσο και των Εθνικών. – «Θλίψη» (θλίψις) – ατυχία, καταστροφή. – Η «στενοχωρία» είναι μια εντελώς απελπιστική κατάσταση (πρβλ. Ρωμ. 8:35· Β Κορ. 4:8). – «Σε κάθε ψυχή ανθρώπου» – σε κάθε άτομο. - «Πρώτα, ο Εβραίος». «Από όλους», είπε ο Χριστός ο Σωτήρας, «στον οποίο έχουν δοθεί πολλά, πολλά θα απαιτηθούν» (Λουκάς 12:48). Οι Εβραίοι, που ήξεραν τι απειλεί αυτούς που δεν τηρούν το νόμο του Θεού και τι περιμένει αυτούς που τον τηρούν (Λευιτ. 19· Δευτ. 28), φυσικά υπόκεινται σε μεγαλύτερη ευθύνη για την παραμέληση του νόμου του Θεού. - «Και ειρήνη». Εφόσον αυτή η ειρήνη κατατάσσεται μεταξύ των ανταμοιβών μαζί με τη δόξα και την τιμή, δεν μπορεί εδώ να σημαίνει την εσωτερική γαλήνη ενός ατόμου, αλλά κάτι εξωτερικό - δηλαδή, σωτηρία με τη γενική έννοια της λέξης, όπως στο Κεφάλαιο Ι. 7 κουταλιές της σούπας. (ειρήνη από τον Θεό). - «Πρώτα, ο Εβραίος». Επειδή ένα εξαιρετικά ευρύ έργο προοριζόταν για τον Εβραίο στο νόμο («Η εντολή σου είναι απίστευτα εκτεταμένη»! Ψ 119:96), λοιπόν, φυσικά, ο Εβραίος θα έπρεπε να είχε ένα πλεονέκτημα έναντι του ειδωλολάτρη όσον αφορά την ανταμοιβή, όπως αρμόζει σε έναν πιστό εκτελεστή του θελήματος του Θεού. Εδώ, όπως και παραπάνω, ο Απόστολος μιλάει φυσικά για Εβραίους και Έλληνες που δεν έχουν ακόμη φωτιστεί από το φως του Ευαγγελίου (Ι. Χρυσόστομος). Ρωμ.2:11. Διότι δεν υπάρχει μεροληψία με τον Θεό. Ρωμ.2:12. Αυτοί που, χωρίς να έχουν το νόμο, αμάρτησαν, είναι εκτός νόμου και θα χαθούν. και όσοι αμάρτησαν σύμφωνα με το νόμο θα καταδικαστούν από το νόμο «Επειδή όχι…». Ο απόστολος δικαιολογεί τη θέση του, που εκφράζεται στα εδάφια 7-10, με το γεγονός ότι ο Θεός δεν μπορεί να έχει καμία μεροληψία έναντι των μεμονωμένων εθνών (πρβλ. Πράξεις 10:34, Σιρ 32:15). - «Αυτοί που δεν έχουν το νόμο». Εδώ ο Απόστολος αποκαλύπτει τη σκέψη του στίχου 11. Ο αμαρτωλός σίγουρα θα τιμωρηθεί, είτε γνώριζε τον νόμο του Μωυσή είτε όχι - αυτή είναι η κύρια θέση του Αποστόλου. Οι ειδωλολάτρες που αμάρτησαν στη ζωή τους, αλλά δεν παραβίασαν τον άγνωστο νόμο του Μωυσή (υπήρχαν και άλλοι ειδωλολάτρες που γνώριζαν τον νόμο - αυτοί είναι προσήλυτοι), θα καταδικαστούν (στην τελευταία κρίση) σε καταστροφή (πρβλ. στ. 5), αν και οι αυστηροί κανονισμοί του νόμου του Μωυσή («εκτός του νόμου» - ανομως: δεν θα εφαρμοστούν στη βάση τους. το θέλημα του Θεού, δηλ. με βάση το νόμο της φυσικής ηθικής. Αντίθετα, οι Εβραίοι που είχαν το Νόμο του Μωυσή θα καταδικαστούν για τις αμαρτίες τους όπως απαιτεί αυτός ο Νόμος του Μωυσή («θα καταδικαστούν σύμφωνα με το νόμο»), θα απαντήσουν στην τελική κρίση σε ασύγκριτα περισσότερα σημεία από τους ειδωλολάτρες. Ρωμ.2:13. γιατί δεν είναι δίκαιοι ενώπιον του Θεού οι ακροατές του νόμου, αλλά οι εκτελεστές του νόμου που θα δικαιωθούν, Εδώ ο Απόστολος επιβεβαιώνει την ιδέα της ανάγκης να καταδικαστούν οι αμαρτωλοί των Εβραίων. Ο Μωυσής είπε κάποτε στους Εβραίους ότι ο νόμος που τους δόθηκε είναι ο μεγαλύτερος θησαυρός, η κατοχή του οποίου βάζει τους Εβραίους σε μια ιδιαίτερη, αποκλειστική θέση μεταξύ όλων των λαών της γης (Δευτ. Δ'). Φυσικά, το είπε αυτό με την υπόθεση ότι οι Εβραίοι θα εκπλήρωναν αυτόν τον νόμο. αλλά με την πάροδο του χρόνου, εδραιώθηκαν στην ιδέα ότι ο νόμος του Μωυσή είναι ένα σωτήριο παλλάδιο για αυτούς, ένα μαγικό μέσο για την αποφυγή όλων των κοινωνικών καταστροφών, ότι, γνωρίζοντας το νόμο, γίνονται ήδη πλήρη μέλη του βασιλείου του Μεσσία και δεν θα υπόκεινται σε καμία κρίση. Ο Απόστολος τώρα τους σπάει την έπαρση. Η γνώση του νόμου από μόνη της δεν είναι αρκετή για τη σωτηρία—πρέπει να εκπληρώσεις τις απαιτήσεις του νόμου. Το «Ακροατές του Νόμου» είναι μια νύξη στις συναθροίσεις του Σαββάτου των Εβραίων στις συναγωγές για να ακούσουν τμήματα της Παλαιάς Διαθήκης (πρβλ. Πράξεις 15:21, Β Κορ. 3:14). - «Ενώπιον του Θεού» (παρα Θεού) κατά την κρίση του Θεού (πρβλ. Α' Κορ. 3:19· Β' Σολ 1:6). - «Εκτελεστές του Νόμου». Ο ίδιος ο Απόστολος λέει παρακάτω ότι δεν μπορούν να υπάρχουν εκτελεστές του νόμου με την πλήρη έννοια του όρου (Ρωμ. 3:20). Κατά συνέπεια, και εδώ θα μπορούσε να εννοεί μόνο ανθρώπους που, στο μέτρο των δυνατοτήτων τους, προσπαθούν να εκπληρώσουν το νόμο. - «Θα αθωωθούν». Κατά τον ίδιο τρόπο, η δικαιολόγηση για την οποία μιλάμε εδώ δεν είναι αναγνώριση της πλήρους δικαιοσύνης ενός ατόμου, δεν είναι απόδειξη ότι κάποιοι άνθρωποι μπορούν να εκπληρώσουν ολόκληρο τον νόμο (Μωσαϊκό ή Ευαγγέλιο). Αυτό σημαίνει μόνο ότι ο Θεός θα ανταμείψει τους ανθρώπους που αγωνίζονται να εκπληρώσουν τον νόμο και, στο μέτρο των δυνατοτήτων τους, θα τον εκπληρώσουν. Πρέπει να σημειωθεί ότι η αιτιολόγηση εδώ δεν έχει πλέον την ίδια σημασία με αυτή του Κεφαλαίου 1. (και στο III). Εκεί σήμαινε την αφομοίωση από τον αμαρτωλό της δικαιοσύνης του Θεού, τον καθαρισμό του αμαρτωλού και τον εφοδιασμό του με δυνάμεις γεμάτες χάρη για μια νέα εν Χριστώ ζωή. εδώ έχει την έννοια της αθωωτικής ετυμηγορίας, η οποία θα εκδοθεί για ένα άτομο που έζησε σύμφωνα με το νόμο του Θεού στην τελευταία κρίση του Θεού. Ρωμ.2:14. Γιατί όταν οι ειδωλολάτρες, που δεν έχουν το νόμο, κάνουν από τη φύση τους ό,τι είναι νόμιμο, τότε, μη έχοντας το νόμο, είναι νόμος για τον εαυτό τους. Ρωμ.2:15. δείχνουν ότι το έργο του νόμου είναι γραμμένο στις καρδιές τους, όπως αποδεικνύεται από τη συνείδησή τους και τις σκέψεις τους, τώρα κατηγορώντας, τώρα δικαιώνοντας ο ένας τον άλλον. Εδώ ο Απόστολος τεκμηριώνει την ιδέα που εκφράζεται στη 13η Τέχνη. Ότι, πράγματι, η δικαίωση κατά την κρίση του Θεού δεν θα δοθεί στους ακροατές, αλλά στους εκτελεστές του νόμου - αυτό είναι βέβαιο! Αν θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά, αν για ένα άκουσμα του νόμου ο Θεός δικαίωσε τους Ιουδαίους, τότε θα έπρεπε ως Δίκαιος Κριτής να δικαιώσει τους ειδωλολάτρες, γιατί άκουγαν και αυτοί τι τους έλεγε ο νόμος της συνείδησης, αλλά ως επί το πλείστον δεν το εκπλήρωσαν, όπως δεν εκπλήρωσαν οι Εβραίοι τον νόμο του Μωυσή. Ο Απόστολος, όμως, για να ντροπιάσει τους Εβραίους, εδώ λαμβάνει υπόψη εκείνες τις εξαιρετικές περιπτώσεις που οι ειδωλολάτρες -φυσικά οι καλύτεροι ανάμεσά τους- ακολούθησαν τη φωνή αυτού του φυσικού ηθικού νόμου. - «Μη έχοντας το νόμο» - αποκαλύφθηκε, Μωσαϊκό, ή, όπως ο Μωυσής, ελήφθη από τον Θεό. - «Από τη φύση τους κάνουν ό,τι είναι νόμιμο», δηλαδή πληρούν στο είναι τους τις ατομικές ηθικές απαιτήσεις που εκφράζονται ξεκάθαρα στο Νόμο του Μωυσή. Σε αυτό παρακινούνται από τη φύση (φύσις), δηλαδή από ένα έμφυτο ηθικό ένστικτο. - «Είναι νόμος για τον εαυτό τους», δηλ. γι' αυτούς αυτό το ένστικτο παίρνει τη θέση του αποκαλυφθέντος νόμου, που έχουν οι Εβραίοι. - «Δείχνουν», δηλαδή μέσω αυτής της εκπλήρωσης του ηθικού νόμου δείχνουν ξεκάθαρα σε έναν λογικό παρατηρητή. - «Ότι το έργο του νόμου είναι γραμμένο στις καρδιές τους», δηλ. ότι αυτό που απαιτείται από τον αποκαλυφθέντα νόμο του Θεού, γραμμένο στο Νόμο του Μωυσή σε πέτρινες πλάκες, είναι γραμμένο στις καρδιές τους, τους ειδωλολάτρες. Η καρδιά στην Αγία Γραφή είναι πάντα η έδρα των συναισθημάτων, από όπου προέρχονται όλες οι αποφάσεις που έχουν αντίκτυπο σε ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου (Ματθαίος 15:19). - «Τι μαρτυρεί η συνείδησή τους;» Υπό συνείδηση ​​(συνείδησις) στο Απ. Ο Παύλος (πρβλ. Ρωμ. 9:1· Α' Κορ. 8:7–10, 12, 10:25–29) υποδηλώνει παντού την επίγνωση του ατόμου για την ηθική φύση των πράξεών του, όταν μπορεί να πει στον εαυτό του αν είναι καλές ή κακές. Είναι σαφές ότι αυτό προϋποθέτει την ύπαρξη ενός κανόνα βάσει του οποίου η συνείδηση ​​καθορίζει τις πράξεις. Η συνείδηση, όπως ακριβέστερα μεταφράζεται από τα ελληνικά, συνδυάζει τη μαρτυρία της (συμμαρούσης) με εκείνη την παρόρμηση ή την παρόρμηση που προέρχεται από την καρδιά - την παρόρμηση για τη διάπραξη μιας καλής πράξης. Ήτοι η συνείδηση, μετά την καρδιά, είναι ο δεύτερος μάρτυρας για την ύπαρξη ηθικού νόμου μεταξύ των ειδωλολατρών. Λέει: Αμήν! σε μια δήλωση ηθικού ενστίκτου ή σε μια λέξη που βγαίνει από την καρδιά, όπως είπαν οι παρόντες στη συναγωγή: Αμήν! αφού διάβασε ένα απόσπασμα από το νόμο. «Και οι σκέψεις τους, τώρα κατηγορούν, τώρα δικαιολογούν ο ένας τον άλλον». Οι ραβίνοι συνήθως διαφωνούσαν μεταξύ τους σχετικά με την αμαρτωλότητα διαφόρων ανθρώπινων πράξεων, είτε συνέβησαν στην πραγματικότητα είτε ήταν μόνο δυνατές. Έτσι οι ειδωλολάτρες συζητούν για την αξιοπρέπεια των πράξεών τους ή, στην πραγματικότητα, για τις σκέψεις και τα κίνητρα που τους κρύβουν. Ταυτόχρονα, οι σκέψεις των ειδωλολατρών πολεμούν μεταξύ τους. Άλλοι επιτίθενται, άλλοι αμύνονται (δεν μιλάμε για την κρίση ενός ατόμου για άλλα πρόσωπα, αλλά για την κρίση ενός ευσυνείδητου ατόμου για τον εαυτό του), αυτές οι σκέψεις (λογισμοί) είναι ατομικές αποκαλύψεις συνείδησης, που σε αυτές κρίνει τις ατομικές ανθρώπινες πράξεις και τα κίνητρά τους, από τα οποία εξαρτάται ο ηθικός χαρακτήρας των ίδιων των πράξεων. Όχι μόνο οι ειδωλολάτρες, αλλά και οι Χριστιανοί συζητούν συχνά, πολύ μετά τη διάπραξη της πράξης, όχι μόνο αυτή την πράξη, αλλά και τις σκέψεις που είχαν όταν την διέπραξαν, και συχνά η κρίση τους διαφέρει από τις προηγούμενες απόψεις τους. Η συνείδηση ​​συχνά κρίνει τον εαυτό της, καταδικάζοντας τον εαυτό της για ανειλικρίνεια και κομματικότητα στην καταδίκη που έγινε πριν. Έτσι, είναι ξεκάθαρο από τα λόγια του Αποστόλου ότι οι ειδωλολάτρες έχουν το δικό τους νόμο (ηθικό, εσωτερικό), έχουν επίσης ορισμένες απόψεις για τη φύση των ανθρώπινων πράξεων και συζητούν αυτές τις ενέργειες, όπως γίνεται όλα μεταξύ των Εβραίων. Είναι όμως αυτό αρκετό; Εάν δεν πληρούν τις απαιτήσεις του ηθικού νόμου, τότε, φυσικά, θα καταδικαστούν από τον Θεό. Οι Εβραίοι, αναμφίβολα, συμφωνούν πλήρως με αυτή την κατάσταση. Γιατί, όμως, δεν εφαρμόζουν αυτά που ειπώθηκαν στον εαυτό τους; Άλλωστε δεν εκπληρώνουν τον δικό τους νόμο που αποκαλύπτεται από τον Θεό και γι' αυτό και αυτοί θα καταδικαστούν από τον Θεό. Αυτό ήθελα τον 14ο και 15ο αιώνα. ας πούμε Απόστολος... Σημειωτέον ότι, απεικονίζοντας τους ειδωλολάτρες εδώ με την καλή πλευρά, ο Απόστολος, φυσικά, είχε υπόψη του σπάνιες, εξαιρετικές περιπτώσεις από την ειδωλολατρική ιστορία. Εδώ μπορεί κανείς να θυμηθεί, για παράδειγμα, τον Νεοπτόλεμο (στον Φιλοκτήτη), που αρνείται να σώσει την Ελλάδα με τίμημα εξαπάτησης, την Αντιγόνη, που παραβιάζει τον αυστηρό βασιλικό νόμο για να εκπληρώσει το καθήκον αγάπης προς τους εκτελεσθέντες αδελφούς της ή τον Σωκράτη, που από υπακοή στις αρχές δεν θέλει να φύγει για να γλιτώσει την εκτέλεση. Πιθανώς, στις σχέσεις του με τους ειδωλολάτρες, ο Απόστολος συνάντησε παραδείγματα ειδωλολατρικής ευγένειας. Ρωμ.2:16. την ημέρα που, σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου, ο Θεός θα κρίνει τις μυστικές πράξεις των ανθρώπων μέσω του Ιησού Χριστού. Αυτός ο στίχος έχει άμεση σχέση με το 15ο άρθρο, και είναι καλύτερο να μετακινήσετε τις παρενθέσεις που τελειώνουν τον 15ο στίχο στο τέλος του 16ου. Ο Απόστολος θέλει να πει ότι ο αγώνας των «σκέψεων» μεταξύ των ειδωλολατρών θα λάβει χώρα ειδικά την ημέρα της έσχατης κρίσης του Θεού, όταν ο ίδιος ο Θεός, μέσω του Ιησού Χριστού, θα κρίνει τις μυστικές σκέψεις των ανθρώπων. Οι ειδωλολάτρες θα πρέπει τότε να λογικευτούν πολύ, αμυνόμενοι και κατηγορώντας τους, ομολογώντας τα παραπτώματα τους, ότι δεν άκουσαν έγκαιρα τη φωνή της συνείδησής τους... Αλλά ο Απόστολος ξεκαθαρίζει ότι η κρίση θα γίνει όπως πρέπει σύμφωνα με όσα κήρυξε ο Απόστολος (σύμφωνα με τους Ιουδαίους μου, είτε είναι ισότιμοι του ευαγγελίου του Θεού, είτε ενώπιον του λαού του Θεού. ειδωλολάτρες. Επιπλέον, η κρίση θα εκτελεστεί από τον Ιησού Χριστό και τον Ιησού Χριστό, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αποστόλου. Ο Παύλος, είναι ο δεύτερος Αδάμ (Ρωμ 5:14, Α' Κορ. 15:45) και, ως εκ τούτου, βρίσκεται σε σχέση όχι μόνο με τους Ιουδαίους, αλλά και με τους ειδωλολάτρες και, αναμφίβολα, θα είναι ελεήμων με τους ειδωλολάτρες, αφού ο Θεός θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι (Α' Τιμ. 2:1-7). Ρωμ.2:17. Ιδού, λέγεσαι Εβραίος και παρηγορείσαι με τον νόμο και καυχιέσαι για τον Θεό, Έχοντας εκφράσει τη γενική θέση ότι δεν είναι η κατοχή του νόμου, αλλά η εκπλήρωση του νόμου που δικαιώνει έναν άνθρωπο ενώπιον του Θεού (13-16), ο Απόστολος εφαρμόζει τη διάταξη αυτή στον Εβραίο. Ο Εβραίος είναι εξαιρετικά περήφανος που γνωρίζει το νόμο και μπορεί ακόμη και να τον διδάξει σε άλλους. Τι χρησιμεύει όμως γι' αυτόν αυτή η γνώση; Άλλωστε, δεν νοιάζεται για την εκπλήρωση του νόμου και έτσι ταπεινώνει μόνο το όνομα του Θεού, αφού οι ειδωλολάτρες βλέπουν τους Εβραίους ως λαό του Θεού. Εάν οι Εβραίοι αρχίσουν να αναφέρονται στο γεγονός ότι εξακολουθούν να πληρούν το νόμο της περιτομής, τότε αυτή η αναφορά δεν θα τους είναι χρήσιμη. Τι γίνεται λοιπόν αν έχουν περιτομή; Η σωματική περιτομή δεν δικαιολογεί από μόνη της - αυτό που είναι σημαντικό είναι η εσωτερική περιτομή, η περιτομή της καρδιάς, στην οποία ένα άτομο εκτελεί το νόμο του Θεού. Ο απόστολος αρχίζει να απαριθμεί τα θεοκρατικά πλεονεκτήματα που παρουσίαζαν οι Εβραίοι στους ειδωλολάτρες ως αποκλειστική ιδιοκτησία τους. Πρώτα απ 'όλα, φέρουν επίσης ένα τιμητικό όνομα (Εβραίοι από δύο λέξεις: iehudan και jah η δόξα του Ιεχωβά) και αγαπούν να ονομάζονται έτσι (πρβλ. Αποκ. II:9). Μετά καθησυχάζουν τον εαυτό τους γνωρίζοντας ότι έχουν νόμο. κατά τη γνώμη τους, αυτό τους εγγυάται από οποιαδήποτε κατάρρευση, ακόμα κι αν δεν τους ενδιαφέρει η εκπλήρωση του νόμου (ηρεμείς - πιο συγκεκριμένα, αναπαύεσαι ήσυχος). Ο ίδιος ο Χριστός επεσήμανε αυτό το σφάλμα των Ιουδαίων (Ιωάν. 5:45). Τέλος, οι Εβραίοι καυχιούνται ότι ο Θεός είναι αποκλειστικά Θεός και προστάτης τους (πρβλ. Γεν. 17:7· Ησ. 45:25· Ιερ. 31:33), αλλά, όπως θα δείξει αργότερα ο Απόστολος (Ρωμ. 3:29), κάνουν μεγάλο λάθος σε αυτό... Ρωμ.2:18. και γνωρίζετε το θέλημά Του και καταλαβαίνετε τι είναι καλύτερο, μαθαίνοντας από το νόμο, Το προηγούμενο εδάφιο υποδεικνύει τα πλεονεκτήματα των Εβραίων, θα λέγαμε, ανεξάρτητα από αυτούς. Εδώ υποδεικνύονται οι ιδιαίτερες ικανότητές τους, στις οποίες ξεπερνούν τους παγανιστές. Οι Εβραίοι γνωρίζουν το θέλημα του Θεού, δηλαδή τι θέλει ο Θεός από τον άνθρωπο: όλα αυτά είναι γραμμένα στο Νόμο του Μωυσή! Οι Εβραίοι κατανοούν το καλύτερο (δοκιμάζις τά διαφέροντα), δηλαδή μπορούν να προσδιορίσουν με ακρίβεια πώς να ενεργούν καλύτερα σε δεδομένες συνθήκες, αφού έχουν έναν νόμο που καθορίζει, θα έλεγε κανείς, κάθε βήμα της ζωής ενός ανθρώπου (διδασκαλία από το νόμο). Ρωμ.2:19. και είμαι βέβαιος στον εαυτό μου ότι είσαι οδηγός για τους τυφλούς, φως για όσους βρίσκονται στο σκοτάδι, Ρωμ.2:20. δάσκαλος των αδαών, δάσκαλος των μωρών, έχοντας στο νόμο παράδειγμα γνώσης και αλήθειας: Εδώ, τέλος, υποδεικνύεται η υπερηφάνεια των Εβραίων για το ρόλο που αυτοί, στη συνείδησή τους, κλήθηκαν να παίξουν στην ιστορία όλης της ανθρωπότητας. Αυτός είναι ο ρόλος του καθοδηγητή, του μέντορα, του δασκάλου (υπαινιγμός στην επιθυμία των Εβραίων να αυξήσουν τον αριθμό των προσηλυτών (Ματθαίος 23:15)), που βλέπει όλους τους ειδωλολάτρες ως τυφλούς, αδαείς και νήπια. Ο Απόστολος, σαφώς, δεν συμφωνεί με μια τόσο υψηλή γνώμη των Εβραίων για τους εαυτούς τους ("Είμαι βέβαιος"! - αυτό είναι ειρωνεία). Στην πραγματικότητα, το να διδάσκεις τους άλλους να υπακούουν στο νόμο και ταυτόχρονα να μην εκπληρώνεις τον ίδιο τον νόμο είναι δύο ασύμβατα πράγματα. - «Έχοντας στο νόμο παράδειγμα γνώσης και αλήθειας». Στον Νόμο του Μωυσή, ο Εβραίος, πράγματι, βρήκε ένα ακριβές περίγραμμα (δείγμα - μόρφωσις), μια αυστηρά καθορισμένη φόρμουλα γνώσης ή γνώσης που πρέπει να έχει κάθε άνθρωπος για τα πράγματα και τις πράξεις, και την αλήθεια, δηλαδή την ίδια την ουσία της αρετής. Έτσι, η γνώση δείχνει την υποκειμενική, εσωτερική ιδιότητα ενός ατόμου και η αλήθεια δείχνει το αντικειμενικό, που υπάρχει έξω από ένα άτομο, το οποίο γίνεται ήδη αντικείμενο γνώσης. Ήτοι Οι Εβραίοι, έχοντας το νόμο του Μωυσή, κατείχαν όχι μόνο την ίδια την αλήθεια, αλλά και τον ακριβή τύπο της, χάρη στον οποίο μπορούσαν να μεταφέρουν αυτή την αλήθεια σε άλλους. Αυτό ήταν ήδη το πραγματικό τους πλεονέκτημα. Ρωμ.2:21. Πώς μπορείτε, ενώ διδάσκετε τους άλλους, να μην διδάσκετε τον εαυτό σας; Ρωμ.2:22. Ενώ κηρύττετε να μην κλέψετε, κλέβετε; Όταν λες, «Μη μοιχεύσεις», μοιχεύεις; Με το να αποστρέφεσαι τα είδωλα, είσαι βλάσφημος; Ρωμ.2:23. Καυχιέσαι για το νόμο, αλλά παραβιάζοντας το νόμο ατιμάς τον Θεό; Ρωμ.2:24. Γιατί για χάρη σας, όπως είναι γραμμένο, το όνομα του Θεού βλασφημείται μεταξύ των εθνών. Εδώ ο Απόστολος ντροπιάζει τους Εβραίους, οι οποίοι, θεωρώντας τους εαυτούς τους ικανούς να διδάξουν τους ειδωλολάτρες, βυθίστηκαν και οι ίδιοι σε διάφορες κακίες. Κλοπή, μοιχεία και ιεροσυλία - αυτά είναι τα κύρια εγκλήματά τους, στα οποία εστιάζει την προσοχή του ο Απόστολος. Και ταυτόχρονα καμαρώνουν παντού ότι είναι ο λαός του Θεού! Δεν ντροπιάζουν το ίδιο το όνομα του Θεού μέσω αυτού; - «Κλέβεις…, μοιχεύεις». Ο Απόστολος επιλέγει αυτά τα δύο παραδείγματα εβραϊκού εγκλήματος, πιθανώς για να δείξει ότι οι Εβραίοι είχαν επίσης κακίες που αντιστοιχούσαν σε συγκεκριμένα ειδωλολατρικά - απληστία και ασυγκράτητη (Ρωμ. 1:29). – «Είσαι ιεροσυλία» (ιεροσυλείς). Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Θεοφύλακτος και πολλοί άλλοι. άλλοι βλέπουν εδώ μια ένδειξη περιπτώσεων Εβραίων που έκλεψαν πολύτιμα αντικείμενα από ειδωλολατρικούς ναούς, και μια τέτοια ερμηνεία είναι αρκετά συνεπής με την προηγούμενη παρατήρηση του Αποστόλου: «απεχθάνονται τα είδωλα». Προφανώς, η λέξη βλασφημία αναφέρεται επίσης στην κλοπή ιερών αντικειμένων από ναούς ειδώλων, η οποία συνέβη στην πραγματικότητα (Πράξεις 19:37) 14. - «Για χάρη σας... το όνομα του Θεού βλασφημείται μεταξύ των ειδωλολατρών». Οι ειδωλολάτρες, βλέποντας φυσικά τη μοχθηρή ζωή των Εβραίων, είπαν: «Αγαπάει πραγματικά ο Θεός τέτοιους ανθρώπους; Είναι δυνατόν ο Θεός που αγαπά τέτοιους ανθρώπους να είναι ο αληθινός Θεός;» (Theophylact Bolg.). Ρωμ.2:25. Η περιτομή είναι ευεργετική εάν τηρείτε το νόμο. και αν είσαι παραβάτης του νόμου, τότε η περιτομή σου έγινε απεριτομή. Εφόσον οι Εβραίοι θα μπορούσαν να έχουν αντιρρήσει στον Απόστολο ότι ήταν εγγυημένοι από την κρίση του Θεού με την περιτομή που δέχτηκαν, η οποία, σύμφωνα με τη γενική πεποίθηση των Εβραίων, ήταν σαν δίπλωμα ευρεσιτεχνίας για είσοδο στο βασίλειο του Μεσσία, ο Απόστολος θεωρεί απαραίτητο να σταθεί ιδιαίτερα σε αυτό το σημείο. Η περιτομή, λέει, είναι πράγματι ευεργετική, κάνει τον άνθρωπο να συμμετέχει σε όλες τις υποσχέσεις που έδωσε ο Θεός στον εκλεκτό λαό, αλλά ταυτόχρονα, η αποδοχή της περιτομής είναι η ανάληψη από ένα άτομο της υποχρέωσης να εκπληρώσει το νόμο του Θεού, για να ευαρεστήσει τον Θεό (βλ. Γεν. 17 κ.ε.· Λευ. 17 κ.ε., Λευ. - «Νόμος». Με τον νόμο ο Απόστολος εννοεί όλες τις προδιαγραφές του Μωσαϊκού Νόμου που σχετίζονται τόσο με την τελετουργική όσο και με την ηθική ζωή του εβραϊκού λαού. Η περιτομή ήταν μόνο ένας από αυτούς τους πολλούς κανονισμούς. - «Έγινες απερίτμητος», δηλαδή μη εκπληρώνοντας το νόμο, γίνεσαι και ανεύθυνος ενώπιον της κρίσης του Θεού, όπως ο αμαρτωλός ειδωλολάτρης - απερίτμητος. Ρωμ.2:26. Έτσι, εάν ένας απερίτμητος άνθρωπος τηρεί τους νόμους του νόμου, η απερίτμησή του δεν θα λογαριαστεί εναντίον του ως περιτομή; Εδώ ο Απόστολος παίρνει την αντίθετη περίπτωση για να δείξει τον παραλογισμό των Εβραίων να υπολογίζουν σε μία περιτομή. Εάν ένας ειδωλολάτρης αρχίσει να εκπληρώνει το νόμο χωρίς να δέχεται την περιτομή, αυτό δεν θα λογίζεται ως αποδοχή της περιτομής κατά την κρίση του Θεού; Ο Απόστολος προφανώς έχει υπόψη του εδώ τις περιπτώσεις εκείνες για τις οποίες μίλησε στην 14η Τέχνη. Θα μπορούσαν να υπάρχουν ειδωλολάτρες κάπου σε μια μακρινή χώρα που δεν είχαν ιδέα για τον Μωσαϊκό Νόμο, αλλά, σύμφωνα με την επιθυμία της καρδιάς τους, εκπλήρωναν στην ύπαρξή τους τα ίδια πράγματα που απαιτούσε αυτός ο νόμος - έργα ελέους και εντολή αγνότητας. Τέτοιοι άνθρωποι δεν μπορούσαν να μείνουν χωρίς ανταμοιβή από τον Θεό (πρβλ. στ. 10), αν και δεν είχαν περιτομή. Ρωμ.2:27. Και αυτός που είναι από τη φύση του απερίτμητος και τηρεί το νόμο, δεν θα σε καταδικάσει, παραβάτη του νόμου της Γραφής και της περιτομής; Ένας τέτοιος «εκ φύσεως απερίτμητος», δηλαδή λόγω της ειδωλολατρικής του καταγωγής, χωρίς καμία ενοχή εκ μέρους του, θα καταδικάσει στην τελευταία κρίση έναν Εβραίο που δεν εκπληρώνει το νόμο. θα καταδικάσει, βέβαια, όχι με λόγια, αλλά με την ίδια του την εμφάνιση, με το παράδειγμά του. - «Στις Γραφές και την περιτομή». Με τη Γραφή (γραμμα) ο Απόστολος εννοεί το γράμμα του νόμου. Ο Εβραίος είχε συνεχώς μπροστά στα μάτια του τον νόμο, καθαρά γραμμένο με γράμματα. Αυτό δεν είναι πια το ίδιο με την εσωτερική, μάλλον ασαφή φωνή του ηθικού ενστίκτου, που θα έπρεπε να καθοδηγούσε έναν ειδωλολάτρη στην ηθική του ζωή! (στ. 14 και 15). Ο Εβραίος είχε και περιτομή, η οποία του υπενθύμιζε συνεχώς την υποχρέωσή του να εκπληρώσει το νόμο. Και με όλα αυτά οι Εβραίοι αποδεικνύονταν συνεχώς εγκληματίες σε σχέση με το νόμο! Ρωμ.2:28. Διότι δεν είναι Εβραίος που είναι εξωτερικά, ούτε η περιτομή που είναι εξωτερικά στη σάρκα. Ρωμ.2:29. Αλλά αυτός που είναι Εβραίος εσωτερικά, και η περιτομή που είναι στην καρδιά, είναι στο Πνεύμα, και όχι στο γράμμα· ο έπαινος του δεν είναι από ανθρώπους, αλλά από τον Θεό. Μπορείς να είσαι Εβραίος στην όψη, δηλαδή να κάνεις περιτομή ή, το ίδιο, να φοράς στο σώμα σου (σάρκα) το σημάδι της ένωσης με τον Θεό - την περιτομή - και ταυτόχρονα να μην είσαι αληθινός Εβραίος και να μην είσαι σε πραγματική ειδική κοινωνία με τον Θεό. Μια παρόμοια σκέψη εκφράζεται στο Ευαγγέλιο (βλέπε Ματθαίος 8:11, 12). Αντίθετα, πραγματικός Εβραίος, δηλαδή άτομο που έχει ειδικά δικαιώματα στην ιστορία της οικονομίας της σωτηρίας των ανθρώπων, μπορεί να ονομαστεί μόνο αυτός που στην ψυχή του (εσωτερικά) είναι αυτός που στην ηθική του ουσία ξεχωρίζει μεταξύ άλλων ανθρώπων. Η πραγματική περιτομή είναι και περιτομή της καρδιάς, δηλαδή η απομάκρυνση από την καρδιά, από το εσωτερικό του ανθρώπου, κάθε τι ακάθαρτου και αμαρτωλού. - «Στο πνεύμα». Πιο σωστά: το Πνεύμα (Άγιο). Αν εννοούμε εδώ το ανθρώπινο πνεύμα, τότε η προσθήκη του θα ήταν εντελώς περιττή όταν εκφράζεται: στην καρδιά. - «Όχι σύμφωνα με το γράμμα». Η απλή εκπλήρωση της επιστολής ή του εξωτερικού διατάγματος της περιτομής δεν αρκεί, γιατί δεν λέει τίποτα για την ανάγκη εσωτερικής αλλαγής στο άτομο που λαμβάνει περιτομή, και δεν μπορεί από μόνο του να προκαλέσει μια τέτοια αλλαγή. Μόνο το Άγιο Πνεύμα αλλάζει την εσωτερική ζωή του ανθρώπου! - «Σε αυτόν», δηλαδή και στην πραγματική περιτομή και στον πραγματικό Εβραίο. - «Έπαινος». Αυτή η λέξη έχει να κάνει με τη σημασία του ονόματος Εβραίος (δοξολογία του Θεού). Έπαινος, φυσικά, θα ειπωθεί σε ένα τέτοιο άτομο και μια τέτοια περιτομή στην έσχατη κρίση (πρβλ. Α' Κορ. 4,5). Ο Deisman λέει ότι ακόμη και τώρα στην Ανατολή οι Χριστιανοί αγοράζουν πολύτιμα χαλιά που έχουν κλαπεί από τζαμιά για τα σπίτια τους... Μπορεί να σας ενδιαφέρει: