Глава I

Вітання читачам (1–7). Привід і мету написання послання (8–17). Тема послання: одкровення в Євангелії правди Божої і перший доказ того, що поза Євангелією люди піддаються лише гніву Божому (18–32). Рим.1:1. Павло, раб Ісуса Христа, покликаний Апостол, обраний до благовісті Божої, Послання починається великим за обсягом вітанням, зверненим до читачів. Тут Апостол говорить про своє право – звернутися до Римлян із посланням. Він є покликаним Христом Апостол і отримав відомі повноваження від Нього, щоб проповідувати Євангеліє всім народам. «Раб Ісуса Христа». Всі християни – раби Христа, Який є їхнім Викупителем і Владиком (2Пет 2:1). Але Ап. Павло, мабуть, називає себе «рабом Христа» в особливому сенсі, як обраний Христом на особливе служіння, як найближчий і безпосередній виконавець наказів Христа. Так називає себе і Мойсей рабом Божим (Чис.12:7 і сл.). В інших місцях Ап. Павло те саме ставлення своє до Христа означає термінами υπηρέτης ( 1Кор 4:1 ), διάκονος ( 1Кор 3:5 ), οικονόμος ( 1Кор 4 і сл.). Порівн. Флп 1:1 , де апостол собі і Тимофію надасть найменування рабів Христа, називаючи інших християн просто святими. «Покликаний Апостол». У першій Церкві апостолами називалися іноді мандрівні проповідники Євангелія, які, однак, не отримали повноважень від Христа ( 2Кор 11:5, 13, 23, 12:11 ) або від будь-якої Церкви. Ап. Павло не такий: він отримав особливе покликання ( κλητός ) бути апостолом, отримав від Самого Христа і був визнаний справжнім апостолом Христовим представниками Церкви (пор. Гал 2:7–10 ). Про це, звичайно, повідомили в Римі друзі Павла (Рим 16:3, 7, 13). «Яке Бог раніше обіцяв» . Бажаючи запевнити римлян у тому, що Євангеліє, яке він як Апостол проповідує, не людське вчення, а звістка Божественного походження, Павло каже, що його сповістив Сам Бог через Своїх пророків у святих писаннях. Читачі вже знали, звичайно, що Христос і апостоли вказували на виконання в Новому Завіті старозавітних пророцтв (див. Лк 4:17–21 ; Мт 11:5 ; Іс 60 і сл.; Мт 12:17–21 ; Іс. 42:1–4 і т. д.). Павло не хоче, без сумніву, повторювати тут цю думку. Він вказує лише на те, що писання, в яких провіщається наступ Нового Завіту, святі, тобто не містять помилок: їм потрібно вірити і в тому, що вони говорять про Христове Царство… Рим.1:3. про Сина Свого, що народився від насіння Давидового за тілом «Який народився від насіння Давидового за тілом» . Але хоча Христос був Сином Божим, однак Він з'явився на землі, як людина, прийняв тіло і кров людську (вираз "за плоттю" доповнює собою вираз "від насіння", тобто від потомства Давидового). - Про чудесність зачаття Христа апостол говорить в Рим.8:3 і в 2Кор.5:21, де йдеться про безгрішність Христа. Справді, якби Христос тільки в не власному розумінні був названий у Павла Син Божий, якби Павло вважав, що Його батьком був Йосип, а не Бог, то він не міг би при цьому вважати Христа вільним від спадкового гріха Адамова. – Чудово, що найбільше подробиць про чудове надприродне народження Христа повідомляє співробітник Ап. Павла, св. Лука. Рим.1:4. і відкрився Сином Божим у силі, за духом святині, через воскресіння з мертвих, про Ісуса Христа Господа нашого, «І відкрився Божим Сином» . Деякі нові тлумачі, виходячи з значення вжитого тут у грец. текст дієслова ορίζειν , який ніби містить у собі вказівку на деяку зміну, що відбувається в особі, до якої належить це дієслово, вважають, що тут йдеться про зміну людської природи Христа на прославлену, божественну, про що Христос молився Батькові перед смертю (5). Але, за тлумаченням древніх Отців Церкви та інших церковних тлумачів, Апостол говорить тут тільки, що з часу воскресіння Христа Його гідність, як Сина Божого, що раніше неясно представлялася навіть Його апостолами, стало для всіх ясно. «Визначився, нарешті, образ Господа, і всі, хто встигав те вірою, вигукували з Тома: Господь мій і Бог мій!» (єп. Феофан). А як це визначилося - Апостол каже далі, - "в силі" - тобто Господь після воскресіння з'явився як сильний, щоб рятувати (Іс 63:1). Раніше Він перебував у стані немочі (2Кор 13:4; Євр 2:14, 5:2). «За духом святині», тобто прославлення Христа, як Боголюдини, мало своєю внутрішньою, дієвою причиною досконалу святість Його, про яку Апостол говорить і в посл. до Євреїв (Євр.9:14). Так як у Старому Завіті ще було висловлено, що святий Божий не зазнає після смерті тління (Пс 15:10), то цілковита святість Христа також виключала можливість розкладання Його тіла після смерті, і Христу, як зовсім чужому тлінню, необхідно було вилікуватися чудово, в одну мить, коли пробив час Його. Таким чином, прославлення Христа в акті воскресіння було цілком відповідно до тієї Його досконалої святості, яка ні на хвилину не затьмарювалася нічим під час земного життя Христа. "Через воскресіння з мертвих", тобто з часу (εξ) воскресіння з мертвих. Воскресіння для Христа було першим (за часом) виявленням Його прославлення, як Боголюдини. «Про Ісуса Христа Господа нашого» . Ці слова складають додаток до виразу 3-го ст.: «Про Сина Свого». – Про прославлення Христа, яке, так би мовити, вивело Його з вузького кола юдейської національності (Рим 15:8). Апостол говорить для того, щоб дати зрозуміти римським християнам, що він, Павло, покликаний прославленим Христом, Який через це прославлення вступив у стосунки до всього людства і, отже, зробив Павла так само, як і Апостола, для всіх народів землі. Рим.1:5. через Якого ми отримали благодать і апостольство, щоб у Його ім'я підкорювати вірі всі народи, «Через Його ми отримали благодать і апостольство» . У греків часто множиною займенника замінювалося єдине. Це робилося в тих випадках, де особистість того, хто говорить, відсувалася на задній план, і коли перш за все бажано було виставити на вигляд саму справу, вчинену особистістю. Так і Апостол тут говорить, отже, лише про єдиному собі, як апостолі, поставленому головним чином для навернення язичників до Церкви Христової 9 . – «Благодать» , тобто рятуюча благодать, яка вилилася на Павла в день його звернення до Христа (пояснення слова – Рим 3:24). – «Апостольство» – це особливе благодатне служіння, яке полягало у творі спасіння всьому світу. – Щоб в ім'я Його підкоряти вірі всі народи, – точніше з грец.: «Щоб чинити послух вірі між усіма народами на славу Його імені». Під вірою краще розуміти проповідь про віру (пор. Дії 6:7: "багато хто послухався віри»). "Народи". Греч. слово έθνη можна перекладати і виразом народи, але як у Старому Завіті (Бут 12:3 ; Іс 14:6 ), так і в Новому (Дії 9:15, 11:1 ; Гал 1:16 ; Еф 2:11 і в нашому посланні: Рим. 2:13, 2:14, 2:14, 2:14, 2:14, 2:14, 2:13, 2:14, 2:14, 2:14, 2:13, 2:14, 2:14, 2:13 15:9, 11) воно вживається і як особливий технічний термін для позначення язичників, і тут цей вислів, безперечно, має такий самий сенс 10 . – «В ім'я Його» . Ці слова (за грец.: υπέρ του ονόμ на честь Його, Христа, імені) нагадують собою слова Христа до Ананії про Павла: «Він є Моя вибрана посудина, щоб сповіщати ім'я Моє перед народами» (Дії 9:15). Рим.1:6. між якими перебуваєте і ви, покликані Ісусом Христом, “Між якими знаходитесь і ви, покликані Ісусом Христом” . Цим апостол вказує на своє право звернутися до римських християн з посланням. Він є апостолом язичників, а вони також були язичниками, і таким чином Павло зобов'язаний піклуватися про них, а вони повинні його слухатися. І він покликаний Христом (ст. 1), і вони покликані також Христом ( κλιτοί Ι . Χ .) – Пан у них з Павлом один і той самий, і якщо Павло служить Йому як Апостол, то римляни повинні служити Христу, як слухняні чада Апостола. Рим.1:7. всім коханим Божим, що перебувають у Римі, покликаним святим: благодать вам і мир від Бога Отця нашого та Господа Ісуса Христа. "Всім". Цим додаванням Павло розширює коло осіб, яким він надсилає своє послання. Очевидно, що у Римі були і християни з юдеїв. – «Улюбленим Божим». Бог любить усіх людей (Ін 3:16), але по відношенню до невіруючих любов Божа може бути лише жалем, а не тим тісним внутрішнім спілкуванням, в якому Бог перебуває зі Своїми чадами – віруючими. – «Покликаним святим» . Так називає він християн для того, щоб показати, що вони святі, тобто відокремлені від гріховного світу за покликанням Божим, яке служить для них запорукою в міцності цієї святості. – «Благодать вам і мир». Під благодаттю тут слід розуміти любов Божу, яка виявляється у нових і нових виявленнях серед віруючих; а світ – це почуття повного душевного заспокоєння, яке повідомляє людині свідомість свого примирення з Богом. – Від Бога Отця нашого та Господа Ісуса Христа. Любов Бога і любов Христа різні: та любов Отця, ця любов брата. Христос любить людей своєю любов'ю (Рим 5:15). Показуючи ж, що подавач дарів є не лише Отець, а й Син, Апостол, за поясненням блаж. Феодорита, «навчає нас рівності Отця і Сина». Рим.1:8. Перш за все дякую Богові моєму через Ісуса Христа за всіх вас, що ваша віра проголошується в усьому світі. Писати до римлян спонукає апостола його любов до них, а також свідомість свого обов'язку, який він має стосовно них, як апостол і вчитель язичників. Послання ж це має на меті зміцнити римлян у християнській вірі та житті. Воно замінює собою усну розмову, яку апостол хотів би вести з римлянами, але не міг досі. Якщо вони думають, що він не з'явився до них досі тому, що соромився виступати з проповіддю про розіп'ятого Христа в столиці світу, то помиляються. Він не соромиться благовістити Євангеліє, тому що воно є сила Божа, яка рятує людей, і тому що в ньому відкривається Божа правда. Апостол майже всі свої послання починає дякувати Богові за процвітання тієї церкви, до якої він пише послання. Особливо висуває він на вигляд при цьому та обставина, що про звернення багатьох римлян до віри у Христа говорять у всьому світі. Апостол цим вказує на велику користь, яку цей факт повинен мати у справі поширення християнства: провінції, очевидно, наслідуватимуть приклад столичного міста! 11 . – «Бога мого». Цим виразом Апостол вказує на особистий свій досвід, яким він переконався в Божій любові, зокрема, до нього, нелюдові (1Кор 15:8). – «Через Ісуса Христа» . Апостол посилає Богові подяку через Христа як Главу Церкви і як свого Главу. Рим.1:9. Свідок мені Бог, Якому служу духом моїм у Євангелії Сина Його, що безперестанку згадую про вас, Апостол підтверджує покликанням Бога у свідки, що він безперестанку, при всіх своїх різноманітних заняттях, згадує про римлян. "Служу" - грец. слово, тут поставлене (λατρεύω), позначає власне богослужбову дію (пор. Рим.15: 16). Так високо ставить апостол справу проповідування про Христа! – «Духом моїм», тобто всім своїм внутрішнім істотою. – «У Євангелії Сина Його», тобто (служу) проповідуючи про Сина Божого. Рим.1:10. завжди просячи в молитвах моїх, щоб воля Божа колись поспішила мені прийти до вас, «Колись» – точніше з грец. ( ήδη ποτέ ) хоч тепер, нарешті (пор. Флп 4:10). Рим.1:11. бо я дуже бажаю побачити вас, щоб надати вам якийсь дар духовний до твердження вашого, Рим.1:12. тобто втішитися з вами вірою спільною, вашою та моєю. «Дарування духовне». Апостол хоче послужити їм одним із численних духовних дарів, якими він володів (пор. 1Кор 14:26). – «До твердження вашого» – точніше з грец.: «Щоб вам утвердитися». Павло, вживаючи тут форму страд. застави цим відсуває свою особистість у тінь і висуває на вигляд тільки самий результат своєї діяльності, тому що, на його переконання, зміцнює християн сам Бог. - "Тобто" "або, щоб висловитися правильніше ..." "Втішитися з вами" . Зміцнюючи інших у вірі, Апостол разом з цим зміцнював себе самого. Таке зміцнення йому, ймовірно, потрібне було тоді, через деякі його невдачі (пор. Дії 28:15). "Спільною" - грец. слово, що тут стоїть ( έν αλλήλοις ), вказує на взаємодію, в силу якої віра Апостола мала діяти на віру римлян і віра римлян – на віру Апостола. Рим.1:13. Не хочу, браття, залишити вас у невіданні, що я багато разів мав намір прийти до вас [але зустрічав перешкоди навіть дотепер], щоб мати якийсь плід і у вас, як і в інших народів. Рим.1:14. Я винен і еллінам і варварам, мудрецям і невігласам. Рим.1:15. Отже, що до мене, я готовий благовістити і вам, що у Римі. Читачі послання з деяким правом могли запитувати себе: як могло статися, що Павло, уже років двадцять колишній Апостолом, не знайшов часу відвідати столицю римської імперії для сповіщення тут євангелії? Апостол на це гадане питання і відповідає. Він багато разів хотів прийти до них, щоб поширювати в Римі Євангеліє серед тих, хто ще не чув його, але й досі зустрічав серйозні перешкоди для здійснення свого бажання. А він дуже добре усвідомлює, що це його прямий обов'язок – проповідувати в Римі, тому що він усім язичникам ("народів" 13 ст.), Як еллінам, до яких він, очевидно, зараховує і римлян (Цицерон у своєму соч. зобов'язаний благовістити Христа. – «Вам, які у Римі» . Тут Апостол розуміє, очевидно, не одних християн, а взагалі взагалі римське населення, представниками якого для Павла є читачі послання. Рим.1:16. Бо я не соромлюся Євангелії Христової, бо вона є сила Божа на спасіння кожному віруючому, по-перше, Юдею, потім і Елліну. Павло не тому не приходив до Риму, що соромився з'являтися сюди зі своїм надто простим благовістям, як могли подумати римські християни. Ні, він анітрохи не соромиться виступати з Євангелієм перед еллінами і мудрецями, тому що це Євангеліє – сила для спасіння, а якщо людина приносить іншим людям порятунок, то вони, звичайно, не почнуть звертати увагу на форму, в якій їм повідомляється спасіння, якою б дивною і недосконалою вона їм не здавалася. "Порятунок" (σωτηρία). Це слово містить у собі дві ідеї: ідею про звільнення зла, смерті, і ідею повідомлення блага, вічного життя у спілкуванні з Богом. Володіння цими обома благами мислимо як стан душевного здоров'я (від σώς – здоровий, нормальний). Цілком це спасіння отримають християни тільки при другому приході Господньому, на останньому суді (Рим 13:11, Флп 1:19; пор. 1Кор 3:15, 5:5; Рим 5:9), але частково спасіння це подається і тепер: християнин в принципі вже ним3:2; . «Всякому віруючому». Умовою отримання спасіння є віра. Порятунок не можна було б отримати всім, якби для цього було потрібно щось, крім віри, напр., виконання закону Мойсеєвого. Віра, про яку тут говорить Апостол, є не інше, як просте прийняття проповідниками Євангелія спасіння. Людина тільки повинна прийняти, повірити Євангелію – і вона відразу починає користуватися рятівними плодами спокути, здійсненого Христом. Такий первісний зміст часто вживаного у Ап. Павла висловлювання вірувати (πιστεύειν). Це прийняття євангелії ґрунтується не на будь-яких логічних даних, а на сердечній довірі до правдивості проповідника Євангелія (Рим 4:18, 10:16, 14 та ін.), – довіри, яку справляє в душі людини особлива благодать Божа. Згодом, звичайно, віра повинна опинитися і в інших численних проявах – у добрих справах, у житті по вірі, але тут Апостол говорить лише про перший момент, коли вона є просте прийняття істин Євангелія. «По-перше, Юдею, потім і Елліну» . Слово "по-перше" (πρώτον), за поясненням Іоанна Золотоуста, вказує «тільки порядок в отриманні благодаті», який, за словами блаж. Феодорита, заснований на тому, що від юдеїв – Христос, апостоли, і на тому ще, що юдеям були дані обітниці про спасіння (пор. Мт 10:6). – Оскільки еллін тут протиставляється юдею, то під еллінами треба розуміти не лише освічених язичників (як у 14-му вірші), а всіх неіудеїв чи язичників взагалі. Еллінами ж названі тут язичники тому, що елліни, без сумніву, становили найвидатнішу націю серед язичницьких народів. Рим.1:17. У ньому відкривається правда Божа від віри у віру, як написано: праведний буде живою вірою. Сам зміст Євангелія вже служить до пояснення його чудової дії у світі. У ньому саме відкривається праведність Божа, доти прихована. З Євангелія ми дізнаємося, що Бог є праведним і в чому саме Його праведність. Ми дізнаємося про це власним досвідом, тому що праведність Божу ми засвоюємо і стверджуємо в собі. Раніше ж можливість засвоєння цієї праведності була потаємною таємницею (Рим.14:24). – Що «правда Божа» ( δικαιοσύνη Θεοΰ ) означає тут саме «праведність Божу» – це видно з того, що цьому виразу відповідає в наступному вірші вираз: «Гнів Божий» по-грецьки οργή θεοϋ , де θεοϋ (Бога) є несом. Звідси необхідно укладати, що і у виразі δικαιοσύνη θεοΰ слово θεοΰ є також родовий відмінок належності (пор. Рим.3: 5, 24). «Від віри у віру» . Ці слова відносяться до виразу «відкривається», як до найближчого, за становищем у грецькому тексті. Апостол хоче сказати, що в Євангелії не всі люди вбачають і засвоюють Божу праведність, а тільки ті, хто має віру (від віри), тобто віру в Христа померлого і воскреслого. Ті, дійсно, вступають у нове життя і йдуть до повної та рятівної впевненості в майбутній долі своїй (Рим.8:38–39) або сягають вищої міри віри (у віру). «Як написано». І прор. Авакум, на якого Апостол посилається, як на виразника старозавітного світогляду, також каже, що людина може виправдатися, спастися тільки вірою в Бога або, що те саме, тільки засвоївши праведність Божу. Іншої праведності, іншого способу спасіння не знав і Авакум! Таким чином, слово "вірою" найкраще, відповідно до контексту мови, відносити до виразу "праведний", а слова "живий" розумітиме в сенсі "врятується". Рим.1:18. Бо гнів Божий відкривається з неба на всяке безбожність і неправду людей, що пригнічують істину неправдою. Щоб ще ясніше уявити велич Євангелія, Апостол далі зображує той тяжкий стан, у якому перебувало людство до Христа. До кінця першого розділу він, перш за все, малює життя язичників, які хоч і могли мати деякі знання про Бога, але навмисно придушили в собі світло істини, щоб беззаперечно жити за бажаннями свого серця, і, крім того, винайшли собі хибних богів (18–23). Угнівлений Бог покарав їх двояко. Оскільки вони позбавили Творця належної Йому честі і проміняли Його на творіння, то Бог дозволив їм дійти до крайньої міри порочності і знечестити самих себе різними неприродними пороками (24–27). А оскільки вони знехтували можливим для них Богопознанням, то Бог допустив їм впасти в таку темну прірву аморальності, що вони не тільки самі робили аморальні вчинки, але й схвалювали інших, які робили те саме (28–32). Євангеліє необхідно з огляду на те, що без нього, насамперед язичникам, залишалося б лише нести на собі сувору кару від Бога за свої гріхи. «Відкривається». Одкровення Божого гніву не прив'язане в Апостола до якоїсь однієї епохи: Господь карав за гріхи з тих пір, як люди почали грішити. Однак немає сумніву, що Апостол мав на увазі зобразити переважно падіння язичництва в його час, – падіння, до якого допустив язичників Бог, що прогнівався на них. - "Гнів Божий" ( οργή Θ ). Гнів Божий, власне, є також праведністю Божою, але виявляється в негативному напрямку. Він має своїм предметом те, що є неправедною в людині, викликається саме моральною аномалією людини, а не так образою Божественної особистості. Греки також приписували гнів своїм богам, але гнів цих богів ( μήνις ) був власне не те, що Павло називає гнівом Божим ( οργή Θ ). Він мав характер непримиренності, заздрості та ненависті. Боги ображалися на людей головним чином за неповагу, яку люди виявляли у відношенні до їхньої особистості, і заспокоювалися тоді, коли людина сплачувала їм за це приношеннями, не звертаючи уваги на внутрішній стан людини, яка приносить жертву. Істинний же Бог може скласти свій гнів на милість лише тоді, коли людина цілком зміниться в моральному ставленні та на краще (Євр 10:5–6; пор. Пс 39:7–8). "З неба". Це додає Апостол для того, щоб показати, що наведені нижче явища були справді результатами Божого гніву, а не тільки природними наслідками помилок язичників. (Вираз «гнів Божий» інакше міг би бути витлумачено у переносному значенні…). Під небом тут зрозуміло, звісно, ​​не атмосферичне чи зоряне небо, а таємниче місце перебування престолу Вічного Судді; видиме небо служить для нас лише символом цього вищого неба. Блудний син, сповідуючи свій гріх перед небом і батьком своїм (Лк 15:18), очевидно, дивився на небо, як на месника за зганьблені священні почуття. – «На всяке безбожність і неправду людей» , тобто проти тих, які не визнають істинного Бога і не хочуть керуватися Його законами в житті (це і є нечестя – ασέρεια ), у чому є винною їхня зла воля, за якою вони власне я ставлять вище за Бога (це – неправда). Т. е. неправда є причиною безбожності. – «Тих, хто пригнічує істину неправдою» . Ці слова точніше визначають, у чому була вина язичників. Вони, як видно з 19-го ст., могли пізнати Бога в природі і знайти хоч деяку частину великої істини, тобто повірити в буття Вічного Судді хабарника, але вони наполегливо намагалися згасити у своїй свідомості це спасенне світло ( κατέχοντας ) і саме робили це в дурні , і саме робили це в дурні. спонукань своєї зіпсованої волі, яка не хотіла визнавати вищих законів життя, божественних, щоб не відмовитися від своїх порочних прагнень («неправдою» – έν αδικία). Тут, очевидно, та сама думка, яка висловлена ​​Господом у розмові з Никодимом: «Люди полюбили більш темряву, аніж світло, тому що справи їхні були злі» (Ів 3:19). Рим.1:19. Бо, що можна знати про Бога, явно для них, бо Бог явив їм. Тут Апостол доводить, що язичники справді навмисно гасили світло істини, а не тільки помилялися через незнання (бо) – «що можна знати про Бога» ( τό γνωστόν τοΰ θ ), тобто знати будь-якій людині, шляхом природних, не так одержуючи особливих з них 20-му ст. - «Явно для них» - точніше: в них (έν αυτοϊς), тобто в їх свідомості (пор. Рим.2: 15). – “Бо Бог явив їм” . Апостол хоче цим сказати, що й природне Богопізнання має таки у своїй основі волю Божу. Якщо язичники іноді хотіли, так би мовити, насильно заволодіти вищими божественними таємницями, то це було з їхнього боку марною працею; люди можуть пізнати Бога лише тоді, коли Бог захоче цього. Рим.1:20. Бо невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу через розгляд творів видимі, так що вони нерозділені. «Невидиме Його» . Так називає Апостол властивості істоти Божої, щоб показати, що люди потребували особливого керівництва Божого для пізнання істини, що не підлягає звичайному спостереженню. – «Вічна сила Його та Божество» . Це є найближчим визначенням до виразу: «невидиме Його» . На першому плані стоїть вічна сила – одна сторона чи одна властивість Божества – саме всемогутність Божа. Дійсно, Бог первісній людині передусім представляється, як Всемогутній. Всемогутність Божа названа вічною, тому що треба було відрізнити Першопричину всього від різних другорядних причин і сил. Під Божеством ( θειότης οτ θείος ) потрібно розуміти сукупність божественних властивостей – премудрість, добрість, праведність, святість (Само Божество або Божественна істота позначається у Павла іншим словом – θεότης . Кільк. 2:9). - «Від створення світу через розгляд творів видимі». Властивості Божі (невидиме Його) стали підлягати спостереженню з того часу, як з'явилися Божі творіння. Вже Адам міг бачити у творіннях Божих прояв Божественної мудрості, всемогутності, доброти. Таке ж значення видима природа повинна мати і для кожної людини, яка дивиться на неї ( καθοραω ) не як тварина, але розумно, розуміючи, що в житті природи є причиною і що наслідком ( νοούμενα від νοΰς розум) 13 . – «Отже вони нерозділені» . Ці слова вказують на мету, яку має Бог, даючи пізнавати Себе людству в природі (за грец. тут поставлена ​​частка είς, а не ώστε, – останнє, дійсно, означає: так що, а είς, означає завжди: щоб). Звичайно, безвідповідальність язичників не була головною метою у Бога, коли Він розкривав перед людиною картину світу, але все-таки безсумнівно, що Бог, бажаючи цією картиною навести людину на шлях істинного Богопізнання, в той же час хотів, щоб людина, у разі своєї неуваги до одкровення Божого в природі, засуджувала б його вже не неувага… Рим.1:21. Але як вони, пізнавши Бога, не прославили Його, як Бога, і не подякували, але метушались у розумах своїх, і затьмарилося безглузде їхнє серце; Рим.1:22. називаючи себе мудрими, збожеволіли, Рим.1:23. і славу нетлінного Бога змінили в образ, подібний до тлінної людини, і птахів, і чотириногих, і плазунів, – У 19–20 ст. Апостол пояснив, що розумів під істиною у вірші 18-му. У 21–23 віршах він точніше вказує, у чому полягало придушення істини, про яке він сказав у висновку 18-го вірша. Це придушення полягало в тому, що язичники хоч і пізнали Бога (γνόντες), але не зуміли втримати в собі цього пізнання, а, навпаки, поспішили згасити у своїй свідомості світло істини. – «Не прославили Його як Бога» , тобто не віддали Йому честі, як Високій, Премирній Істоті, не прикрасили Його у своїй свідомості належними Йому досконалостями – у них не вистачило для цього розуму! – «І не подякували». У них не виявилося навіть серцевого потягу до Бога; вони не поставилися до Нього, як до свого Благодійника. – «Оселилися в розумах своїх», тобто стали людьми, які в думках своїх зайняті питаннями нікчемними, ницими. Вираз «розумування» (διαλογισμοί) вказує на невпорядковану діяльність розуму. – «Затьмарилося безглузде їхнє серце» . Серце, осередок діяльності інтелекту і волі, затьмарилося, тобто. стало темним, втративши світло, яке розливає навколо себе справжнє Богопізнання. Внаслідок того, що люди в думках своїх опустилися, їхнє серце або, головним чином, розумова здатність стала нерозумною ( ασύνετος ). Справді, що розум людини відвикає від заняття вищими, божественними предметами, тим паче слабшає у ньому і сприйнятливість, спроможність до урозуміння їх: розум стає у цьому відношенні прямо некмітливим… – «Збожеволіли» , т. е. сягнули крайнього оглупления. Йдеться народах, які взагалі пишалися своїм розумовим розвитком (єгиптяни, греки, римляни). – «Славу нетлінного Бога» , тобто найбільша досконалість Божественне, як воно стало для людей у ​​видимій природі (див. ст. 20-й). У язичників мав спочатку скластися надзвичайно блискучий образ Божества – образ, у якому зосереджено було все найдосконаліше з погляду людського розуму. – «Змінили на образ» , тобто замінили образом різних створінь той образ Бога, який з'ясувався спочатку у тому свідомості. Вона показує, що початковою релігією був скрізь монотеїзм і що язичники Індії та Африки падають дедалі нижче релігійно. [Про походження ідолопоклонства говорить і книга Премудрості Соломона (напр. Прем.13:1–8, 14:11–20), але те, що там сказано, ні в якому разі не можна визнати джерелом того, що ми знаходимо у Ап. Павла: так відрізняється поверхневий опис ідолослужіння у книзі Премудрості від глибокого психологічного аналізу, який дає тут Ап. Павло!]. Рим.1:24. то й віддав їх Бог у пожадливості сердець їхній нечистоті, так що вони зневажили самі свої тіла. Рим.1:25. Вони замінили істину Божу на брехню, і поклонялися, і служили створіння замість Творця, Який благословенний на віки, амінь. Рим.1:26. Тому зрадив їх Бог ганебним пристрастям: жінки їх замінили природне вживання протиприродним; Рим.1:27. подібно і чоловіки, залишивши природне вживання жіночої статі, розпалювалися пожадливістю один на одного, чоловіки на чоловіках роблячи сором і отримуючи в собі належну відплату за свою помилку. Першим проявом гніву Божого, до зображення якого тепер приступає Апостол, було те, що Бог попустив людям дійти до крайньої міри порочності: оскільки вони змінили слово Бога, то і Бог попустив їх до зміни або заміни природних відносин між чоловіками і жінками неприродними чи протиприродними! - "Зрадив їх". Давні тлумачі відповідно передають цей вислів так: «допустив або попустив їм». Блаж. Феодорит, напр., пише: «Бог, побачивши їх не побажавшими, щоб тварюка зводила їх до Творця ..., позбавив їх Свого промислу, попустив їм носитися подібно до необладнаного човна, не захотівши управляти впадаючими в крайнє безбожність, яке породило і беззаконне життя». Але, крім припущення, яке власне передбачає лише пасивне ставлення Бога до грішників, у дієслові зрадив їсти і вказівку на активний вияв Божого гніву. Бог цим переказом людини на волю його пристрастей карає людину (пор. Дії 7:42; 2Сол.2:11 і сл.). Але чи можна поєднати такий образ дій із поняттям про Бога, як Істоту Всесвятішого? Можна. Бог тут є мудрим вихователем, який, щоб вихованець його цілком переконався у шкоді відомого свавілля, дає йому можливість дійти до крайнього прояву в цьому свавілля, після чого неодмінно вже має початися реакція: вихованець, усвідомивши всю шкоду свавілля, звертається по вказівки до свого вихователя. Приклад цього звернення є припливним блудним сином (Лк 15:16–18). – «У пожадливості їхніх сердець» . Похоті чи бажання, спрямовані до всього мирського, гріховного, забирають людину, як хвилі, що відірвалася від пристані човном. – «Нечистоті» , тобто гріхам, що опоганюють людину (Рим.6:19) і переважно тілесним (2Кор 12:21; Гал 5:19). Це і є безодня, куди хвилі забирають туру (по грец. поставлено: είς ακαθαρσίαν в нечистоту). – «Отже вони сквернили свої тіла» . Особливість гріхів нестримності полягає в тому, що людина через них віддає на ганьбу своє власне тіло, як це бувало в різних язичницьких культах (з грец. Точніше: «Так у них позбавлялися честі їх тіла»). – «Вони замінили правду Божою брехнею» . 25-й вірш є вставкове зауваження. Апостол тут хоче дати більш певне мотивування того рішення Божого, яке наведено у 24-му вірші. Люди проміняли істину Божу, тобто правильне уявлення про Бога ( θεού – народить, суб'єкта) на брехню або на хибних богів, на ідолів (пор. Пс 105:20; Єр 3:10). – «І поклонялися» – (за грец. εσεράσθησαν ) шанували (вказівку переважно на внутрішнє богошанування). – Служили (за грец. ελάτρευσαν ) здійснювали жертви та інші відправлення, які були потрібні язичницьким культом. - "Тварини замість Творця" . Язичництво, по суті, є обожнювання тварі (пор. ст. 23), поєднане із забуттям Творця Бога. – “Який благословенний” . Апостол посилає славу Богу, Який, незважаючи на прагнення язичників принизити Його, завжди буде благословляти, як Творець і Промислитель світу. – «Тому й зрадив». Тут Апостол повертається до думки, висловленої ним у 24-му ст. Бог прогнівався на язичників і віддав їх на волю неприродних вад. Раніше вони були в пожадливості ( επιθυμίαι ) – тепер у пристрастях ( παθη ), які роблять із людини зовсім втратив свою волю раба. Пристрасті ці ганебні (ατιμίας), тобто ганебні, що перебувають у спотворенні порядку природи, що принижують людину. Існування зазначених у 26 та 27 ст. протиприродних вад у язичництві підтверджується свідченнями сучасних Ап. Павлу грецьких та римських письменників. – «Отримуючи у себе» . За свій відступ від істинного шанування Бога (помилка ст. 21–23, 25) язичники, мабуть, для всіх (у самих собі) отримали від Бога належну відплату або покарання, що складалося саме в переказі язичників Богом таким неприродним порокам. Зрозуміло, що, за Апостолом, моральне почуття в людині живе лише доти, доки у ньому живе ідея Всесвятої Істоти Бога. Хто шанує Бога, той ушляхетнює сам себе, а хто відкидає Його, той падає все нижче і нижче в моральному відношенні. "Незалежної" моралі Апостол, очевидно, не визнає. Рим.1:28. І як вони не дбали мати Бога в розумі, то зрадив їх Бог нерозумному розуму - робити непотребства, Рим.1:29. так що вони сповнені всякої неправди, розпусти, лукавства, користолюбства, злості, сповнені заздрощів, вбивства, чвар, обману, лихих лих, Рим.1:30. зломовні, наклепники, богоненавистники, кривдники, самохвали, горді, винахідливі на зло, неслухняні батькам, Рим.1:31. безрозсудні, віроломні, нелюбовні, непримиренні, немилостіві. Рим.1:32. Вони знають праведний суд Божий, що такі справи гідні смерті; однак не тільки їх роблять, а й тих, хто робить, схвалюють. Другий вияв гніву Божого. За те, що язичники не захотіли пізнання про Бога зробити керівним початком у своєму житті, Бог віддав їх у владу повної потемніння моральної свідомості. - «Зворотному розуму». Розум розумний ( αδόκιμος ) - не в змозі дізнатися, в чому зло і в чому добро. – «Непотребства» ( τα μή καθήκοντα ) те, що вважалося раніше аморальним і в самих язичників і що вони потім, зі втратою правильно функціонуючого розуму, стали вважати хорошим і тому безбоязно робити. – «Отже вони виконані…» . Тут Апостол дає більш докладний опис «непотреб» язичників. Перелік вад у Ап. Павла дається ще у наступних місцях; Рим 13:13; 1Кор 5:10–11, 6:9–10; 2Кор 12:20–21; Гал 5:19–21; Еф 4:31, 5:3–4; Кільк 3:5, 8; 1Тим 1:9–10; 2Тим 3:2–5. Як там, так і тут Апостол не дотримується строго логічного розпорядку: зустрічаються поруч поняття ширші і тісніші, пов'язуються споріднені пороки і подобово (напр., φθόνος і φόνος). Від переліку гріхів, що зустрічається у Старому Завіті (напр., Вих XX-XXIII гол.; Лев. 19; Втор. 27) Список Ап. Павла відрізняється тим, що у Старому Завіті виступають передусім на вигляд окремі дії та особливо грубі гріхи, а у Павла знаходяться на першому плані гріховні настрої як джерело окремих гріхів. – «Вони знають праведний суд Божий» (ст. 32-й), тобто чого вимагає Бог як Законодавець і Суддя. Це – природний закон моральної свідомості (Рим.2:15), який встановлює таке становище, що такі справи гідні смерті, т. е. вічної смерті. Потрібно зауважити, що й язичники мали поняття про вічні пекельні муки, які чекають наполегливих грішників після смерті. «Роблять схвалюють» . У цих словах полягає вказівка ​​на повне потемніння морального почуття в язичниках, що було результатом гнівного потурання Божого. Громадська думка в язичницькому світі почала схвалювати порочних людей, які вчиняють правильно. Відомо, що і Калігула, і Нерон зустрічали заохочення в римському суспільстві. Звичайно, це не виключало можливості іншого ставлення до пороків і порочних людей (див. 2, 14, 26 і сл.), Але таке ставлення було вже справді винятком із загального правила в язичницькому суспільстві. Можна навіть сказати, що язичники, які вміли зрозуміти й оцінити, як належить, усе зло порочності, йшли у разі проти загального течії… Деякі хочуть бачити тут позначення теократичного царя у вищому розумінні цього слова чи месії. Але з цією думкою не можна погодитися з огляду на те, що у Івана Богослова в Євангелії (Ін.1:49) висловлювання: "Син Божий" і "Цар Ізраїлів" стоять поруч, як поняття різні. Інші вважають, що цей вислів вказує лише на незрівнянну моральну досконалість Христа та на Його постійне спілкування з Богом. Але проти цього припущення говорить та обставина, що Павло в нашому посланні (Рим.8:3) приписує Сину передіснування, чого не допускає згадане тлумачення... Інші пояснюють титул Божого Сина з чудесного народження Господа від Духа Святого; але і це тлумачення стоїть у суперечності з щойно наведеним місцем з 8-ої гол. Нарешті, деякі думають, що титул Божого Сина дається Христу через отримане Ним прославлення після здійснення викуплення. Але Апостол у 4-му ст. про титул Сина Божого говорить не як про щось набуте знову, а як про прийняте знову. Та й тут особиста гідність Христа, як Сина Божого, передує обом формам Його буття, що далі описуються, – земній і небесній чи прославленій. Таким чином, ми з повним правом можемо бачити у виразі Син Божий вказівку на божественну гідність Христа. Віру в Христа, як у істинного Бога, Апостол виражає і в інших посланнях (1Кор 8:6, 10:4; Флп 2:6; Кл. 1:15–17). Цан передає це місце так: «я та інші апостоли Христові отримали…» За Цаном, тут мається на увазі наказ Христа апостолам проповідувати всій тварі (Мк 16:15). Втім, Дейсман бачить тут вказівку тільки на світ християнський, на суспільство віруючих у Христа, яке жваво цікавилося тим, як прийнято Євангеліє в Римі… с. 40. «Євангеліє, тобто насамперед релігійна духовна сила, – не тільки відомий світогляд, але реальність, що оновлює всю вашу внутрішню істоту. Воно не політична програма, не церковне гасло, не посвідка на проживання в земній державі, а суто духовна величина… Вона має значення при міркуванні про наше ставлення до Бога, про вашу душу та вічність. Але в той же час Євангеліє приносить із собою найвищу культуру, яка перевищує все, що могло б у культурній галузі створити саме людство. Доказ істинності слів Апостола дала історія: Рим з його культурою загинув, а християнство поширилося і продовжує поширюватися, пожвавлюючи всюди людську творчість» (скорочення з Mayer a Neue Testameni fur mod. Bedurfniss) У Juticher'а цей вірш перекладено так. «з самого створення світу в Його (Бога) справах щось із Його невидимої істоти – саме Його вічну силу та велич – можна вбачати очима розуму…» Вам може бути цікаво: