Глава II

Божият гняв се простира и върху онези, които, въпреки че знаят истината, не я прилагат в живота си (1-16). Сред такива хора на преден план са евреите, които имат открит закон, но постоянно го нарушават (17-29). Римляни 2:1. И така, ти си неизвинителен, всеки човек, който съди друг, защото със същата присъда, с която съдиш другиго, ти осъждаш себе си, защото, съдейки друг, ти правиш същото. Има хора, които добре знаят как да живеят, за да угодят на Бога. Те обичат да укоряват другите, когато се отклоняват от Божия закон, но самите те спокойно го нарушават. Апостолът строго осъжда такива хора, като им посочва, че не е достатъчно само да се признае Божият закон, необходимо е и да се изпълни този закон. На Божия съд, на безпристрастния съд, всеки грешник ще бъде осъден - независимо дали е евреин или езичник - именно за нарушаване на Божия закон, тъй като той е известен на евреина - от откровението на Стария завет и на езичника - от свидетелството на неговата съвест. "Всеки човек, който съди друг." Древните тълкуватели виждат този „човек“ като представители на властта, но е трудно да се съгласим с това мнение с оглед на цялата последваща реч на Апостола, където изобщо не се споменава властта. Повечето нови тълкуватели смятат, че тук апостолът се обръща към евреин, но не можем да се съгласим и с това тълкуване, защото тук речта е адресирана към всеки човек, следователно както към езичника, така и към евреина, а също и защото само в стих 17 има пряко обръщение към евреин. По-правилно е да се смята, че тук апостолът има предвид както езичниците, които още не са загубили способността си да разбират кое е греховно и кое не е греховно, така и евреите заедно. - „И ти направи същото.“ Разбира се, това не означава напълно точно повторение на греховете, но във всеки случай определя естеството на действията на осъждащия: като цяло те са от същия вид като греховете, споменати в ст. 29–31. Глава I. Римляни 2:2. И ние знаем, че наистина има Божия присъда върху тези, които правят такива неща. „Ние“, т.е. ап. Павел и римските християни. - „Наистина“, т.е. в съответствие с истинското, действителното състояние на нещата. Грешникът, дори и да познава добре законите на морала, е осъден. – „Божият съд” (κρΐμα θ.) присъдата на Божия съд. Римляни 2:3. Наистина ли мислиш, човече, че ще избегнеш Божия съд, като осъждаш онези, които вършат такива неща, и [себе си] правиш същото? Тук Апостолът има предвид преди всичко евреите. Евреите именно смятаха, че могат да избегнат Божия съд (вж. Матей 3:7), и че те вече по рождение са синове на месианското царство (Матей 8:12). Юдеите осъждат главно езичниците като грешници (вж. Гал. 2:15). Но както римските, така и гръцките сатирици, които изобличаваха пороците на съвременното им общество, сами грешиха много срещу морала... Римляни 2:4. Или пренебрегвате богатството на Божията благост, кротост и дълготърпение, без да осъзнавате, че Божията благост ви води към покаяние? Тук несъмнено Апостолът има предвид евреите на своето време. Повечето от тях наистина не обръщаха достатъчно внимание на многобройните и разнообразни проявления на Божията благост, за които Бог често се смили над тях дори там, където можеха да очакват сурово наказание за себе си. „Кротостта“ – по-точно: търпението (ανοχή). Евреите разпнаха Христос и Божият гняв обаче не се стовари веднага върху главите им. Бог им даде време да се покаят за греха си. Римляни 2:5. Но поради своята упоритост и непокаяно сърце, вие трупате гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведната присъда от Бога, “Според твоето упоритост” - вж. Деяния 7:51. - „Събирайте гнева.“ Презрението към божествените дарове не минава без следа. Всеки Божи дар, потъпкан от човека, увеличава съкровищата на Божия гняв, който вече е готов да избухне над упорития в неверието си еврейски народ и ще избухне, първо, с падането на Ерусалим (Матей 3:10; Лука 11:50-51), и второ, на Страшния съд. В първия случай ще бъде съдена еврейската нация, във втория – отделни личности от еврейския народ. Римляни 2:6. Който ще въздаде всекиму според делата му: „На всеки според делата му“, тоест в съответствие с моралната стойност на действията на всеки човек. За Божия съд според делата се говори и на други места в Посланията на св. Павел (Рим. 14:12; 2 Кор. 5:10; Гал. 6:6), в Евангелието (Йоан 5:28, 29) и в други новозаветни писания (напр. Откр. 20:13). Как може да се съгласува позицията на апостола с това, че оправданието се дава чрез вяра? Оправданието наистина се дава само чрез вяра, когато човек все още не е имал време да извърши добри дела. Но тогава, когато човек вече е получил оправдание (в кръщението) и в същото време е придобил нови, изпълнени с благодат сили от Бога, той със сигурност трябва да покаже силата си в добри дела. Делата са необходимите плодове на оправданието, извършено чрез вяра, и при окончателния съд Бог ще съди всички християни според делата им. По този начин робите на притока получават таланти от господаря си безплатно, но господарят смята за естествено робите да увеличават тези таланти (Матей 25:16, 21). „Всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля“, учи Йоан Кръстител (Матей 3:10; вж. 1 Коринтяни 3:9–10; Галатяни 6:7). „Вярата те води по пътя на спасението, дава ти сила; самото спасение се извършва чрез дела, съобразени с вярата” (епископ Теофан), Римляни 2:7. на тези, които чрез постоянство в добрите дела търсят слава, чест и безсмъртие, вечен живот; Тук апостолът говори не само за християните, но и за човечеството като цяло. Във всички нации, според него, може да има хора, които постоянно се стремят към постигане на най-високите идеали на живота - най-висшето прославяне, което никога няма да свърши - "безсмъртие" - по-точно от гръцки. (αφθαρσίαν) нетленност или по-добре нетленна (слава), тъй като този израз е определение за изразяване на слава и чест. Приемливо ли е обаче подобно търсене на прослава от религиозна гледна точка? Дали в този случай не се пробужда любовта към славата и амбицията на човек? Не, той не се вълнува. Тъй като това търсене е насочено към вечната слава в Небесното царство, то предизвиква само добри нагласи. „За да желаете и търсите тази слава и чест, човек трябва да се отрече от себе си и от всички високи и възвишени на земята и да слезе до най-скромната и унизена участ” (епископ Теофан). - „Вечен живот“, т.е. вечен блажен живот в Царството Христово (Рим. 5:21, 6:22 и сл.; Гал. 6:8). Именно там и тогава ще се осъществи идеалът, към който тези хора са се стремили през целия си земен живот. - Но ако апостолът тук обещава Царството Христово на всеки, който търси най-висшия идеал, то той не противоречи ли сам на себе си - на позицията си, че без вяра в Христа е невъзможно спасението на човека? Това недоумение може да бъде премахнато само от предположението, че Апостолът смята за неизбежно за такъв човек – рано или късно, обръщането към Христос. Христос Спасителят каза: „Който върши правда, иде към светлината” (Йоан 3:21; срв. Рим.7:17). И наистина, стремежът към идеал, който оживява човека, го тласка към Христос, в Когото този идеал вече е намерил своето изпълнение. Желанието за добродетел, може да се каже, само по себе си е съгласие с учението на Евангелието. И ако в този живот човек, който се стреми към идеал, няма възможност да се присъедини към църквата, тогава тази възможност се отваря за него отвъд гроба. Това е смисълът на думите на ап. Петър относно проповядването на Евангелието на мъртвите (1 Петрово 3:19, 20, 4:6). Римляни 2:8. а на онези, които упорстват и не се подчиняват на истината, а се отдават на неправдата - ярост и гняв. „Те упорстват и не се подчиняват на истината“ – по-точно от гръцки: „тези, които действат поради партийни и лични интереси (τοίς δέ εξ εριθέας – от εριθος наемник, работещ за пари) и са (в резултат на това) непокорни на истината.“ Под истина трябва да разбираме познатата на хората от самото начало истина за съществуването на Бога и елементарните понятия на морала (вж. Рим. 1:18). Неподчинението на тази истина очевидно е резултат от развитието на егоистични стремежи у хората. – Неистината (αδικία) е обратното на истината (срв. Рим. 1:18). – “Ярост” (θύμος) умствено възмущение; гневът (οργή) обхваща гневен поглед, гневна присъда и наказание. Римляни 2:9. Скръб и скръб за всяка душа на човек, който върши зло, първо на евреина, после на гърка! Римляни 2:10. Напротив, слава, чест и мир на всеки, който прави добро, първо на евреина, после на гърка! Идеята на стихове 7 и 8 се повтаря тук, за да се подчертае еднаквата отговорност пред Божия съд както на евреите, така и на езичниците. – „Скръб” (θλίψις) – нещастие, бедствие. – „Теснотата“ (στενοχωρία) е напълно безнадеждна ситуация (срв. Рим. 8:35; 2 Кор. 4:8). – „До всяка човешка душа” – до всеки един човек. - "Първо, евреинът." „От всекиго, на когото много е дадено, много ще се иска” – каза Христос Спасителят (Лука 12:48). Евреите, които знаеха какво заплашва тези, които не изпълняват Божия закон и какво очаква тези, които го правят (Лев. 19; Втор. 28), разбира се, са обект на по-голяма отговорност за пренебрегването на Божия закон. – „И мир“. Тъй като този мир се нарежда сред наградите наред със славата и честта, тук не може да се има предвид вътрешният мир на човека, а нещо външно - а именно спасението в общия смисъл на думата, както в глава I. 7 ст. (мир от Бога). - "Първо, евреинът." Тъй като в закона за евреина беше отредена изключително широка задача („Твоята заповед е изключително обширна“! Пс 119:96), тогава естествено евреинът е трябвало да има предимство пред езичника по отношение на наградата, както подобава на верен изпълнител на Божията воля. Тук, както и по-горе, Апостолът, разбира се, говори за евреи и гърци, които още не са били просветени от светлината на Евангелието (I. Златоуст). Римляни 2:11. Защото пред Бога няма пристрастие. Римляни 2:12. Онези, които, като нямаха закона, съгрешиха, са извън закона и ще загинат; и онези, които са съгрешили под закона, ще бъдат осъдени от закона „Защото не...“ . Апостолът оправдава своята позиция, изразена в ст. 7-10, с факта, че Бог не може да има пристрастие към отделните нации (вж. Деяния 10:34; Сир 32:15). - "Тези, които нямат закон." Тук Апостолът разкрива мисълта на стих 11. Грешникът непременно ще бъде наказан, независимо дали е знаел Мойсеевия закон или не – това е основната позиция на Апостола. Езичниците, които са съгрешили в живота си, но не са нарушили неизвестния закон на Моисей (има и други езичници, които са знаели закона - това са прозелити), ще (при последния съд) ще бъдат обречени на унищожение (вж. ст. 5), въпреки че строгите разпоредби на закона на Моисей ("извън закона" - ανομως) няма да бъдат приложени към тях: те ще бъдат осъдени въз основа на техните достъпно разбиране на Божията воля, т. е. въз основа на закона на естествения морал. Напротив, евреите, които са имали Закона на Мойсей, ще бъдат осъдени за греховете си, както се изисква от този Закон на Мойсей („ще бъдат осъдени според закона“), те ще отговарят на окончателния съд по несравнимо по-голям брой точки от езичниците. Римляни 2:13. защото не слушателите на закона са праведни пред Бога, а изпълнителите на закона ще бъдат оправдани, Тук апостолът потвърждава идеята за необходимостта от осъждане на грешниците на евреите. Веднъж Мойсей каза на евреите, че даденият им закон е най-голямото съкровище, чието притежание поставя евреите в специална, изключителна позиция сред всички народи на земята (Втор. IV). Разбира се, той каза това с предположението, че евреите ще изпълнят този закон; но с течение на времето те се утвърдиха в идеята, че законът на Моисей е спасителен паладий за тях, магическо средство за избягване на всички социални бедствия, че, познавайки закона, те вече стават пълноправни членове на царството на Месията и няма да бъдат подложени на никаква присъда. Сега Апостолът разбива самонадеяността им. Познаването на закона само по себе си не е достатъчно за спасение – трябва да изпълните изискванията на закона. „Слушатели на закона“ е алюзия към съботните събирания на евреите в синагогите, за да чуят части от Стария завет (вж. Деяния 15:21; 2 Коринтяни 3:14). - „Пред Бога” (παρα Θεού) според Божия съд (вж. 1 Коринтяни 3:19; 2 Сол 1:6). - „Изпълнители на закона“. Самият апостол казва по-долу, че не може да има изпълнители на закона в пълния смисъл на думата (Рим. 3:20). Следователно и тук той може да има предвид само хора, които според силите си се опитват да спазват закона. - Ще бъдат оправдани. По същия начин оправданието, за което говорим тук, не е признаване на пълната праведност на дадено лице, не е доказателство, че някои хора могат да изпълнят целия закон (Моисей или Евангелие). Това означава само, че Бог ще възнагради хората, които се стремят да изпълнят закона и според силите си го изпълняват. Трябва да се отбележи, че оправданието тук вече няма същото значение, както в Глава 1. (и в III). Там това означава усвояване от грешника на Божията правда, очистване на грешника и снабдяване с благодатни сили за нов живот в Христос; тук има значението на оправдателна присъда, която ще бъде произнесена над човек, живял според Божия закон при последния Божи съд. Римляни 2:14. защото, когато езичниците, които нямат закон, вършат по природа това, което е законно, тогава, като нямат закон, те са закон за себе си; Римляни 2:15. те показват, че действието на закона е написано в сърцата им, както се вижда от съвестта им и мислите им, ту обвиняващи, ту оправдаващи един друг. Тук Апостолът обосновава идеята, изразена в 13 чл. Че наистина оправдание при Божия съд ще се даде не на слушателите, а на изпълнителите на закона – това е сигурно! Ако можеше да бъде другояче, ако за едно изслушване на закона Бог оправда евреите, тогава Той трябваше, като Справедлив съдия, да оправдае езичниците, защото те също слушаха това, което им казваше законът на съвестта, но в по-голямата си част не го изпълниха, както евреите не изпълниха закона на Мойсей. Апостолът обаче, за да засрами евреите, тук взема предвид онези изключителни случаи, когато езичниците - разбира се, най-добрите между тях - следват гласа на този естествен нравствен закон. - „Нямането на закона“ - разкрито, Мойсей, или, като Моисей, получено от Бога. - „По природа те вършат това, което е законно“, тоест те изпълняват в своето същество тези индивидуални морални изисквания, които са ясно изразени в Закона на Мойсей. Те са подтикнати към това от природата (φύσις), тоест от вроден морален инстинкт. - “Те са закон за себе си”, т.е. за тях този инстинкт заема мястото на открития закон, който имат евреите. - „Показват“, тоест чрез това изпълнение на моралния закон те показват ясно на разумния наблюдател. - „Че делото на закона е написано в сърцата им“, т.е., че това, което се изисква от разкрития Божи закон, записано в Закона на Мойсей върху каменни плочи, е написано в сърцата им, езичниците. Сърцето в Светото писание винаги е седалище на чувствата, откъдето идват всички решения, които оказват влияние върху целия живот на човека (Матей 15:19). - „За какво свидетелства тяхната съвест?“ Под съвест (συνείδησις) в ап. Павел (вж. Рим. 9:1; 1 Кор. 8:7–10, 12, 10:25–29) навсякъде предполага осъзнаването на моралната същност на действията на човека, когато той сам може да каже дали са добри или лоши. Ясно е, че това предполага наличието на норма, по която съвестта определя действията. Съвестта, както е по-точно преведено от гръцки, съчетава своето свидетелство (συμμαρούσης) с този импулс или импулс, който идва от сърцето - импулсът да се извърши добро дело. това е съвестта, след сърцето, е вторият свидетел за съществуването на морален закон сред езичниците. Тя казва: Амин! на изказване на нравствен инстинкт или на дума, идваща от сърцето, точно както казаха присъстващите в синагогата: Амин! след прочитане на пасаж от закона. "И техните мисли, ту обвиняващи, ту оправдаващи се един друг." Обикновено равините спореха помежду си относно греховността на различни човешки действия, независимо дали те действително се случват или са само възможни. Така че езичниците обсъждат достойнството на своите действия или, всъщност, мислите и мотивите, които са в основата им. В същото време мислите на езичниците се борят помежду си. Едни атакуват, други защитават (не говорим за преценката на човек за други хора, а за преценката на съвестния човек над себе си), тези мисли (λογισμοί) са индивидуални откровения на съвестта, която в тях преценява отделните човешки действия и техните мотиви, от които зависи моралния характер на самите действия. Не само езичниците, но и християните често обсъждат дълго след извършеното деяние не само това деяние, но и мислите, които са имали, когато са го извършили, и често преценката им се различава от предишните им възгледи. Съвестта често съди сама себе си, убеждавайки се в неискреност и пристрастност в осъждането, което се случи преди това. И така, от думите на апостола става ясно, че езичниците имат свой собствен закон (морален, вътрешен), те също имат определени възгледи за природата на човешките действия и обсъждат тези действия, както се прави сред евреите. Но достатъчно ли е това? Ако не изпълняват изискванията на моралния закон, тогава, разбира се, ще бъдат осъдени от Бога. Евреите без съмнение са напълно съгласни с тази ситуация. Защо обаче не прилагат казаното към себе си? В края на краищата те не изпълняват своя собствен, богооткровен закон и затова и те ще бъдат осъдени от Бога. Това е, което исках през 14-ти и 15-ти век. кажи Апостола... Трябва да се отбележи, че изобразявайки тук езичниците от добрата страна, Апостолът, разбира се, е имал предвид редки, изключителни случаи от езическата история. Тук можем да си припомним например Неоптолем (във Филоктет), който отказва да спаси Гърция с цената на измама, Антигона, която нарушава строгия кралски закон, за да изпълни дълга си на любов към екзекутираните си братя, или Сократ, който от подчинение на властите не иска да избяга, за да избегне екзекуцията. Вероятно в отношенията си с езичниците Апостолът е срещал примери на езическо благородство. Римляни 2:16. в деня, когато, според моето благовестие, Бог ще съди тайните дела на хората чрез Исус Христос. Този стих има пряка връзка с 15-та статия и е по-добре да преместите скобите, завършващи 15-ти стих, до края на 16-ти. Апостолът иска да каже, че борбата на „помислите” сред езичниците ще се проведе особено в деня на Страшния Божи съд, когато Сам Бог чрез Исус Христос ще съди тайните помисли на хората. Тогава езичниците ще трябва да разсъждават много, както да се защитават, така и да ги обвиняват, да признават прегрешенията си, че не са се вслушали в гласа на съвестта си навреме... Но Апостолът все пак изяснява, че съдът ще се състои, както трябва да се случи в съответствие с това, което Апостолът проповядва (според моето евангелие) за равенството пред Божия съд на всички хора, независимо дали са евреи или езичници. Нещо повече, съдът ще бъде извършен от Исус Христос, и то Исус Христос, според учението на апостола. Павел, е вторият Адам (Рим. 5:14; 1 Кор. 15:45) и следователно стои по отношение не само на евреите, но и на езичниците и несъмнено ще бъде милостив към езичниците, тъй като Бог иска всички хора да бъдат спасени (1 Тим. 2:1-7). Римляни 2:17. Ето, ти се наричаш юдеин, и се утешаваш със закона, и се хвалиш с Бога, Изразявайки общата позиция, че не притежаването на закона, а изпълнението на закона оправдава човека пред Бога (13-16), апостолът прилага тази разпоредба към евреина. Евреинът е изключително горд, че знае закона и дори може да го преподава на другите. Но каква е ползата от тези знания за него? В крайна сметка той не се грижи за изпълнението на закона и по този начин само унижава името на Бог, тъй като езичниците гледат на евреите като на Божи народ. Ако евреите започнат да се позовават на факта, че все още изпълняват закона за обрязването, тогава това позоваване няма да им бъде полезно. Ами ако са обрязани? Телесното обрязване не дава оправдание само по себе си – важно е вътрешното обрязване, обрязването на сърцето, при което човек е изпълнител на Божия закон. Апостолът започва да изброява теократичните предимства, които евреите представят на езичниците като своя изключителна собственост. На първо място, те също носят почетно име (евреи от две думи: iehudan и jah славата на Йехова) и обичат да бъдат наричани така (вж. Откр. II:9). Тогава те се успокояват със знанието, че имат закон; според тях това ги гарантира от всякакъв колапс, дори и да не им пука за изпълнението на закона (спокойно - по-точно почиваш мирно). Самият Христос посочи тази грешка на евреите (Йоан 5:45). И накрая, евреите се хвалят, че Бог е изключително техен Бог и защитник (вж. Бит. 17:7; Ис. 45:25; Йер. 31:33), но, както апостолът ще покаже по-късно (Рим. 3:29), те много грешат в това... Римляни 2:18. и познавате Неговата воля и разбирате какво е най-добро, като се учите от закона, Предишният стих посочва предимствата на евреите, така да се каже, независимо от тях. Тук са посочени техните специални способности, в които те надминават езичниците. Евреите знаят Божията воля, тоест какво Бог иска от човека: всичко това е написано в Моисеевия закон! Евреите разбират най-добре (δοκιμάζις τά διαφέροντα), тоест те могат точно да определят как най-добре да действат в дадени обстоятелства, тъй като имат закон, който определя, може да се каже, всяка стъпка от живота на човека (учене от закона). Римляни 2:19. и аз съм уверен в себе си, че ти си водач за слепи, светлина за онези, които са в тъмнина, Римляни 2:20. учител на невежи, учител на младенци, имащ в закона пример за знание и истина: Тук най-сетне се посочва гордостта на евреите от ролята, която те в своето съзнание са били призвани да играят в историята на цялото човечество. Това е ролята на водач, наставник, учител (алюзия към желанието на евреите да увеличат броя на прозелитите (Матей 23:15)), който гледа на всички езичници като на слепи, невежи и младенци. Апостолът, очевидно, не е съгласен с такова високо мнение на евреите за самите себе си („сигурен съм“! – това е ирония). Всъщност да учиш другите да спазват закона и в същото време сам да не изпълняваш закона са две несъвместими неща. - „Имайки в закона пример за знание и истина.“ В Моисеевия закон евреинът наистина е намерил точна схема (образец - μόρφωσις), строго определена формула на знание или знание, което всеки човек трябва да има за нещата и действията, и истината, тоест самата същност на добродетелта. По този начин знанието сочи субективното, вътрешно свойство на човек, а истината сочи обективното, съществуващо извън човека, което вече става предмет на познание. това е Евреите, имайки Мойсеевия закон, притежаваха не само самата истина, но и нейната точна формула, благодарение на която можеха да я предават на другите. Това вече беше истинското им предимство. Римляни 2:21. Как може, докато учиш другите, да не учиш себе си? Римляни 2:22. Докато проповядвате да не крадете, вие крадете ли? Когато казваш: „Не прелюбодействай“, прелюбодействаш ли? Като се отвращавате от идолите, богохулствате ли? Римляни 2:23. Хвалите ли се със закона, но като нарушавате закона, позорите Бога? Римляни 2:24. Защото заради вас, както е писано, Божието име се хули между езичниците. Тук апостолът засрамва евреите, които, смятайки се за способни да учат езичниците, сами са затънали в различни пороци. Кражба, прелюбодеяние и светотатство – това са основните им престъпления, върху които Апостолът насочва вниманието си. И в същото време навсякъде се хвалят, че са Божи народ! Не опозоряват ли чрез това самото име на Бог? - “Крадеш..., прелюбодействаш.” Апостолът избира тези два примера за юдейско престъпление, вероятно за да покаже, че евреите също са имали пороци, съответстващи на специфично езическите - алчност и невъздържаност (Рим. 1:29). – „Вие сте светотатство“ (ιεροσυλείς). Йоан Златоуст, Теофилакт и много други. други виждат тук индикация за случаи на евреи, които крадат скъпоценни предмети от езически храмове, и такова тълкуване е напълно съвместимо с предишната забележка на апостола: „отвращавайки се от идоли“. Очевидно думата богохулство също се отнася до кражбата на свещени предмети от идолски храмове, което действително се е случило (Деяния 19:37) 14. - „Заради вас... името на Бога се хули между езичниците.“ Езичниците, виждайки порочния живот на евреите, разбира се, казаха: "Наистина ли Бог обича такива хора? Възможно ли е Бог, който обича такива хора, да е истинският Бог?" (Теофилакт Болг.). Римляни 2:25. Обрязването е полезно, ако спазвате закона; и ако си престъпник на закона, то твоето обрязване е станало необрязване. Тъй като евреите биха могли да възразят на апостола, че са били гарантирани от Божия съд чрез приетото от тях обрязване, което, според общото вярване на евреите, било като патент за влизане в царството на Месията, апостолът счита за необходимо да се спре специално на този въпрос. Обрязването, казва той, наистина е полезно, то прави човек участник във всички обещания, дадени от Бога на избрания народ, но в същото време приемането на обрязването е поемането от човек на задължението да изпълнява Божия закон, да угажда на Бога (вж. Бит. 17 и сл.; Лев. 18:5; Второзаконие 27:26; Гал. 5:3). - "Закон". Под закон апостолът разбира всички предписания на Моисеевия закон, отнасящи се както до ритуалния, така и до моралния живот на еврейския народ. Обрязването беше само една от тези много разпоредби. - „Станал си необрязан”, тоест, като не изпълниш закона, ти също ставаш безотговорен пред Божия съд, също като грешен езичник – необрязан. Римляни 2:26. И така, ако необрязаният спазва повеленията на закона, няма ли необрязването му да му се зачете като обрязване? Тук апостолът взема обратния случай, за да покаже абсурдността евреите да разчитат на едно обрязване. Ако един езичник започне да изпълнява закона, без да приеме обрязването, няма ли това да се счита за приемане на обрязването при Божия съд? Апостолът очевидно има предвид тук онези случаи, за които говори в 14 чл. Може да има езичници някъде в далечна страна, които нямат никаква представа за Моисеевия закон, но според желанието на сърцата си изпълняват в своето същество същите неща, които се изискват от този закон - делата на милостта и заповедта за чистота. Такива хора не можеха да останат без награда от Бога (вж. ст. 10), въпреки че не бяха обрязани. Римляни 2:27. И който е необрязан по природа и пази закона, няма ли да осъди теб, нарушител на закона според Писанието и обрязването? Такъв „необрязан по природа“, тоест по силата на своя езически произход, без никаква вина от негова страна, ще осъди на последния съд евреин, който не изпълнява закона; ще осъди, разбира се, не с думи, а със самата си поява, с примера си. - „На Писанието и обрязването.“ Под Писание (γραμμα) апостолът разбира буквата на закона. Евреинът имаше закона постоянно пред очите си, ясно написан с букви. Това вече не е същото като вътрешния, доста неясен глас на морален инстинкт, който би трябвало да ръководи един езичник в неговия морален живот! (ст. 14 и 15). Евреинът имал и обрязване, което постоянно му напомняло за задължението му да изпълнява закона. И при всичко това евреите постоянно се оказваха престъпници по отношение на закона! Римляни 2:28. Защото не е юдеин онзи, който външно е такъв, нито е обрязване онова, което външно е в плътта; Римляни 2:29. но който вътрешно е юдеин и онова обрязване, което е в сърцето, е в Духа, а не в буквата: похвалата му не е от човеци, а от Бога. Можете да сте евреин на външен вид, тоест да имате обрязване, или, което е същото, можете да носите върху тялото (плътта си) знака на единение с Бога - обрязване - и в същото време да не сте истински евреин и да не сте в истинско специално общение с Бога. Подобна мисъл е изразена в Евангелието (вж. Матей 8:11, 12). Напротив, истински евреин, т.е. човек, който има специални права в историята на икономиката на спасението на хората, може да се нарече само този, който в душата си (вътрешно) е този, който по своята морална същност се откроява сред другите хора. Истинското обрязване е и обрязване на сърцето, тоест премахване от сърцето, от вътрешността на човека, на всичко нечисто и грешно. - „В духа“. По-правилно: Духът (Святият). Ако тук имаме предвид човешкия дух, то добавянето му би било напълно излишно, когато се изразява: в сърцето. - "Не според буквата." Самото изпълнение на писмото или външния указ за обрязване не е достатъчно, защото то не казва нищо за необходимостта от вътрешна промяна в лицето, което получава обрязването, и само по себе си не може да доведе до такава промяна. Само Светият Дух променя вътрешния живот на човека! - „На него“, тоест както на истинския обрязан, така и на истинския евреин. - "Похвала". Тази дума е свързана със значението на името евреин (хвала на Бога). Разбира се, на такъв човек и такова обрязване ще бъде изречена похвала на последния съд (вж. 1 Кор. 4:5). Дайсман казва, че дори сега на Изток християните купуват скъпоценни килими, откраднати от джамии, за собствените си домове... Може да се интересувате от: