Глава II

Der Zorn Gottes erstreckt sich auch auf diejenigen, die die Wahrheit zwar kennen, sie aber nicht in ihrem Leben umsetzen (1-16). Unter diesen Menschen stehen im Vordergrund die Juden, die ein offenbartes Gesetz haben, es aber ständig übertreten (17-29). Röm.2:1. Du bist also unentschuldbar, jeder, der über einen anderen richtet, denn mit dem gleichen Urteil, mit dem du über einen anderen urteilst, verurteilst du dich selbst, denn wenn du über einen anderen urteilst, tust du dasselbe. Es gibt Menschen, die gut wissen, wie man lebt, um Gott zu gefallen. Sie lieben es, andere zu tadeln, wenn sie von Gottes Gesetz abweichen, aber sie selbst brechen es ruhig. Der Apostel verurteilt solche Menschen aufs Schärfste und weist sie darauf hin, dass die bloße Anerkennung des Gesetzes Gottes nicht ausreicht – es ist auch notwendig, dieses Gesetz zu erfüllen. Beim Gericht Gottes, dem unparteiischen Gericht, wird jeder Sünder – ob Jude oder Heide – genau wegen der Verletzung des Gesetzes Gottes verurteilt, da es dem Juden aus der Offenbarung des Alten Testaments und dem Heiden aus dem Zeugnis seines Gewissens bekannt ist. „Jeder Mann, der einen anderen verurteilt.“ Antike Dolmetscher sahen in diesem „Mann“ einen Vertreter der Autoritäten, aber angesichts der gesamten nachfolgenden Rede des Apostels, in der die Autoritäten überhaupt nicht erwähnt werden, ist es schwierig, dieser Meinung zuzustimmen. Die meisten neuen Interpreten gehen davon aus, dass sich der Apostel hier an einen Juden wendet, aber auch dieser Interpretation kann man nicht zustimmen, da sich die Rede hier an jeden Menschen richtet, also sowohl an einen Heiden als auch an einen Juden, und auch weil nur in Vers 17 direkt an einen Juden appelliert wird. Es ist richtiger zu glauben, dass der Apostel hier sowohl die Heiden meint, die noch nicht die Fähigkeit verloren haben zu verstehen, was sündig ist und was nicht, als auch die Juden zusammen. - „Du machst das Gleiche.“ Dies bedeutet natürlich nicht, dass die Sünden völlig korrekt wiederholt werden, aber es bestimmt auf jeden Fall die Art der Handlungen des Verurteilers: Im Allgemeinen sind sie von derselben Art wie die in V. 1 genannten Sünden. 29–31. Kapitel I. Röm.2:2. Und wir wissen, dass es tatsächlich Gottes Urteil über diejenigen gibt, die solche Dinge tun. „Wir“, also Ap. Paulus und die römischen Christen. - „Wahrhaftig“, d. h. entsprechend dem wahren, tatsächlichen Sachverhalt. Ein Sünder wird verurteilt, auch wenn er die Gesetze der Moral gut kennt. – „Urteil Gottes“ (κρΐμα θ.), das Urteil des Gerichts Gottes. Röm.2:3. Glaubst du wirklich, Mann, dass du dem Urteil Gottes entgehen wirst, indem du diejenigen verurteilst, die solche Dinge tun, und dass du das Gleiche tust? Dabei meint der Apostel vor allem die Juden. Die Juden dachten genau, dass sie dem Gericht Gottes entgehen könnten (vgl. Matthäus 3,7) und dass sie bereits von Geburt an Söhne des messianischen Königreichs waren (Matthäus 8,12). Die Juden verurteilten vor allem die Heiden als Sünder (vgl. Gal 2,15). Allerdings haben sowohl römische als auch griechische Satiriker, die die Laster ihrer heutigen Gesellschaft bloßstellten, selbst viel gegen die Moral versündigt ... Röm.2:4. Oder vernachlässigen Sie den Reichtum der Güte, Sanftmut und Langmut Gottes und erkennen nicht, dass Gottes Güte Sie zur Reue führt? Hier meint der Apostel zweifellos die Juden seiner Zeit. Die meisten von ihnen schenkten den zahlreichen und vielfältigen Manifestationen der Güte Gottes, für die Gott oft Erbarmen mit ihnen hatte, wirklich nicht genügend Aufmerksamkeit, selbst wenn sie mit schwerer Strafe für sich selbst rechnen mussten. „Sanftmut“ – genauer: Nachsicht (ανοχή). Die Juden kreuzigten Christus, und der Zorn Gottes traf sie jedoch nicht sofort. Gott gab ihnen Zeit, ihre Sünden zu bereuen. Röm.2:5. Aber aufgrund deiner Sturheit und deines reuelosen Herzens häufst du dir selbst Zorn an für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes, „Nach Ihrer Beharrlichkeit“ – vgl. Apostelgeschichte 7:51. - „Sammle Wut.“ Die Verachtung göttlicher Gaben geht nicht spurlos vorüber. Jede vom Menschen mit Füßen getretene Gabe Gottes vergrößert die Schätze des Zorns Gottes, der bereits bereit ist, über das jüdische Volk, das in seinem Unglauben verharrt, auszubrechen und erstens mit dem Fall Jerusalems (Matthäus 3,10; Lukas 11,50-51) und zweitens beim Jüngsten Gericht auszubrechen. Im ersten Fall wird die jüdische Nation beurteilt, im zweiten Fall einzelne Personen aus dem jüdischen Volk. Röm.2:6. Wer wird jeden nach seinen Taten belohnen: „Jedem nach seinen Taten“, das heißt nach dem moralischen Wert der Handlungen jedes Einzelnen. Vom Gericht Gottes nach Taten wird auch an anderen Stellen in den Paulusbriefen (Röm. 14,12; 2 Kor. 5,10; Gal. 6,6), im Evangelium (Johannes 5,28, 29) und in anderen neutestamentlichen Schriften (z. B. Offb. 20,13) gesprochen. Wie lässt sich die Position des Apostels damit vereinbaren, dass die Rechtfertigung durch den Glauben erfolgt? Rechtfertigung gibt es tatsächlich nur durch den Glauben, wenn der Mensch noch keine Zeit hatte, gute Taten zu vollbringen. Aber wenn ein Mensch bereits die Rechtfertigung (in der Taufe) empfangen und gleichzeitig neue gnadenvolle Kräfte von Gott erhalten hat, muss er seine Stärke unbedingt in guten Taten zeigen. Werke sind die notwendigen Früchte der Rechtfertigung durch den Glauben, und beim Jüngsten Gericht wird Gott alle Christen nach ihren Werken richten. So erhalten zuströmende Sklaven kostenlos Talente von ihrem Herrn, aber der Herr hält es für selbstverständlich, dass die Sklaven diese Talente vermehren (Matthäus 25:16, 21). „Jeder Baum, der keine guten Früchte bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen“, lehrte Johannes der Täufer (Matthäus 3,10; vgl. 1 Kor 3,9–10; Gal 6,7). „Der Glaube führt dich auf dem Weg der Erlösung, gibt dir Kraft; die Erlösung selbst wird durch Taten vollbracht, die mit dem Glauben übereinstimmen“ (Bischof Theophan), Röm.2:7. an diejenigen, die durch Beständigkeit in guten Taten Ruhm, Ehre und Unsterblichkeit, ewiges Leben, anstreben; Der Apostel spricht hier nicht nur von Christen, sondern von der Menschheit im Allgemeinen. In allen Nationen kann es seiner Meinung nach Menschen geben, die ständig danach streben, die höchsten Lebensideale zu erreichen – die höchste Verherrlichung, die niemals enden wird – „Unsterblichkeit“ – genauer gesagt aus dem Griechischen. (αφθαρσίαν) Unbestechlichkeit oder besser: Unbestechlichkeit (Herrlichkeit), da dieser Ausdruck eine Definition für den Ausdruck von Herrlichkeit und Ehre ist. Ist eine solche Suche nach Verherrlichung jedoch aus religiöser Sicht akzeptabel? Wird in diesem Fall nicht die Liebe zum Ruhm und der Ehrgeiz eines Menschen geweckt? Nein, er wird nicht aufgeregt. Da dieses Streben auf ewige Herrlichkeit im Himmelreich ausgerichtet ist, weckt es nur gute Stimmungen. „Um diese Herrlichkeit und Ehre zu begehren und zu suchen, muss man sich selbst und alle Hohen und Erhabenen auf der Erde verleugnen und zum niedrigsten und erniedrigsten Teil hinabsteigen“ (Bischof Theophan). - „Ewiges Leben“, d. h. ewiges seliges Leben im Reich Christi (Röm. 5:21, 6:22 ff.; Gal. 6:8). Dort und dann wird das Ideal verwirklicht, nach dem diese Menschen während ihres gesamten Erdenlebens strebten. „Sie bestehen darauf und unterwerfen sich nicht der Wahrheit“ – genauer aus dem Griechischen: „diejenigen, die aus Partei- und persönlichen Interessen handeln (τοίς δέ εξ εριθέας – von εριθος ein für Geld arbeitender Söldner) und (infolgedessen) der Wahrheit ungehorsam sind.“ Unter Wahrheit müssen wir die den Menschen von Anfang an bekannte Wahrheit über die Existenz Gottes und die elementaren Konzepte der Moral verstehen (vgl. Röm 1,18). Der Ungehorsam gegenüber dieser Wahrheit war offensichtlich das Ergebnis der Entwicklung egoistischer Bestrebungen bei den Menschen. – Unwahrheit (αδικία) ist das Gegenteil von Wahrheit (vgl. Röm 1,18). – „Wut“ (θύμος) geistige Empörung; Wut (οργή) umfasst einen wütenden Blick, einen wütenden Satz und eine Bestrafung. Röm.2:9. Kummer und Kummer für jede Seele eines Menschen, der Böses tut, zuerst dem Juden, dann dem Griechen! Röm.2:10. Im Gegenteil: Ruhm und Ehre und Friede allen, die Gutes tun, zuerst dem Juden, dann dem Griechen! Der Gedanke der Verse 7 und 8 wird hier wiederholt, um die gleiche Verantwortung vor dem Gericht Gottes von Juden und Heiden hervorzuheben. – „Trauer“ (θλίψις) – Unglück, Katastrophe. – „Enge“ (στενοχωρία) ist eine völlig aussichtslose Situation (vgl. Röm. 8,35; 2. Kor. 4,8). – „An jede Seele des Menschen“ – an jeden einzelnen Menschen. - „Zuerst der Jude.“ „Von jedem“, sagte Christus der Erlöser, „dem viel gegeben wurde, wird viel verlangt werden“ (Lukas 12,48). Die Juden, die wussten, was diejenigen bedroht, die das Gesetz Gottes nicht befolgen, und was diejenigen erwartet, die es tun (3. Mose 19; 5. Mose 28), tragen natürlich eine größere Verantwortung für die Missachtung des Gesetzes Gottes. - „Und Frieden.“ Da dieser Frieden neben Ruhm und Ehre zu den Belohnungen zählt, kann er hier nicht den inneren Frieden eines Menschen bedeuten, sondern etwas Äußeres – nämlich Erlösung im allgemeinen Sinne des Wortes, wie in Kapitel I. 7 EL. (Frieden von Gott). - „Zuerst der Jude.“ Denn im Gesetz war dem Juden eine äußerst weitreichende Aufgabe zugedacht („Dein Gebot ist ungeheuer weitreichend“!). Ps 119,96), dann hätte der Jude natürlich einen Vorteil gegenüber dem Heiden in Bezug auf die Belohnung haben müssen, wie es sich für einen treuen Täter des Willens Gottes gehört. Hier wie oben spricht der Apostel natürlich von Juden und Griechen, die noch nicht vom Licht des Evangeliums erleuchtet wurden (I. Chrysostomus). Röm.2:11. Denn bei Gott gibt es keine Parteilichkeit. Röm.2:12. Diejenigen, die das Gesetz nicht hatten und gesündigt haben, sind außerhalb des Gesetzes und werden zugrunde gehen; und diejenigen, die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz verurteilt werden „Weil nein...“ . Der Apostel begründet seine in V. 7–10 zum Ausdruck gebrachte Position damit, dass Gott keine Parteilichkeit gegenüber einzelnen Nationen haben kann (vgl. Apg 10,34; Sir 32,15). - „Diejenigen, die das Gesetz nicht haben.“ Hier offenbart der Apostel den Gedanken von Vers 11. Der Sünder wird sicherlich bestraft, ob er nun das Gesetz des Mose kannte oder nicht – das ist die Hauptposition des Apostels. Heiden, die in ihrem Leben gesündigt haben, aber nicht gegen das unbekannte Gesetz des Mose verstoßen haben (es gab andere Heiden, die das Gesetz kannten – das sind Proselyten), werden (beim Jüngsten Gericht) zur Vernichtung verurteilt (vgl. Vers 5), obwohl die strengen Vorschriften des Gesetzes des Mose („außerhalb des Gesetzes“ – ανομως) nicht auf sie angewendet werden: Sie werden auf der Grundlage ihres zugänglichen Verständnisses des Willens Gottes verurteilt, d.h. d.h. auf der Grundlage des Gesetzes der natürlichen Moral. Im Gegenteil, die Juden, die das Gesetz des Mose hatten, werden für ihre Sünden verurteilt, wie es dieses Gesetz des Mose vorschreibt („sie werden nach dem Gesetz verurteilt werden“), sie werden beim Endgericht in einer unvergleichlich größeren Anzahl von Punkten antworten als die Heiden. Röm.2:13. Denn nicht die, die das Gesetz hören, sind vor Gott gerecht, sondern die, die das Gesetz tun, werden gerechtfertigt, Hier bestätigt der Apostel die Idee der Notwendigkeit, die Sünder der Juden zu verurteilen. Mose sagte den Juden einst, dass das ihnen gegebene Gesetz der größte Schatz sei, dessen Besitz den Juden eine besondere, exklusive Stellung unter allen Völkern der Erde verschafft (5. Mose IV). Natürlich sagte er dies unter der Annahme, dass die Juden dieses Gesetz erfüllen würden; doch mit der Zeit etablierten sie sich in der Vorstellung, dass das Gesetz des Mose für sie ein rettendes Palladium sei, ein magisches Mittel zur Vermeidung aller gesellschaftlichen Katastrophen, dass sie, da sie das Gesetz kennen, dadurch bereits vollwertige Mitglieder des Reiches des Messias werden und keinem Urteil unterliegen werden. Der Apostel bricht nun ihre Einbildung. Die Kenntnis des Gesetzes allein reicht für die Erlösung nicht aus – Sie müssen die Anforderungen des Gesetzes erfüllen. Hier konkretisiert der Apostel die im 13. Art. zum Ausdruck gebrachte Idee. Dass die Rechtfertigung vor dem Gericht Gottes tatsächlich nicht den Zuhörern, sondern den Tätern des Gesetzes gewährt wird – das ist sicher! Wenn es anders hätte sein können, wenn Gott die Juden für eine Anhörung des Gesetzes gerechtfertigt hätte, dann hätte er als gerechter Richter die Heiden rechtfertigen sollen, denn auch sie hörten auf das, was ihnen das Gesetz des Gewissens sagte, aber sie erfüllten es größtenteils nicht, so wie die Juden das Gesetz des Mose nicht erfüllten. Um die Juden zu beschämen, berücksichtigt der Apostel hier jedoch die Ausnahmefälle, in denen die Heiden – natürlich die besten unter ihnen – der Stimme dieses natürlichen Sittengesetzes folgten. - „Das Gesetz nicht haben“ – offenbart, mosaisch oder, wie Moses, von Gott empfangen. - „Von Natur aus tun sie, was rechtmäßig ist“, das heißt, sie erfüllen in ihrem Wesen jene individuellen moralischen Anforderungen, die im Gesetz des Mose klar zum Ausdruck kommen. Sie werden dazu von der Natur (φύσις) veranlasst, also von einem angeborenen moralischen Instinkt. - „Sie sind ein Gesetz für sich“, d. h. Für sie tritt dieser Instinkt an die Stelle des offenbarten Gesetzes, das die Juden haben. - „Sie zeigen“, das heißt, durch diese Erfüllung des Sittengesetzes zeigen sie es einem vernünftigen Beobachter deutlich. - „Dass das Werk des Gesetzes in ihre Herzen geschrieben ist“, d. h., dass das, was das offenbarte Gesetz Gottes erfordert, das im Gesetz Mose auf Steintafeln geschrieben ist, in ihre Herzen geschrieben ist, die Heiden. Das Herz ist in der Heiligen Schrift immer der Sitz der Gefühle, von dem aus alle Entscheidungen kommen, die sich auf das gesamte Leben eines Menschen auswirken (Matthäus 15,19). - „Was bezeugt ihr Gewissen?“ Unter Gewissen (συνείδησις) in Ap. Paulus (vgl. Röm 9,1; 1 Kor 8,7–10, 12, 10,25–29) impliziert überall, dass sich der Mensch der moralischen Natur seiner Handlungen bewusst ist, wenn er sich selbst sagen kann, ob sie gut oder schlecht sind. Es ist klar, dass dies die Existenz einer Norm voraussetzt, nach der das Gewissen Handlungen bestimmt. Das Gewissen, genauer aus dem Griechischen übersetzt, verbindet sein Zeugnis (συμμαρούσης) mit dem Impuls oder Impuls, der aus dem Herzen kommt – dem Impuls, eine gute Tat zu begehen. Das heißt Das Gewissen ist nach dem Herzen der zweite Zeuge für die Existenz eines moralischen Gesetzes unter den Heiden. Sie sagt: Amen! auf eine Aussage moralischen Instinkts oder auf ein Wort, das aus dem Herzen kommt, so wie die Anwesenden in der Synagoge sagten: Amen! nachdem er einen Abschnitt aus dem Gesetz gelesen hatte. „Und ihre Gedanken, mal anklagend, mal rechtfertigend.“ Die Rabbiner stritten sich meist untereinander über die Sündhaftigkeit verschiedener menschlicher Handlungen, ob diese tatsächlich stattgefunden haben oder nur möglich waren. Daher diskutieren die Heiden über die Würde ihrer Handlungen oder vielmehr über die Gedanken und Motive, die ihnen zugrunde liegen. Gleichzeitig kämpfen die Gedanken der Heiden untereinander. Einige greifen an, andere verteidigen (wir sprechen hier nicht von der Beurteilung einer Person über andere Personen, sondern von der Beurteilung einer gewissenhaften Person über sich selbst). Diese Gedanken (λογισμοί) sind individuelle Offenbarungen des Gewissens, das in ihnen einzelne menschliche Handlungen und ihre Motive beurteilt, von denen der moralische Charakter der Handlungen selbst abhängt. Nicht nur Heiden, sondern auch Christen diskutieren oft noch lange nach der Begehung der Tat nicht nur über diese Tat, sondern auch über die Gedanken, die sie bei der Tat hatten, und oft weichen ihre Urteile von ihren vorherigen Ansichten ab. Das Gewissen beurteilt sich oft selbst und überführt sich selbst der Unaufrichtigkeit und Parteilichkeit bei der Verurteilung, die zuvor stattgefunden hat. Aus den Worten des Apostels geht also klar hervor, dass die Heiden ihr eigenes Gesetz haben (moralisch, innerlich), sie haben auch bestimmte Ansichten über die Natur menschlicher Handlungen und diskutieren diese Handlungen, wie es bei den Juden alles der Fall ist. Aber ist das genug? Wenn sie die Anforderungen des Sittengesetzes nicht erfüllen, werden sie natürlich von Gott verurteilt. Die Juden stimmen dieser Situation zweifellos voll und ganz zu. Warum aber wenden sie das Gesagte nicht auf sich selbst an? Schließlich erfüllen sie ihr eigenes, von Gott offenbartes Gesetz nicht und werden daher auch von Gott verurteilt. Das ist es, was ich im 14. und 15. Jahrhundert wollte. sagen Apostel... Es sei darauf hingewiesen, dass der Apostel bei der Darstellung der Heiden hier auf der guten Seite natürlich seltene Ausnahmefälle aus der heidnischen Geschichte im Sinn hatte. Man erinnere sich hier beispielsweise an Neoptolemos (in Philoktet), der sich weigert, Griechenland um den Preis der Täuschung zu retten, an Antigone, die gegen das strenge königliche Gesetz verstößt, um ihre Liebespflicht gegenüber ihren hingerichteten Brüdern zu erfüllen, oder an Sokrates, der aus Gehorsam gegenüber den Behörden nicht fliehen will, um der Hinrichtung zu entgehen. Der Apostel beginnt mit der Aufzählung der theokratischen Vorteile, die die Juden den Heiden als ihr ausschließliches Eigentum präsentierten. Erstens tragen sie auch einen ehrenvollen Namen (Juden aus zwei Wörtern: iehudan und jah, die Herrlichkeit Jehovas) und lieben es, so genannt zu werden (vgl. Offb. II:9). Dann beruhigen sie sich mit dem Wissen, dass sie ein Gesetz haben; Dies garantiert ihnen ihrer Meinung nach einen Zusammenbruch, auch wenn ihnen die Einhaltung des Gesetzes egal ist (Sie beruhigen sich – genauer gesagt, Sie ruhen friedlich). Christus selbst hat auf diesen Irrtum der Juden hingewiesen (Johannes 5,45). Schließlich rühmen sich die Juden, dass Gott ausschließlich ihr Gott und Beschützer ist (vgl. Gen. 17:7; Jes. 45:25; Jer. 31:33), aber wie der Apostel später zeigen wird (Röm. 3:29), irren sie sich darin völlig ... Röm.2:18. und du kennst seinen Willen und verstehst, was das Beste ist, indem du aus dem Gesetz lernst, Der vorherige Vers weist auf die Vorteile hin, die die Juden sozusagen unabhängig von ihnen haben. Hier werden ihre besonderen Fähigkeiten angedeutet, in denen sie die Heiden übertreffen. Die Juden kennen den Willen Gottes, das heißt, was Gott vom Menschen will: Das steht alles im Gesetz des Mose geschrieben! Die Juden verstehen das Beste (δοκιμάζις τά διαφέροντα), das heißt, sie können genau bestimmen, wie sie sich unter bestimmten Umständen am besten verhalten, da sie ein Gesetz haben, das sozusagen jeden Schritt im Leben eines Menschen bestimmt (vom Gesetz lernen). Röm.2:19. und ich bin zuversichtlich, dass du ein Führer für Blinde bist, ein Licht für diejenigen in der Dunkelheit, Röm.2:20. Lehrer der Unwissenden, Lehrer der Unmündigen, der im Gesetz ein Beispiel für Wissen und Wahrheit hat: Die Juden, die das Gesetz des Mose besaßen, besaßen nicht nur die Wahrheit selbst, sondern auch ihre genaue Formel, dank derer sie diese Wahrheit auf andere übertragen konnten. Das war bereits ihr eigentlicher Vorteil. Röm.2:21. Wie kann man, während man andere unterrichtet, sich nicht selbst etwas beibringen? Röm.2:22. Stehlen Sie, während Sie predigen, nicht zu stehlen? Wenn Sie sagen: „Du sollst nicht die Ehe brechen“, begehen Sie dann Ehebruch? Bist du blasphemisch, wenn du Götzen verabscheust? Röm.2:23. Prahlen Sie mit dem Gesetz, aber indem Sie das Gesetz brechen, entehren Sie Gott? Röm.2:24. Denn um euretwillen wird, wie geschrieben steht, der Name Gottes unter den Heiden gelästert. Hier nimmt der Apostel den umgekehrten Fall, um die Absurdität der Juden zu zeigen, die mit einer Beschneidung rechnen. Wenn ein Heide beginnt, das Gesetz zu erfüllen, ohne die Beschneidung zu akzeptieren, wird dies dann nicht als Akzeptanz der Beschneidung nach dem Urteil Gottes gewertet? Der Apostel meint hier offensichtlich die Fälle, von denen er im 14. Art. sprach. Irgendwo in einem fernen Land könnte es Heiden geben, die überhaupt keine Ahnung vom mosaischen Gesetz hatten, aber nach dem Wunsch ihres Herzens in ihrem Wesen die gleichen Dinge erfüllten, die dieses Gesetz verlangte – Werke der Barmherzigkeit und das Gebot der Reinheit. Solche Menschen konnten nicht ohne eine Belohnung von Gott bleiben (vgl. V. 10), obwohl sie nicht beschnitten waren. Röm.2:27. Und wer von Natur aus unbeschnitten ist und das Gesetz hält, wird er dich nicht verurteilen, du Übertreter des Gesetzes nach der Schrift und der Beschneidung? Nur der Heilige Geist verändert das Innenleben eines Menschen! - „Für ihn“, das heißt sowohl die echte Beschneidung als auch den echten Juden. - "Lob". Dieses Wort hat mit der Bedeutung des Namens Jude (Lob Gottes) zu tun. Natürlich wird einem solchen Menschen und einer solchen Beschneidung beim Jüngsten Gericht Lob ausgesprochen (vgl. 1 Kor 4,5). Deisman sagt, dass Christen im Osten auch jetzt noch wertvolle Teppiche aufkaufen, die aus Moscheen gestohlen wurden, um sie für ihre eigenen Häuser zu nutzen ... Sie könnten interessiert sein an: