Глава II

Boží hněv se vztahuje i na ty, kteří, ačkoli znají pravdu, neuplatňují ji ve svém životě (1-16). Mezi takové lidi v popředí patří Židé, kteří mají zjevený zákon, ale neustále ho porušují (17-29). Řím.2:1. Jste tedy neomluvitelní, každý, kdo soudí druhého, protože stejným soudem, kterým soudíte druhého, odsuzujete sami sebe, protože když soudíte druhého, děláte totéž. Jsou lidé, kteří dobře vědí, jak žít, aby se líbili Bohu. Rádi kárají druhé, když se odchylují od Božího zákona, ale sami ho klidně porušují. Apoštol takové lidi přísně odsuzuje a poukazuje jim na to, že pouhé uznání Božího zákona nestačí – je také nutné tento zákon naplnit. Na Božím soudu, nestranném soudu, bude odsouzen každý hříšník – ať je to Žid nebo pohan – právě za porušení Božího zákona, protože je to Židům známo – ze zjevení Starého zákona a pohanovi – ze svědectví jeho svědomí. "Každý člověk, který soudí druhého." Starověcí tlumočníci viděli tohoto „člověka“ jako představitele úřadů, ale s tímto názorem je obtížné souhlasit s ohledem na celý následující apoštolův projev, kde o úřadech není vůbec žádná zmínka. Většina nových interpretů se domnívá, že apoštol zde oslovuje Žida, ale ani s tímto výkladem nelze souhlasit, protože zde je řeč určena každému člověku, tedy jak pohanovi, tak Židovi, a také proto, že pouze ve verši 17 je přímý apel na Žida. Správnější je věřit, že Apoštol zde znamená jak pohany, kteří ještě neztratili schopnost chápat, co je hříšné a co hříšné, tak Židy dohromady. - "Uděláš to samé." To samozřejmě neznamená úplně přesné opakování hříchů, ale v každém případě to určuje povahu činů odsuzujícího: obecně jsou stejného druhu jako hříchy zmíněné ve v. 29–31. Kapitola I. Řím.2:2. A víme, že nad těmi, kdo takové věci dělají, skutečně existuje Boží soud. "My", tj. Ap. Pavla a římských křesťanů. - „Skutečně“, tj. v souladu se skutečným skutečným stavem věcí. Hříšník, i když dobře zná zákony morálky, je odsouzen. – „Soud Boží“ (κρΐμα θ.) verdikt Božího soudu. Řím.2:3. Opravdu si myslíš, člověče, že unikneš Božímu soudu tím, že odsoudíš ty, kdo dělají takové věci, a [sám] děláš totéž? Zde má Apoštol na mysli především Židy. Židé si přesně mysleli, že mohou uniknout Božímu soudu (srov. Matouš 3:7) a že již od narození byli syny mesiášského království (Mt 8:12). Židé především odsuzovali pohany jako hříšníky (srov. Gal 2,15). Jak římští, tak řečtí satirikové, kteří odhalovali nectnosti své soudobé společnosti, se však sami proti morálce hodně prohřešili... Řím.2:4. Nebo zanedbáváš bohatství Boží dobroty, mírnosti a shovívavosti a neuvědomuješ si, že Boží dobrota tě vede k pokání? Zde má Apoštol nepochybně na mysli Židy své doby. Většina z nich opravdu nevěnovala dostatečnou pozornost četným a rozmanitým projevům Boží dobroty, za kterou se nad nimi Bůh často smiloval i tam, kde pro sebe mohli očekávat tvrdý trest. „Mírnost“ – přesněji: snášenlivost (ανοχή). Židé ukřižovali Krista a Boží hněv však na jejich hlavy hned nepadl. Bůh jim dal čas, aby činili pokání ze svého hříchu. Řím.2:5. Ale pro svou tvrdohlavost a nekajícné srdce si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha, „Podle vaší vytrvalosti“ - srov. Skutky 7:51. - "Sbírejte hněv." Pohrdání božskými dary neprojde beze stopy. Každý Boží dar, po kterém člověk šlape, zvětšuje poklady Božího hněvu, který je již připraven propuknout nad židovským lidem zarputilým ve své nevěře a vypukne za prvé s pádem Jeruzaléma (Matouš 3:10; Lukáš 11:50-51) a za druhé při posledním soudu. V prvním případě bude souzen židovský národ, ve druhém jednotlivci z židovského národa. Řím.2:6. Kdo odmění každého podle jeho skutků: „Každému podle jeho skutků“, tedy v souladu s morální hodnotou jednání každého člověka. O Božím soudu podle skutků se mluví i na jiných místech v listech svatého Pavla (Ř 14,12; 2Kor 5,10; Gal 6,6), v evangeliu (Jan 5,28.29) a v dalších novozákonních spisech (např. Zj 20,13). Jak lze sladit postoj apoštola s tím, že ospravedlnění je dáno vírou? Ospravedlnění je skutečně dáno pouze vírou, když člověk ještě nestihl vykonat dobré skutky. Ale pak, když člověk již obdržel ospravedlnění (ve křtu) a zároveň získal od Boha nové milosti naplněné síly, musí jistě ukázat svou sílu v dobrých skutcích. Skutky jsou nezbytným ovocem ospravedlnění uskutečněného vírou a při posledním soudu bude Bůh soudit všechny křesťany podle jejich skutků. Přílivoví otroci tedy dostávají talenty od svého pána zdarma, ale pán považuje za přirozené, že otroci tyto talenty zvětšují (Matouš 25:16, 21). „Každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně,“ učil Jan Křtitel (Mt 3,10; srov. 1 Kor 3,9–10; Gal 6,7). „Víra vás vede po cestě spásy, dodává vám sílu; spasení samo se uskutečňuje skutky v souladu s vírou“ (biskup Theophan), Řím.2:7. těm, kteří stálostí v dobrých skutcích hledají slávu, čest a nesmrtelnost, věčný život; Apoštol zde nemluví pouze o křesťanech, ale o lidstvu obecně. Ve všech národech mohou být podle jeho názoru lidé, kteří neustále usilují o dosažení nejvyšších ideálů života - nejvyšší oslavy, která nikdy neskončí - „nesmrtelnost“ - přesněji řečeno z řečtiny. (αφθαρσίαν) neúplatnost nebo lépe neúplatný (sláva), protože tento výraz je definicí pro vyjádření slávy a cti. Je však takové hledání oslavení přijatelné z náboženského hlediska? Není v tomto případě v člověku probuzena láska ke slávě a ambice? Ne, nevzrušuje se. Protože toto hledání směřuje k věčné slávě v Království nebeském, vzbuzuje pouze dobré sklony. „Aby člověk toužil po této slávě a cti a hledal ji, musí zapřít sebe a všechny vysoko a vznešené na zemi a sestoupit na nejponíženější a nejponíženější úděl“ (biskup Theophan). - „Věčný život“, tj. věčný blažený život v Království Kristově (Řím 5:21, 6:22 a násl.; Gal 6:8). Právě tam a tehdy se uskuteční ideál, o který tito lidé po celý svůj pozemský život usilovali. - Ale jestliže zde apoštol slibuje Kristovo království každému, kdo hledá nejvyšší ideál, pak si neodporuje - jeho postoj, že bez víry v Krista je pro člověka spása nemožná? Tento zmatek může být odstraněn pouze předpokladem, že to apoštol považuje pro takového člověka za nevyhnutelné – dříve či později se obrátí ke Kristu. Kristus Spasitel řekl: „Kdo činí spravedlnost, přichází ke světlu“ (Jan 3,21; srov. Řím 7,17). A skutečně, snaha o ideál, který člověka oživuje, ho žene ke Kristu, v němž tento ideál již našel své naplnění. Touha po ctnosti je, dalo by se říci, sama o sobě souhlasem s učením evangelia. A pokud v tomto životě člověk usilující o ideál nemá možnost vstoupit do církve, pak se mu tato příležitost otevírá až za hrob. To je význam slov Ap. Petra o kázání evangelia mrtvým (1. Petrova 3:19, 20, 4:6). Řím.2:8. a těm, kteří setrvávají a nepodléhají pravdě, ale oddávají se nepravostem – vzteku a hněvu. „Vytrvávají a nepodléhají pravdě“ – přesněji řečeno z řečtiny: „ti, kteří jednají kvůli stranickým a osobním zájmům (τοίς δέ εξ εριθέας – z εριθος žoldák pracující pro peníze) a jsou (v důsledku toho) neposlušní pravdě.“ Pravdou musíme chápat pravdu o existenci Boha, kterou lidé znali od počátku, a základní pojmy morálky (srov. Řím 1,18). Neposlušnost této pravdě byla zjevně důsledkem rozvoje sobeckých aspirací v lidech. – Nepravda (αδικία) je opakem pravdy (srov. Ř 1,18). – „Rage“ (θύμος) duševní rozhořčení; hněv (οργή) zahrnuje rozzlobený pohled, rozzlobenou větu a trest. Řím.2:9. Smutek a tíseň každé duši člověka, který dělá zlo, nejprve Žida, pak Řeka! Řím.2:10. Naopak sláva, čest a pokoj každému, kdo koná dobro, nejprve Židovi, potom Řekovi! Myšlenka veršů 7 a 8 se zde opakuje, aby se zdůraznila stejná odpovědnost před Božím soudem jak Židů, tak pohanů. – „Smutek“ (θλίψις) – neštěstí, katastrofa. – „Těsnost“ (στενοχωρία) je zcela beznadějná situace (srov. Ř 8,35; 2 Kor 4,8). – „Každé duši člověka“ – každému jednotlivému člověku. - "Nejdříve Žid." „Od každého,“ řekl Kristus Spasitel, „komu bylo mnoho dáno, bude mnoho požadováno“ (Lukáš 12:48). Židé, kteří věděli, co hrozí těm, kdo nekonají Boží zákon, a co čeká ty, kdo ho činí (Lv 19; Dt 28), samozřejmě podléhají větší odpovědnosti za zanedbání Božího zákona. - "A mír." Jelikož je tento mír řazen mezi odměny spolu se slávou a ctí, nemůže zde znamenat vnitřní klid člověka, ale něco vnějšího - totiž spásu v obecném smyslu slova, jako v kapitole I. 7 polévkových lžic. (pokoj od Boha). - "Nejdříve Žid." Protože byl pro Žida v zákoně určen mimořádně široký úkol („Vaše přikázání je nesmírně rozsáhlé“! Ž 119:96), pak přirozeně měl mít Žid výhodu nad pohanem, pokud jde o odměnu, jak se sluší na věrného konatele vůle Boží. Apoštol zde, stejně jako výše, samozřejmě mluví o Židech a Řekech, kteří ještě nebyli osvíceni světlem evangelia (I. Zlatoústý). Řím.2:11. Neboť není zaujatosti vůči Bohu. Řím.2:12. Ti, kdo nemají zákon, zhřešili, jsou mimo zákon a zahynou; a ti, kteří hřešili pod zákonem, budou zákonem odsouzeni "Protože ne...". Svůj postoj, vyjádřený ve v. 7–10, ospravedlňuje apoštol tím, že Bůh nemůže mít žádnou zaujatost vůči jednotlivým národům (srov. Sk 10,34; Sir 32,15). - "Ti, kteří nemají zákon." Zde Apoštol odhaluje myšlenku verše 11. Hříšník bude jistě potrestán, ať znal Mojžíšův zákon nebo ne – to je hlavní postoj Apoštola. Pohané, kteří ve svém životě zhřešili, ale neporušili neznámý Mojžíšův zákon (byli i jiní pohané, kteří znali zákon - to jsou proselyté), budou (při posledním soudu) odsouzeni k záhubě (srov. v. 5), ačkoli přísná nařízení Mojžíšova zákona ("mimo zákon" - ανομως na ně nebudou uplatňována na základě jejich chápání Boha: na základě jejich pochopení) t. j. na základě zákona přirozené mravnosti. Naopak, Židé, kteří měli Mojžíšův zákon, budou za své hříchy odsouzeni, jak to vyžaduje tento Mojžíšův zákon („budou odsouzeni podle zákona“), budou odpovídat na konečném soudu v nesrovnatelně větším počtu bodů než pohané. Řím.2:13. neboť spravedliví před Bohem nejsou posluchači zákona, ale ti, kdo zákon činí, budou ospravedlněni, Zde Apoštol potvrzuje myšlenku nutnosti odsoudit hříšníky Židů. Mojžíš jednou řekl Židům, že jim daný zákon je největším pokladem, jehož vlastnictví staví Židy do zvláštního, výlučného postavení mezi všemi národy země (Deut. IV). Samozřejmě to řekl za předpokladu, že Židé tento zákon naplní; ale postupem času se utvrdili v představě, že Mojžíšův zákon je pro ně spásným palladiem, magickým prostředkem, jak se vyhnout všem společenským katastrofám, že tím, že znají zákon, se již tak stávají plnoprávnými členy království Mesiáše a nebudou vystaveni žádnému soudu. Apoštol nyní láme jejich domýšlivost. Samotná znalost zákona ke spáse nestačí – musíte splnit požadavky zákona. „Posluchači Zákona“ je narážka na sobotní shromáždění Židů v synagogách, aby slyšeli části Starého zákona (srov. Sk 15,21; 2 Kor 3,14). - „Před Bohem“ (παρα Θεού) podle Božího soudu (srov. 1 Kor 3,19; 2 Sol 1,6). - „Působitelé zákona“. Sám apoštol níže říká, že nemohou existovat vykonavatelé zákona v plném smyslu slova (Řím 3,20). Tudíž i zde mohl mít na mysli pouze lidi, kteří se podle svých nejlepších schopností snaží naplnit zákon. - "Budou zproštěni viny." Stejně tak ospravedlnění, o kterém zde mluvíme, není uznáním úplné spravedlnosti člověka, není důkazem, že někteří lidé mohou naplnit celý zákon (Mozaika nebo evangelium). To znamená pouze to, že Bůh odmění lidi, kteří se snaží zákon naplnit a podle svých možností jej naplní. Je třeba poznamenat, že odůvodnění zde již nemá stejný význam jako v kapitole 1. (a ve III). Zde to znamenalo asimilaci Boží spravedlnosti hříšníkem, očištění hříšníka a dodání sil naplněných milostí pro nový život v Kristu; zde má význam osvobozujícího rozsudku, který bude vynesen nad osobou, která žila podle Božího zákona při posledním Božím soudu. Řím.2:14. neboť když pohané, kteří nemají zákon, od přírody dělají, co je dovoleno, pak, nemajíce zákon, jsou sami sobě zákonem. Řím.2:15. ukazují, že dílo zákona je zapsáno v jejich srdcích, o čemž svědčí jejich svědomí a jejich myšlenky, nyní se obviňují, nyní se navzájem ospravedlňují. Apoštol zde zdůvodňuje myšlenku vyjádřenou ve 13. čl. Že ospravedlnění před Božím soudem nebude dáno posluchačům, ale činitelům zákona – to je jisté! Kdyby to mohlo být jinak, kdyby Bůh pro jediné slyšení zákona ospravedlnil Židy, pak by měl jako spravedlivý soudce ospravedlnit pohany, protože i oni poslouchali, co jim zákon svědomí řekl, ale většinou ho nenaplnili, stejně jako Židé nenaplnili Mojžíšův zákon. Apoštol však, aby zahanbil Židy, zde bere v úvahu ony výjimečné případy, kdy pohané - samozřejmě nejlepší z nich - následovali hlas tohoto přirozeného mravního zákona. - "Nemít zákon" - zjevený, Mosaic, nebo, jako Mojžíš, přijatý od Boha. - „Od přírody dělají to, co je zákonné“, to znamená, že svou bytostí splňují ty individuální morální požadavky, které jsou jasně vyjádřeny v Mojžíšově zákoně. Vede je k tomu příroda (φύσις), tedy vrozený mravní instinkt. - "Jsou zákonem samy o sobě", tj. u nich tento instinkt zaujímá místo zjeveného zákona, který mají Židé. - "Ukazují", to znamená, že prostřednictvím tohoto naplnění mravního zákona jasně ukazují rozumnému pozorovateli. - "Že dílo zákona je vepsáno do jejich srdcí", to znamená, že to, co vyžaduje zjevený zákon Boží, napsané v zákoně Mojžíšově na kamenných deskách, je vepsáno do jejich srdcí, pohanů. Srdce v Písmu svatém je vždy sídlem citů, odkud pocházejí všechna rozhodnutí, která mají dopad na celý život člověka (Matouš 15:19). - "O čem svědčí jejich svědomí?" Pod svědomím (συνείδησις) v Ap. Pavel (srov. Řím 9:1; 1. Kor. 8:7–10, 12, 10:25–29) všude znamená, že si člověk uvědomuje mravní povahu svých činů, když si může říci, zda jsou dobré nebo špatné. Je jasné, že to předpokládá existenci normy, podle níž svědomí určuje jednání. Svědomí, jak je přesněji přeloženo z řečtiny, spojuje své svědectví (συμμαρούσης) s tím impulsem nebo impulsem, který vychází ze srdce - impulsem ke spáchání dobrého skutku. To znamená svědomí je po srdci druhým svědkem existence mravního zákona mezi pohany. Říká: Amen! na vyjádření mravního instinktu nebo na slovo vycházející ze srdce, jak říkali přítomní v synagoze: Amen! po přečtení pasáže ze zákona. "A jejich myšlenky, nyní obviňující, nyní se navzájem ospravedlňující." Rabíni se mezi sebou obvykle dohadovali o hříšnosti různých lidských činů, zda se skutečně staly nebo byly pouze možné. Pohané tedy diskutují o důstojnosti svých činů nebo ve skutečnosti o myšlenkách a motivech, které jsou jejich základem. Myšlenky pohanů přitom mezi sebou bojují. Jedni útočí, druzí se brání (nemluvíme o úsudku člověka o druhých, ale o úsudku svědomitého člověka nad sebou samým), tyto myšlenky (λογισμοί) jsou individuálními zjeveními svědomí, které v nich posuzuje jednotlivé lidské činy a jejich motivy, na nichž závisí mravní charakter jednání samotných. Nejen pohané, ale i křesťané často ještě dlouho po spáchání činu diskutují nejen o tomto činu, ale i o myšlenkách, které při jeho spáchání měli, a často se jejich úsudek liší od jejich předchozích názorů. Svědomí často soudí samo sebe, usvědčuje se z neupřímnosti a stranictví v odsouzení, které se odehrálo předtím. Ze slov Apoštola je tedy zřejmé, že pohané mají svůj vlastní zákon (mravní, vnitřní), mají také určité názory na povahu lidského jednání a diskutují o tomto jednání, jako se to děje mezi Židy. Ale stačí tohle? Pokud nesplňují požadavky mravního zákona, pak je samozřejmě Bůh odsoudí. Židé s touto situací bezpochyby plně souhlasí. Proč však neaplikují to, co bylo řečeno, na sebe? Nenaplňují totiž svůj vlastní, Bohem zjevený zákon, a proto budou i oni Bohem odsouzeni. To jsem chtěl ve 14. a 15. století. řekni Apoštol... Je třeba poznamenat, že když apoštol vykresloval zde pohany na dobré straně, měl samozřejmě na mysli vzácné, výjimečné případy z pohanské historie. Lze si zde připomenout např. Neoptolema (ve Philoctetes), který odmítá zachránit Řecko za cenu podvodu, Antigonu, která porušuje přísný královský zákon, aby splnila svou povinnost lásky k popraveným bratrům, nebo Sokrata, který z poslušnosti úřadům nechce uprchnout, aby unikl popravě. Pravděpodobně se apoštol ve svých vztazích s pohany setkal s příklady pohanské šlechty. Řím.2:16. v den, kdy podle mého evangelia bude Bůh soudit tajné skutky lidí skrze Ježíše Krista. Tento verš má přímou souvislost s 15. článkem a je lepší posunout závorky končící 15. veršem na závěr 16.. Apoštol chce říci, že boj „myšlenek“ mezi pohany se odehraje zvláště v den posledního Božího soudu, kdy sám Bůh bude skrze Ježíše Krista soudit tajné myšlenky lidí. Pohané pak budou muset hodně zdůvodňovat, jak se bránit, tak je obviňovat, přiznávat své prohřešky, že včas neposlouchali hlas svého svědomí... Ale Apoštol stále dává najevo, že soud proběhne tak, jak by se měl stát v souladu s tím, co apoštol kázal (podle mého evangelia) o pohanské rovnosti všech Židů před soudem. Navíc bude soud vykonán Ježíšem Kristem a Ježíšem Kristem podle učení apoštola. Pavel je druhý Adam (Řím 5,14; 1 Kor 15,45), a proto stojí ve vztahu nejen k Židům, ale i k pohanům a nepochybně bude milosrdný k pohanům, protože Bůh chce, aby všichni lidé byli spaseni (1 Tim 2,1-7). Řím.2:17. Hle, nazýváš se Židem, utěšuješ se zákonem a chlubíš se Bohem, Apoštol vyjádřil obecné stanovisko, že ne držení zákona, ale naplnění zákona ospravedlňuje člověka před Bohem (13-16), aplikuje toto ustanovení na Žida. Žid je nesmírně hrdý na to, že zná zákon a může ho dokonce naučit ostatní. K čemu mu ale tyto znalosti jsou? Vždyť se nestará o naplnění zákona a tím jen ponižuje Boží jméno, protože pohané se dívají na Židy jako na Boží lid. Pokud se Židé začnou odvolávat na skutečnost, že stále splňují zákon obřízky, pak jim tento odkaz nebude užitečný. Co když jsou tedy obřezáni? Tělesná obřízka sama o sobě ospravedlnění neposkytuje – důležitá je vnitřní obřízka, obřízka srdce, ve které je člověk konatelem Božího zákona. Apoštol začíná vyjmenovávat teokratické výhody, které Židé představovali pohanům jako své výhradní vlastnictví. Především také nesou čestné jméno (Židé ze dvou slov: iehudan a jah, sláva Jehovova) a milují, když se tak nazývají (srov. Zj. II:9). Pak se ujišťují s vědomím, že mají zákon; podle jejich názoru jim to zaručuje jakýkoli kolaps, i když jim na plnění zákona nezáleží (uklidníte se - přesněji odpočíváte pokojně). Na tento omyl Židů poukázal sám Kristus (Jan 5:45). Konečně se Židé chlubí, že Bůh je výhradně jejich Bohem a ochráncem (srov. Gn 17,7; Iz 45,25; Jer 31,33), ale jak později ukáže Apoštol (Ř 3,29), v tomto se velmi mýlí... Řím.2:18. a znáš Jeho vůli a rozumíš tomu, co je nejlepší, učíš se ze zákona, Předchozí verš naznačuje výhody Židů takříkajíc nezávisle na nich. Zde jsou naznačeny jejich speciální schopnosti, ve kterých převyšují pohany. Židé znají vůli Boží, to jest, co Bůh od člověka chce: to vše je psáno v zákoně Mojžíšově! Židé chápou nejlépe (δοκιμάζις τά διαφέροντα), to znamená, že mohou přesně určit, jak nejlépe jednat za daných okolností, protože mají zákon, který určuje, dalo by se říci, každý krok v životě člověka (učení se ze zákona). Řím.2:19. a jsem si jistý, že jsi průvodcem pro slepé, světlem pro ty, kdo jsou ve tmě, Řím.2:20. učitel nevědomých, učitel nemluvňat, mající v zákoně příklad poznání a pravdy: Zde je konečně naznačena hrdost Židů na roli, kterou byli ve svém vědomí povoláni sehrát v dějinách celého lidstva. To je role průvodce, rádce, učitele (narážka na touhu Židů zvýšit počet proselytů (Mt 23,15)), který pohlíží na všechny pohany jako na slepé, nevědomé a nemluvňata. Apoštol zjevně nesouhlasí s tak vysokým míněním Židů o sobě ("Jsem si jistý"! - to je ironie). Ve skutečnosti učit ostatní dodržovat zákon a zároveň sám zákon nenaplňovat jsou dvě neslučitelné věci. - "Mít v zákoně příklad poznání a pravdy." V Mojžíšově zákoně Žid skutečně našel přesný obrys (ukázka - μόρφωσις), přesně definovaný vzorec vědění nebo vědění, které by měl mít každý člověk o věcech a činech, a pravdě, tedy samotné podstatě ctnosti. Poznání tak ukazuje na subjektivní, vnitřní vlastnost člověka a pravda ukazuje na objektivní, existující mimo člověka, který se již stává předmětem poznání. To znamená Židé, disponující Mojžíšovým zákonem, vlastnili nejen pravdu samotnou, ale i její přesný vzorec, díky kterému mohli tuto pravdu předávat ostatním. To už byla jejich skutečná výhoda. Řím.2:21. Jak můžeš, když učíš druhé, neučit sám sebe? Řím.2:22. Zatímco kážeš nekrást, kradeš? Když říkáš: „Nezcizoložíš,“ cizoložíš? Tím, že si hnusíš idoly, jsi rouhač? Řím.2:23. Chlubíte se zákonem, ale porušováním zákona zneucťujete Boha? Řím.2:24. Neboť pro vás, jak je psáno, jméno Boží je mezi pohany rouháno. Zde Apoštol zahanbuje Židy, kteří se považovali za schopné vyučovat pohany a sami byli utápěni v různých neřestech. Krádež, cizoložství a svatokrádež – to jsou jejich hlavní zločiny, na které Apoštol zaměřuje svou pozornost. A přitom se všude chlubí, že jsou Božím lidem! Nehanobí tím samotné Boží jméno? - "Kradeš..., cizoložíš." Apoštol vybírá tyto dva příklady židovského zločinu, pravděpodobně proto, aby ukázal, že i Židé měli neřesti odpovídající specificky pohanským – chamtivost a nestřídmost (Řím 1:29). – „Jsi svatokrádež“ (ιεροσυλείς). John Chrysostom, Theophylact a mnoho dalších. jiní zde vidí náznaky případů, kdy Židé kradli vzácné předměty z pohanských chrámů, a takový výklad je zcela v souladu s předchozí apoštolovou poznámkou: „oškliví se modly“. Je zřejmé, že slovo rouhání také odkazuje na krádež posvátných předmětů z modlářských chrámů, ke které skutečně došlo (Skutky 19:37) 14. - "Pro vás... Boží jméno se rouhá mezi pohany." Pohané, když viděli krutý život Židů, samozřejmě řekli: "Opravdu Bůh miluje takové lidi? Je možné, že Bůh, který takové lidi miluje, je pravý Bůh?" (Theophylact Bolg.). Řím.2:25. Obřízka je prospěšná, pokud dodržujete zákon; a jste-li přestupníkem zákona, pak se vaše obřízka stala neobřízkou. Vzhledem k tomu, že Židé mohli apoštolovi namítnout, že jsou od Božího soudu zaručeni obřízkou, kterou přijali a která podle obecné víry Židů byla jako patent na vstup do království Mesiáše, považuje apoštol za nutné se tímto bodem zvláště zabývat. Říká, že obřízka je skutečně prospěšná, činí z člověka účastníka všech zaslíbení, které Bůh dal vyvolenému lidu, ale zároveň je přijetí obřízky tím, že člověk přebírá povinnost plnit Boží zákon, líbit se Bohu (srov. Gn 17 a násl.; Lv 18:5; Dt 27:26). - "Zákon". Apoštol má zákonem na mysli všechny předpisy mojžíšského zákona týkající se jak rituálního, tak mravního života židovského národa. Obřízka byla pouze jedním z mnoha nařízení. - "Stali jste se neobřezaní", to znamená, že nenaplňujete zákon, stáváte se také nezodpovědnými před soudem Božím, stejně jako hříšný pohan - neobřezaný. Řím.2:26. Jestliže tedy neobřezaný muž dodržuje ustanovení zákona, nebude mu jeho neobřízka započítána jako obřízka? Zde Apoštol bere opačný případ, aby ukázal absurditu Židů počítajících s jednou obřízkou. Pokud pohan začne naplňovat zákon, aniž by přijal obřízku, nebude to při soudu Božím považováno za přijetí obřízky? Apoštol má zde zjevně na mysli případy, o nichž hovořil ve 14. čl. Někde v daleké zemi mohli být pohané, kteří o mojžíšském zákoně neměli vůbec tušení, ale podle přání svého srdce naplňovali ve svém bytí totéž, co tento zákon vyžadoval - skutky milosrdenství a přikázání čistoty. Takoví lidé nemohli zůstat bez odměny od Boha (srov. v. 10), ačkoli nebyli obřezáni. Řím.2:27. A ten, kdo je od přirozenosti neobřezaný a zachovává zákon, neodsoudí tebe, přestupníka zákona pod Písmem a obřízku? Takový „neobřezaný od přírody“, to jest z titulu svého pohanského původu, bez jakékoli viny na své straně odsoudí při posledním soudu Žida, který neplní zákon; odsoudí samozřejmě ne slovy, ale svým vzhledem, svým příkladem. - "U Písma a obřízky." Písmem (γραμμα) rozumí apoštol litera zákona. Žid měl zákon neustále před očima, jasně psaný v dopisech. To už není totéž jako vnitřní, poněkud nejasný hlas mravního pudu, který měl vést pohana v jeho mravním životě! (verše 14 a 15). Žid měl také obřízku, která mu neustále připomínala jeho povinnost plnit zákon. A s tím vším se Židé neustále chovali jako zločinci ve vztahu k zákonu! Řím.2:28. Neboť to není Žid, který je navenek, ani obřízka, která je navenek v těle; Řím.2:29. ale ten, kdo je vnitřně Žid, a ta obřízka, která je v srdci, je v Duchu, a ne v literatuře: jeho chvála není od lidí, ale od Boha. Můžete být na pohled Žid, to znamená mít obřízku, nebo, což je totéž, můžete nosit na svém těle (masě) znamení sjednocení s Bohem - obřízku - a zároveň nebýt pravým Židem a nebýt ve skutečném zvláštním společenství s Bohem. Podobná myšlenka je vyjádřena v evangeliu (viz Matouš 8:11, 12). Naopak skutečným Židem, tedy člověkem, který má v dějinách ekonomie spásy lidí zvláštní práva, lze nazvat pouze tím, kdo je ve své duši (vnitřně) tím, kdo ve své mravní podstatě mezi ostatními lidmi vyčnívá. Skutečná obřízka je také obřízka srdce, tedy odstranění ze srdce, z nitra člověka, všeho nečistého a hříšného. - "V duchu." Správněji: Duch (Svatý). Máme-li zde na mysli lidského ducha, pak by jeho přidání bylo zcela zbytečné při vyjádření: v srdci. - "Ne podle dopisu." Pouhé naplnění dopisu nebo vnějšího dekretu o obřízce nestačí, protože neříká nic o nutnosti vnitřní změny u obřízky a sám takovou změnu nemůže vyvolat. Pouze Duch svatý mění vnitřní život člověka! - „Jemu“, tedy jak skutečnému obřízce, tak skutečnému Židovi. - "Chvála". Toto slovo souvisí s významem jména Žid (chvála Bohu). Takovému člověku a takové obřízce bude samozřejmě při posledním soudu vyslovena chvála (srov. 1 Kor 4,5). Deisman říká, že i nyní na východě křesťané skupují vzácné koberce ukradené z mešit do svých domovů... Mohlo by vás zajímat: