Глава I

Поздрав читаоцима (1–7). Разлог и сврха писања поруке (8–17). Тема поруке: откривење у Јеванђељу праведности Божије и први доказ да су ван јеванђеља људи подложни само гневу Божијем (18-32). Рим.1:1. Павле, слуга Исуса Христа, звани Апостол, изабран за јеванђеље Божије, Порука почиње опширним поздравом упућеним читаоцима. Овде Апостол говори о свом праву да се поруком обрати Римљанима. Он је апостол позван од Христа и од Њега је добио одређене моћи да проповеда Јеванђеље свим народима. „Изабрани на Јеванђеље Божије“. Апостол је особа одвојена да проповеда добру вест која долази од Бога. Он је одвојен, од Бога ослобођен свих других дужности и брига да би могао да се потпуно посвети великом делу проповеди које му је поверено (израз αφορισμενος значи „раздвојен“ – исто што и хебрејска реч персха, у грчкој транскрипцији – φαριςαιο је у највећем смислу речи Пхарисе. одвојио себе и у хришћанству од свих уобичајених активности и брига, као што се одвојио од обичног народа, будући да је Јеврејин и истовремено строг фарисеј). Позван је да буде Апостол новог Божијег откривења – о спасењу људи. Његово учење није људско, већ Божије. Рим.1:2. које је Бог пре обећао преко својих пророка у светим писмима, „Што је Бог раније обећао. Желећи да увери Римљане да Јеванђеље које он као Апостол проповеда није људска наука, већ порука божанског порекла, Павле каже да је то предсказао сам Бог преко својих пророка у светим писмима. Читаоци су, наравно, већ знали да су Христос и апостоли указивали на испуњење старозаветних пророчанстава у Новом завету (видети Лука 4:17–21; Матеј 11:5; Исаија 60 и даље; Матеј 12:17–21; Исаија 42:1–4, итд.). Павле, без сумње, не жели да понови ову мисао овде. Он само истиче да су списи у којима је наговештен долазак Новог завета свети, односно не садрже грешке: и њима се мора веровати у оно што говоре о Царству Христовом... Рим.1:3. о Његовом Сину који је рођен од семена Давидовог по телу „О његовом сину“. Радосна вест коју Бог сада нуди људима преко својих посланика, апостола, има за главну тему или – боље – своју централну тачку, око које се окреће све остало садржано у Јеванђељу, Сина Божијег. У ком смислу се Христос овде назива Сином Божијим? Пошто се овде Син Божији назива главним субјектом Јеванђеља, односно апостолске беседе, и пошто ова проповед има за предмет Сина Божијег уопште – прво у стању пре оваплоћења, а потом и као оваплоћеног, можемо закључити да је Павле овде употребио овај израз у општем и ширем смислу, као обухватање и предвечно постојање Сина Божијег на земљи. Он је увек био и остао истински Син Божији чак иу стању понижења, Јединородни Син 8. „Који је рођен од семена Давидовог по телу. Али иако је Христос био Син Божији, Он се на земљи појавио као човек, узевши људско тело и крв (израз „по телу” допуњује израз „из семена”, то јест од Давидових потомака). – Апостол говори о чудесности зачећа Христовог у Римљанима 8,3 и 2. Коринћанима 5,21, где се говори о безгрешности Христовој. У ствари, да је Павле само Христа назвао Сином Божијим у неисправном смислу, да је Павле веровао да је Његов отац Јосиф, а не Бог, онда не би могао сматрати Христа слободним од наследног Адамовог греха. – Занимљиво је да најдетаљније податке о чудесном натприродном рођењу Христовом износи службеник Ап. Павле, Свети Лука. Рим.1:4. и јави се да је Син Божији са силом, по духу светости, кроз васкрсење из мртвих, кроз Исуса Христа Господа нашег, „И откривен је као Син Божији. Неки од најновијих тумача, засновани на значењу које се овде користи на грчком. У тексту глагола οριζειν, који наводно садржи назнаку да је дошло до неке промене у особи на коју се овај глагол односи, верује се да је овде реч о промени људске природе Христове у прослављену, божанску, за коју се Христос молио Оцу пре своје смрти (Јн. 17, 5). Али, по тумачењу древних Отаца Цркве и других црквених тумача, Апостол овде само каже да је од времена васкрсења Христовог свима постало јасно Његово достојанство Сина Божијег, до тада нејасно чак и од Његових апостола. „Напокон се открило лице Господње, и сви који су га вером видели узвикнули су са Томом: Господ мој и Бог мој! (Епископ Теофан). И како је то било одређено – каже Апостол даље – „у сили“ – то јест, после васкрсења Господ се појавио као моћан да спасе (Исаија 63:1). Раније је био у стању слабости (2 Кор 13:4; Јеврејима 2:14, 5:2). „По духу светости“, односно прослављање Христа као Богочовека, имало је за унутрашњи, делотворни узрок Његову савршену светост, о чему говори Апостол у последњој глави. Јеврејима (Јевр.9:14). Пошто је и у Старом Завету стајало да светитељ Божији после смрти неће пропасти (Пс. 15,10), савршена светост Христова је искључивала и могућност распада тела Његовог после смрти, а Христос је, као потпуно стран трулежи, морао да буде излечен чудесно, у трену, када је наступио час Његовог васкрсења. Дакле, прослављање Христа у чину васкрсења било је у потпуности у складу са Његовом савршеном светошћу, коју ништа није помрачило ни на минут током Христовог земаљског живота. „Кроз васкрсење из мртвих“, односно од времена (εξ) васкрсења из мртвих. Васкрсење за Христа било је прво (у времену) откриће Његовог прослављања као Богочовека. „О Исусу Христу Господу нашем“. Ове речи чине додатак изразу из 3. члана: „о Његовом Сину“. – О прослављању Христа, које Га је, да тако кажем, извело из уског круга јеврејске националности (Рим. 15, 8). Апостол говори да би римским хришћанима јасно ставио до знања да је он, Павле, позван од прослављеног Христа, који је овим прослављањем ступио у везу са целим човечанством и, следствено томе, произвео Павла на исти начин као и апостола за све народе на земљи. Рим.1:5. кроз кога примисмо благодат и апостолство, да у име Његово све народе поверимо, „Кроз кога примисмо благодат и апостолство“. Грци су често заменице у једнини замењивали множином. То је учињено у оним случајевима када је личност говорника потиснута у други план и када је, пре свега, било пожељно да се разоткрије само дело које је починила личност. Дакле, Апостол овде говори, дакле, само о себи самом, као о апостолу, постављеном углавном да обрати незнабошце у Цркву Христову 9. – „Благодат“, односно спасоносна благодат, која се излила на Павла на дан његовог обраћења Христу (објашњење речи – Рим. 3, 24). - „Апостолство“ је посебна благодаћу испуњена служба која се састојала у томе да се целом свету донесе спасење. – Да би потчинили све народе вери у Његово име, – тачније са грчког: „да произведе послушност вери међу свим народима у славу имена Његовог“. Под вером је боље разумети проповед о вери (уп. Дела апостолска 6:7: „многи су послушали веру“). „Народи“. На грчки реч εθνη може се превести изразом народи, али и у Старом завету (Пост. 12:3; Ис. 14:6), и у Новом (Дела 9:15, 11:1; Гал. 1:16; Еф. 2:11 и у нашој посланици: 1, 4, 1, 25). 11:13, 15:9, 11) користи се и као посебан технички израз за означавање пагана, а овде овај израз несумњиво има исто значење 10. – „У његово име“. Ове речи (на грчком: υπερ του ονομ у част Његовог, Христа, имена) подсећају на Христове речи Ананији о Павлу: „он је мој изабрани сасуд, да проповеда име моје пред народима“ (Дела 9:15). Рим.1:6. међу којима си и ти, позван Исусом Христом, „Међу којима сте и ви који сте позвани од Исуса Христа. Овим апостол указује на своје право да се поруком обрати римским хришћанима. Он је Апостол незнабожаца, а и они су били незнабошци, и стога је Павле дужан да брине о њима, а они му се морају покоравати. И он је позван Христом (ст. 1), а и они су позвани Христом (κλιτοι Ι. Χ.) – Имају истог Учитеља са Павлом, и ако Му Павле служи као Апостол, онда Римљани треба да служе Христу као послушна деца Апостола. Рим.1:7. Свим љубљенима Божијим који су у Риму, званим светима: благодат вам и мир од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа. „Сви“. Павле овим додатком проширује круг људи којима шаље своју поруку. Очигледно је да је у Риму било и јеврејских хришћана. - „Љубљени Божји“. Бог воли све људе (Јн. 3, 16), али у односу на невернике Божја љубав може бити само сажаљење, а не блиска унутрашња комуникација у којој је Бог са својом децом – верницима. - „Звани свеци“. Он тако назива хришћане да би показао да су свети, односно одвојени од грешног света призивом Божијим, који им служи као гаранција снаге ове светости. - „Милост и мир теби.“ Под благодаћу овде треба разумети љубав Божију која се пројављује у све више нових открића међу верницима; мир је осећај потпуног душевног мира који човек добија из свести о свом помирењу са Богом. – Од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа. Љубав Божија и љубав Христова су различите: једно је љубав Очева, ово је љубав брата. Христос воли људе својом љубављу (Рим. 5,15). Показујући да дародавац није само Отац, него и Син, Апостол, по објашњењу блаженог. Теодорит, „учи нас једнакости Оца и Сина“. Рим.1:8. Пре свега, захваљујем Богу своме кроз Исуса Христа за све вас, што се ваша вера проповеда по целом свету. Апостол је подстакнут да пише Римљанима љубав према њима, као и свест о својој дужности коју има према њима као апостол и учитељ пагана. Ова порука има за циљ јачање Римљана у хришћанској вери и животу. Он замењује усмени разговор, који је Апостол желео да води са Римљанима, али до сада није могао. Ако мисле да им до сада није дошао јер му је било непријатно да проповеда о распетом Христу у престоници света, онда се варају. Он се не стиди да проповеда Јеванђеље, јер је то сила Божија која спасава људе, и зато што се у њему открива истина Божија. Апостол скоро све своје посланице почиње захваљивањем Богу за просперитет цркве којој пише посланицу. Посебно истиче чињеницу да се у целом свету говори о обраћењу многих Римљана у веру у Христа. Апостол тиме указује на велику корист коју ова чињеница треба да има у ширењу хришћанства: провинције ће очигледно следити пример главног града! 11. - „Боже мој“. Овим изразом Апостол указује на своје лично искуство, којим се уверио у Божју љубав, посебно према њему, чудовишту (1. Кор. 15, 8). - "Кроз Исуса Христа." Апостол захваљује Богу кроз Христа, као Главу Цркве и као Његову Главу. Рим.1:9. Бог ми је сведок, коме служим духом својим у јеванђељу Сина Његовог, да те се увек сећам, Апостол потврђује позивањем Бога за сведока да се он непрестано, у свим својим разноврсним активностима, сећа Римљана. „Служим“ – грчки. овде постављена реч (λατρευω) означава стварно литургијско дејство (уп. Рим. 15,16). Апостол тако високо поставља дело проповедања о Христу! - „Својим духом“, односно целим својим унутрашњим бићем. - „У јеванђељу Сина Његовог“, односно (служите) проповедање о Сину Божијем. Рим.1:10. увек тражећи у својим молитвама да ми Божја воља једног дана омогући да дођем к вама, „Једног дана“ – тачније са грчког. (ηδη ποτε) чак и сада, коначно (уп. Фил. 4,10). Рим.1:11. јер силно желим да те видим, да бих ти уделио неки духовни дар за твоје окрепљење, Рим.1:12. односно да се са вама утешимо нашом заједничком вером, вашом и мојом. „Духовно даривање“. Апостол жели да им послужи једним од многих духовних дарова које је поседовао (уп. 1. Кор. 14, 26). – „Вашем становништву” – тачније са грчког: „да бисте се утврдили”. Павла, користећи овде облик страдања. залог, гурајући тиме своју личност у сенку и излажући само сам резултат своје делатности, јер, по његовом мишљењу, сам Бог јача хришћане. - "То је" "или, тачније речено..." "Да се ​​утешим са тобом." Укрепљавајући друге у вери, Апостол је у исто време учвршћивао и себе. Вероватно му је тада било потребно такво јачање, с обзиром на неке од његових неуспеха (уп. Дела апостолска 28:15). „Заједнички“ – грчки. реч овде (εν αλληλοις) указује на интеракцију којом је вера Апостола требало да делује на веру Римљана и вера Римљана на веру Апостола. Рим.1:13. Не желим, браћо, да вас оставим у незнању да сам много пута намеравао да дођем к вама [али сам и до сада наилазио на препреке] да бих имао какав плод међу вама, као и међу другим народима. Рим.1:14. Дужан сам и Грцима и варварима, мудрима и незналицама. Рим.1:15. Дакле, ја сам спреман да проповедам јеванђеље вама који сте у Риму. Читаоци посланице са извесним правом могли би да се запитају: како се могло догодити да Павле, који је већ двадесет година био апостол, није нашао времена да посети престоницу Римског царства како би овде објавио Јеванђеље? Апостол одговара на ово наводно питање. Много пута је желео да дође код њих како би у Риму проширио Јеванђеље међу онима који га још нису чули, али је ипак наилазио на озбиљне препреке да се испуни жеља. И он је врло добро свестан да је његова директна дужност да проповеда у Риму, јер је дужан да проповеда јеванђеље Христово свим незнабошцима („народима“ 13. века), и Грцима, на које очигледно убраја Римљане (Цицерон у свом оп. Де финибус супротставља Гретона и Италију), а заједно са Барбарима назива и Италију – и Барбари бар – назива15. - "Вама који сте у Риму." Овде Апостол очигледно не мисли само на хришћане, већ на целокупно римско становништво, чији су представници за Павла читаоци посланице. Рим.1:16. Јер се не стидим јеванђеља Христовог, јер је то сила Божија на спасење свакоме који верује, прво Јевреју, па Грку. Павле није дошао у Рим зато што се стидео да дође овде са својим сувише једноставним јеванђељем, како су римски хришћани могли да мисле. Не, он се нимало не стиди да говори са Јеванђељем пред Грцима и мудрацима, јер је ово Јеванђеље сила за спасење, а ако човек доноси спасење другим људима, онда они, наравно, неће обраћати пажњу на форму у којој им се спасење саопштава, ма колико им то изгледало чудно и несавршено. „Спасење“ (σωτηρια). Ова реч садржи две идеје: идеју ослобођења од зла, уништења и идеју саопштавања доброте, вечног живота у заједници са Богом. Поседовање оба ова добра је замисливо као стање менталног здравља (од σως - здрав, нормалан). Хришћани ће ово спасење добити тек при другом доласку Господњем, на последњем суду (Рим. 13,11, Фил. 1,19; уп. 1 Кор 3,15, 5,5; Рим 5,9), али део овог спасења је дат сада: хришћанин га, у принципу, већ поседује (2.Рим 6,2,2); „Свакоме који верује“. Услов за добијање спасења је вера. Спасење не би било могуће за све ако би осим вере захтевало нешто друго, на пример, испуњавање Мојсијевог закона. Вера о којој овде говори Апостол није ништа друго до просто прихватање спасења које нуде проповедници Јеванђеља. Човек само треба да прихвати и поверује Јеванђељу – и одмах почиње да ужива у спасоносним плодовима искупљења које је извршио Христос. Ово је првобитно значење онога што често користи Ап. Павлов израз веровати (πιστευειν). Ово прихватање Јеванђеља није засновано ни на каквим логичким подацима, већ на искреном поверењу у истинитост проповедника Јеванђеља (Рим. 4,18, 10,16, 14, итд.) – поверењу које посебна благодат Божија производи у човековој души. После тога, наравно, вера треба да се јавља и у другим бројним манифестацијама – у добрим делима, у животу по вери, али овде Апостол говори само о првом тренутку, када је то просто прихватање јеванђелских истина. „Прво Јеврејину, па Грку. Реч „прво“ (πρωτον), према објашњењу Јована Златоустог, означава „само ред у примању благодати“, што је, према Блаженом. Теодорита, заснива се на чињеници да су Христос и апостоли од Јевреја, а такође и на чињеници да су Јеврејима дата обећања спасења (уп. Мт. 10,6). – Пошто је овде Грк у супротности са Јеврејем, онда под Грцима морамо разумети не само образоване пагане (као у 14. стиху), већ све нејевреје или пагане уопште. Пагани се овде називају Хелени јер су Хелени, без сумње, чинили најистакнутију нацију међу паганским народима. Рим.1:17. У њему се открива истина Божија од вере до вере, као што је написано: Праведник ће живети од вере. Већ сам садржај Јеванђеља служи за објашњење његовог чудесног деловања у свету. У њему се открива до сада скривена правда Божија. Из Јеванђеља сазнајемо да је Бог праведан и у чему се тачно састоји Његова праведност. Све ово учимо сопственим искуством, јер у себи усвајамо и потврђујемо правду Божију. Раније је могућност стицања ове праведности била скривена тајна (Рим. 14:24). – Да „правда Божија“ (δικαιοσυνη Θεου) овде значи управо „правду Божију“ – то се јасно види из чињенице да овај израз у следећем стиху одговара изразу: „гнев Божији“ на грчком οργη θεου, где је гениј од Бога наведен (ундо)уб. припадајући. Из овога је потребно закључити да је у изразу δικαιοσυνη θεου реч θεου и генитив припадности (уп. Рим. 3,5.24). „Од вере до вере“. Ове речи се односе на израз „открива“ као најближу позицију у грчком тексту. Апостол хоће да каже да у Јеванђељу сви људи не виде и усвајају правду Божију, него само они који имају веру (из вере), односно веру у Христа који је умро и васкрсао. Они, заиста, улазе у нови живот и крећу ка потпуном и спасоносном поверењу у своју будућу судбину (Рим. 8,38–39) или достижу највиши степен вере (у вери). „Како је написано“. И пророк Авакум, на кога се Апостол позива као на експонент старозаветног погледа на свет, такође каже да се човек може оправдати, спасти само вером у Бога или, што је исто, само усвајањем правде Божије у себи. Авакум није познавао другу праведност, ниједан други пут спасења! Дакле, реч „вером“ је најбоље, у складу са контекстом говора, приписати изразу „праведник“, а речи „живеће“ разумети у смислу „биће спасен“. Рим.1:18. Јер се с неба открива гнев Божији на сваку безбожност и неправду људи, који неправдом потискују истину. Да би још јасније приказао величину Јеванђеља, Апостол даље осликава погубно стање у коме је живело човечанство пре Христа. До краја прве главе он, пре свега, приказује живот незнабожаца, који су, иако су могли да имају нека сазнања о Богу, намерно потиснули светлост истине у себи да би живели слободно по жељи свог срца, и, штавише, измислили себи лажне богове (18-23). Гневни Бог их је казнио на два начина. Пошто су Створитељу одузели почаст која му припада и заменили Га за творевину, Бог им је допустио да дођу до крајњег степена изопачености и обешчасте се разним противприродним пороцима (24-27). А пошто су занемарили богопознање које им је било могуће, Бог им је допустио да падну у тако мрачни понор неморала да не само да су сами чинили неморална дела, него су одобравали и друге који су то чинили (28-32). Јеванђеље је неопходно због чињенице да би без њега, пре свега, пагани морали само да поднесу строгу казну од Бога за своје грехе. „Отвара се“. Откривење гнева Божијег апостола не везује ни за једну епоху: Господ кажњава за грехе од када су људи почели да греше. Међутим, нема сумње да је Апостол имао на уму да углавном ослика пад паганства у своје време – пад на који је Бог, љут на њих, допустио незнабошцима. – „Гнев Божији“ (οργη Θ). Гнев Божији је заправо и правда Божија, али испољена у негативном правцу. Она за предмет има оно што је неправедно у човеку, изазвано управо моралном аномалијом човека, а не толико увредом Божанске личности. Грци су такође приписивали гнев својим боговима, али гнев ових богова (μηνις) заправо није био оно што Павле назива Божјим гневом (οργη Θ). Имао је карактер непопустљивости, зависти и мржње. Богови су били увређени од људи углавном због непоштовања које су људи показивали у односу на њихову личност, а смиривали су се када им је неко то платио приносима, не обраћајући пажњу на унутрашње стање особе која је приносила жртву. Прави Бог може свој гнев предати на милост само када се човек потпуно променио морално и набоље (Јевр. 10, 5-6; уп. Пс. 39, 7-8). Они су, како се види из 19. члана, могли да спознају Бога у природи и да нађу бар део велике истине, односно да верују у постојање Вечног Судије, даваоца мита, али су тврдоглаво покушавали да угасе ову спасоносну светлост (κατεχοντας) у својој свести, јер апостоли опет нису то учинили лошим мотивом искварена држава. вољу која није хтела да призна више законе живота, божанске, да не би одустала од својих порочних тежњи („неистина“ – εν αδικια). Овде је, очигледно, иста мисао коју је изнео Господ у свом разговору са Никодимом: „људи више воле таму него светлост, јер су дела њихова зла“ (Јн. 3,19). Рим.1:19. Јер оно што се може знати о Богу њима је очигледно, јер им је Бог то открио. Овде Апостол доказује да су незнабошци заиста намерно гасили светлост истине, и да се нису само погрешили незнањем (за) – „шта се може знати о Богу“ (το γνωστον του θ), односно да свако може да зна, на природан начин, а да не прима од Бога, а оно што је у уметности речено20. – „Очигледно им је” – тачније: у њима (εν αυτοις), односно у њиховој свести (уп. Рим. 2,15). - Зато што им је то Бог показао. Апостол тиме жели да каже да природно богопознање још увек има у својој основи вољу Божију. Ако су пагани понекад хтели, да тако кажем, да насилно запоседну највише, божанске тајне, онда је то био бескорисни напор са њихове стране; људи могу доћи до познања Бога само када Бог то жели. Рим.1:20. Јер Његове невидљиве ствари, Његова вечна сила и Божанство, видљиви су од стварања света кроз разматрање створења, тако да су неодговорни. „Његово невиђено“. То је оно што Апостол назива својствима бића Божијег да би показао да је људима било потребно посебно Божје вођство да сазнају истину, која не подлеже обичном посматрању. - "Његова вечна моћ и божанство." Ово представља најближу дефиницију изразу: „Његове невидљиве ствари“. У првом плану стоји вечна сила – једна страна или једно својство Божанског – наиме, свемоћ Божија. Заиста, Бог се првобитном човеку јавља пре свега као Свемогући. Свемоћ Божија се назива вечном, пошто је требало разликовати Првоузрок свега од разних споредних узрока и сила. Под Божанством (θειοτης οτ θειος) се мора разумети укупност божанских својстава – мудрост, доброта, праведност, светост (Само Божанство или Божанско биће Павле означава другом речју – θεοτης. Кол. 2,9). - „Од стварања света, кроз посматрање креација, ми смо видљиви. Својства Бога (Његовог невидљивог) постала су предмет посматрања од када се створило Божије. Адам је већ могао да види у Божјим творевинама манифестацију божанске мудрости, свемоћи и доброте. Видљива природа треба да има исто значење за сваког човека који је посматра (καθοραω) не као животиња, већ рационално, с обзиром на то шта је у животу природе узрок, а шта последица (νοουμενα од νους ума) 13. – „Тако су неузвраћени.“ Ове речи указују на циљ који Бог има, дозвољавајући човечанству да спозна Себе у природи (на грчком се овде ставља честица εις, а не ωστε – ово друго заиста значи: тако, а εις, увек значи: тако то). Наравно, неодговорност незнабожаца није била главни циљ Бога када је човеку открио слику света, али је ипак извесно да је Бог, желећи овом сликом да изведе човека на пут истинског богопознања, истовремено желео да човек, у случају његове непажње на откровење Бога у природи, осуди не Бога, већ себе да кажњава, за кога је Бог почео да га кажњава... Рим.1:21. Али како, познавши Бога, не прославише Га као Бога и не захвалише, него постадоше испразни у нагађањима, и помрачише се безумна срца њихова; Рим.1:22. називајући се мудрима, постали су будале, Рим.1:23. и променише славу нетрулежног Бога у лик трулежног човека, и птица, и четвороножних створења, и гмизаваца, - У 19–20 веку. Апостол је објаснио шта је мислио под истином у 18. стиху. У стиховима 21-23 он прецизније указује у чему се састоји потискивање истине, о чему је говорио на крају 18. стиха. Ово потискивање се састојало у томе што су незнабошци, иако су познавали Бога (γνοντες), нису могли у себи да обуздају своје знање угасе светлост истине у њиховој свести. – „Нису Га прославили као Бога“, то јест, нису Му одали част као Највишег, Најмирнијег Бића, нису Га у својој свести украсили савршенствима која му припадају – за то нису имали довољно памети! – „И нису се захвалили.” Нису чак ни имали срдачну привлачност према Богу; нису Њега третирали као свог Добротвора. - „Постали су немирни у својим спекулацијама“, односно постали су људи који су у својим мислима заокупљени безначајним, ниским питањима. Израз „ментализирање“ (διαλογισμοι) указује на неуређену активност ума. – „Њихово бесловесно срце је помрачено.” Срце, средиште делатности ума и воље, постало је помрачено, тј. постала мрачна, лишена светлости коју истинско богопознање разлива око себе. Због чињенице да су људи утонули у своје мисли, њихово срце, или углавном њихова ментална способност, постало је неразумно (ασυνετος). У ствари, што се човеков ум више не навикава на потеру за вишим, божанским објектима, то више слаби његова пријемчивост и способност да их схвати: ум постаје у том погледу потпуно несхватљив... – „Полудели су“, односно достигли су тачку крајње глупости. Реч је о народима који су се генерално поносили својим менталним развојем (Египћани, Грци, Римљани). - „Слава нетрулежног Бога“, односно највеће савршенство Божанско, какво се јавило људима у видљивој природи (видети чл. 20). Пагани су у почетку морали развити изузетно блиставу слику Божанског – слику у којој је било концентрисано све што је било најсавршеније са тачке гледишта људског ума. - „Променили су га у слику“, односно заменили су слику Божију ликом различитих створења, која се у почетку откривала у њиховој свести. Апостол мисли на различите слике које су пагани обожавали - слике које представљају људе, животиње и птице. Слично, псалмиста каже о Јеврејима: „и заменише своју славу (тј. Јехову) за лик магарца који једе траву“ (Пс. 106:20). Наравно, Апостол не мисли да су незнабошци ове идоле сматрали боговима, али он ипак жели да покаже безумље незнабожаца, који нису нашли ништа боље него да под таквим сликама приказују своје богове. Чак је и лик човека неприкладан за Божанско, јер је човек пропадљиво биће и не може представљати нетрулежног Бога... Треба напоменути да, по Павловом мишљењу, служење идолима уопште није био искорак од фетишизма (поштовање једноставних предмета природе – камења, дрвећа итд.). Напротив, он многобоштво са његовим идолопоклонством посматра као резултат духовне дегенерације човечанства, као помрачење ума и срца, које је људе на крају довело до најгрубљег фетишизма. И савремена наука својим истраживањем потврђује ово гледиште Апостола. То показује да је првобитна религија свуда била монотеизам и да пагани Индије и Африке падају све ниже у религиозном смислу. [Књига Премудрости Соломонове такође говори о пореклу идолопоклонства (на пример, Премудрост 13:1–8, 14:11–20), али оно што је тамо речено не може се ни у ком случају препознати као извор онога што налазимо у Ап. Павле: по томе се површни опис идолопоклонства у књизи Премудрости разликује од дубоке психолошке анализе коју Ап. даје нам овде. Павле!]. Рим.1:24. тада их је Бог у пожудама срца њихових предао нечистоти, тако да су оскврнили своја тела. Рим.1:25. Заменили су истину Божију за лаж, и поклонили се и служили створењу уместо Творцу, Који је благословен у векове, амин. Рим.1:26. Стога их је Бог предао срамним страстима: њихове жене су замениле природну употребу неприродном; Рим.1:27. Исто тако, мушкарци, који су напустили природну употребу женског пола, били су распаљени пожудом једни према другима, мушкарци су чинили срамоту на мушкарцима и примали у себи дужну казну за своју грешку. Прва манифестација гнева Божијег, коју Апостол сада почиње да приказује, била је да је Бог допустио људима да дођу до крајњег степена изопачености: пошто су издали реч Божију, Бог им је дозволио да промене или замене природне односе између мушкараца и жена неприродним или неприродним! - "Издао их." Древни тумачи се слажу да овај израз пренесу на следећи начин: „дозвољени или дозвољени“. Блазх. Теодорит, на пример, пише: „Бог, видећи да не желе да их створење приведе Творцу..., лишио их је Његовог промишљања и дозволио им да јуре около као неопремљени чамац, не желећи да контролише оне који су пали у крајње зло, које је довело до безаконог живота. Али, поред допуснице, која заправо подразумева само пасиван однос Бога према грешницима, глагол изневерен указује и на активно испољавање гнева Божијег. Бог, издајући човека вољи његових страсти, кажњава човека (уп. Дела апостолска 7,42; 2. Сол. 2,11 и даље). Али да ли је могуће спојити такав начин деловања са концептом Бога као Пресветог Бића? Може. Бог је овде мудар васпитач, који му, да би се његов ученик потпуно уверио у штету одређене самовоље, даје могућност да дође до крајњег испољавања ове самовоље, после чега свакако мора да почне реакција: ученик, схвативши сву штету самовоље, обраћа се свом учитељу за упутства. Пример овог обраћења је изгубљени син (Лука 15:16–18). - „У пожуди њихових срца.“ Пожуде или жудње усмерене ка свему световном и грешном односе човека као таласи чамца отргнутих од пристаништа. – „Нечистоћа“, односно греси који онечишћују човека (Рим. 6,19) и углавном телесни (2. Кор. 12,21; Гал. 5,19). Ово је понор где таласи носе чамац (на грчком се ставља: ​​εις ακαθαρσιαν у нечистоћу). – „Дакле, оскрнавили су своја тела.” Посебност грехова неумерености је у томе што се кроз њих човек осрамоти сопствено тело, као што се дешавало у разним паганским култовима (од грчког, тачније: „да су њихова тела лишена части“). – „Божју истину су заменили лажима.” Стих 25 је интерполација. Апостол овде жели да да конкретнију мотивацију за одлуку Божију, која је дата у 24. стиху. Истину Божију, односно исправну представу о Богу (θεου - родиће, поданик) људи су заменили за лажи или за лажне богове, за идоле (уп. Пс 106,20; Јер 3,10). - „И обожавали су се“ - (на грчком εσερασθησαν) поштовали су (указујући првенствено на унутрашње поштовање према Богу). – Они су служили (на грчком ελατρευσαν) вршили су жртве и друге функције које је захтевао пагански култ. - "Створења уместо Створитеља." Паганизам је, у својој суштини, обожење творевине (уп. ст. 23), спојено са заборавом Бога Творца. - "Што је благословено." Апостол одаје славу Богу, који ће, упркос жељи незнабожаца да Га понизе, увек бити благословен као Творац и Продаватељ света. - "Зато сам га издао." Овде се Апостол враћа на мисао коју је изнео у чл. 24. Бог се разгневио на незнабошце и предао их вољи противприродних порока. Раније су били у пожудама (επιθυμιαι) – сада у страстима (παθη), које од човека који је потпуно изгубио вољу чине роба. Ове страсти су срамне (ατιμιας), то јест срамне, састоје се у нарушавању поретка природе, понижавању човека. Постојање наведених у члановима 26 и 27 противприродних порока у паганству потврђују докази савременог Ап. Павла грчких и римских писаца. - "Примамо у себе." За своје одступање од правог богослужења (грешка уп. ст. 21-23, 25), незнабошци су, очигледно за свакога (по себи), добили од Бога дужну казну или казну, која се састојала управо у издаји незнабожаца од Бога таквим противприродним пороцима. Јасно је да је, по Апостолу, морално осећање у човеку живо само док у њему живи идеја о Свесветом Бићу Божијем. Ко поштује Бога, оплемењује себе, а ко Га одбацује, морално све ниже пада. Апостол очигледно не признаје „независан“ морал. Рим.1:28. И иако им није стало да имају Бога у уму, Бог их је предао развратном уму – да чине непристојне ствари, Рим.1:29. тако да су пуни сваке неправде, блуда, зла, похлепе, злобе, испуњени завишћу, убиством, свађом, преваром, злим духовима, Рим.1:30. клеветници, клеветници, богомрзитељи, преступници, самохвалитељи, горди, сналажљиви за зло, непослушни родитељима, Рим.1:31. безобзиран, издајнички, без љубави, непомирљив, немилосрдан. Рим.1:32. Они знају праведни суд Божији, да су они који тако чине достојни смрти; међутим, не само да их раде, већ и одобравају оне који то раде. Друга манифестација гнева Божијег. Пошто незнабошци нису хтели да богопознање учине водећим принципом у свом животу, Бог их је предао у власт потпуног помрачења моралне свести. - "Изопаченом уму." Перверзни ум (αδοκιμος) – неспособан да зна шта је зло, а шта добро. – „Непристојност” (τα μη καθηκοντα) је оно што су сами незнабошци раније сматрали неморалним и што су касније, губитком исправног ума, почели да сматрају добрим и стога неустрашиво чинити. - „Тако да су испуњени...“. Овде Апостол даје детаљнији опис „непристојности“ пагана. Ап-ов списак порока. Павла се даје и на следећим местима; Рим 13:13; 1 Кор 5:10–11, 6:9–10; 2 Кор 12:20–21; Гал 5:19–21; Еф 4:31, 5:3–4; Кол 3:5, 8; 1 Тим 1:9-10; 2. Тимотеју 3:2–5. И тамо и овде Апостол се не придржава строго логичког поретка: у близини се налазе шири и ближи појмови, повезују се сродни пороци и слични (нпр. φθονος и φονος). Из списка грехова који се налази у Старом завету (на пример, Излазак КСКС-КСКСИИИ поглавља; Лев. 19; Понов. 27) списак Ап. Павла одликује чињеница да се у Старом завету јављају наизглед појединачни поступци и посебно тешки греси, док су код Павла у првом плану грешна расположења, као извор појединачних грехова. - „Они познају праведни суд Божији“ (ст. 32), односно шта Бог захтева као Законодавац и Судија. То је природни закон моралне свести (Рим. 2,15), који утврђује став да су они који тако чине достојни смрти, односно вечне смрти. Треба напоменути да су и пагани имали концепт вечних паклених мука које чекају тврдоглаве грешнике после смрти. "Они који то раде су одобрени." Ове речи садрже назнаку потпуног помрачења моралног смисла код пагана, што је било резултат Божјег гнева. Јавно мњење у паганском свету почело је да одобрава зле људе да раде праву ствар. Познато је да су и Калигула и Нерон добили охрабрење у римском друштву. Наравно, то није искључивало могућност другачијег односа према пороцима и порочним људима (в. 2, 14, 26 и даље), али је такав став заиста био изузетак од општег правила у паганском друштву. Чак се може рећи да су пагани, који су умели да разумеју и цене, како треба, сва зла изопачености, у овом случају ишли су против општег тренда... И овде лично достојанство Христа, као Сина Божијег, претходи оба даље описана облика Његовог постојања – земаљског и небеског или прослављеног. Дакле, с правом можемо видети у изразу Син Божији показатељ Христовог божанског достојанства. Апостол изражава веру у Христа као правог Бога у другим посланицама (1 Кор 8:6, 10:4; Фил 2:6; Кол 1:15–17). Тсанг преноси овај одломак на следећи начин: „Ја и други Христови апостоли смо примили...“ Према Тсангу, ово се односи на Христову заповест апостолима да проповедају целом створењу (Марко 16:15). Дејсман, међутим, овде види назнаку само на хришћански свет, на друштво верника Христа, које се живо занимало како је Јеванђеље примљено у Риму... стр. 40. „Јеванђеље, односно, пре свега, религиозна духовна моћ, није само познати поглед на свет, већ стварност која обнавља целокупно ваше унутрашње биће. То није политички програм, није црквена парола, није дозвола боравка у земаљској држави, већ је чисто духовна вредност... Важно је када разговарате о нашем односу према Богу, о вашој души и о вечности, али то је оно што је највиша људска култура у исто време. сама могла стварати на културном пољу Историја је дала доказ истинитости речи апостола: Рим је са својом културом пропао, али се хришћанство ширило и шири се свуда оживљавајући људско стваралаштво“ (скраћеница од Маиер а Неуе Тестамени фур мод. Бедурфнисс) Јутихер овај стих преводи на следећи начин. „Од самог стварања света, у делима Његовим (Божијим) нешто од Његовог невидљивог бића – наиме, Његова вечна моћ и величина – може се видети очима ума...” Можда ће вас занимати: