Глава I

Përshëndetje për lexuesit (1–7). Arsyeja dhe qëllimi i shkrimit të mesazhit (8–17). Tema e mesazhit: zbulesa në Ungjillin e drejtësisë së Zotit dhe prova e parë se jashtë Ungjillit njerëzit i nënshtrohen vetëm zemërimit të Zotit (18-32). Rom.1:1. Pali, një shërbëtor i Jezu Krishtit, i quajtur Apostull, i zgjedhur për ungjillin e Perëndisë, Mesazhi nis me një përshëndetje të gjerë drejtuar lexuesve. Këtu Apostulli flet për të drejtën e tij për t'iu drejtuar romakëve me një mesazh. Ai është një Apostull i thirrur nga Krishti dhe ka marrë disa fuqi nga Ai për t'u predikuar Ungjillin të gjitha kombeve. "Skllavi i Jezu Krishtit". Të gjithë të krishterët janë skllevër të Krishtit, i cili është Shëlbuesi dhe Zotëruesi i tyre (2 Pjetrit 2:1). Por Ap. Pali ndoshta këtu e quan veten "shërbëtor i Krishtit" në një kuptim të veçantë, i zgjedhur nga Krishti për një shërbim të veçantë, si zbatuesi më i afërt dhe i drejtpërdrejtë i urdhrave të Krishtit. Kështu e quan veten Moisiu shërbëtor i Perëndisë (Num. 12:7 e në vazhdim). Diku tjetër në Ap. Pali tregon të njëjtën marrëdhënie me Krishtin me termat υπηρέτης (1 Kor 4:1), διάκονος (1 Kor 3:5), οικονόμος (1 Kor 4 e në vazhdim). e mërkurë Fil 1:1, ku Apostulli i jep vetes dhe Timoteut titullin shërbëtorë të Krishtit, duke i quajtur të krishterët e tjerë thjesht shenjtorë. "Të quajtur apostull". Në kishën fillestare, apostujt quheshin ndonjëherë predikues endacakë të Ungjillit, të cilët, megjithatë, nuk morën autoritet nga Krishti (2 Kor 11:5, 13, 23, 12:11) ose nga ndonjë Kishë. Ap. Pali nuk është i tillë: ai mori një thirrje të veçantë (κλητός) për të qenë apostull, e marrë nga vetë Krishti dhe u njoh si një apostull i vërtetë i Krishtit nga përfaqësuesit e Kishës (krh. Gal 2:7-10). Kjo, natyrisht, u njoftua nga miqtë e Palit në Romë (Rom. 16:3, 7, 13). "Të zgjedhur sipas Ungjillit të Perëndisë". Një apostull është një person i veçuar për të predikuar lajmin e mirë që vjen nga Perëndia. Ai është i ndarë, i çliruar nga Zoti nga të gjitha detyrat dhe shqetësimet e tjera, në mënyrë që të mund t'i kushtohet plotësisht punës së madhe të predikimit që i është besuar (shprehja αφορισμένος do të thotë "i ndarë" - njësoj si fjala hebraike persha, në transkriptimin greqisht - φαρισαίος. Pali është farise - në kuptimin më të lartë të fjalës: ai ndau shqetësimet e zakonshme nga të gjithë njerëzit e zakonshëm në veten e tij dhe të krishterët. duke qenë një çifut dhe në të njëjtën kohë një farise i rreptë). Ai është thirrur të jetë Apostulli i shpalljes së re të Zotit - për shpëtimin e njerëzve. Mësimi i tij nuk është njerëzor, por i Zotit. Rom.1:2. që Zoti e premtoi më parë nëpërmjet profetëve të Tij në shkrimet e shenjta, "Atë që Zoti e premtoi më parë." Duke dashur t'i garantojë romakët se Ungjilli që ai, si Apostull, predikon nuk është një doktrinë njerëzore, por një mesazh me origjinë hyjnore, Pali thotë se ai ishte parathënë nga Vetë Zoti nëpërmjet profetëve të Tij në shkrimet e shenjta. Lexuesit e dinin tashmë, sigurisht, se Krishti dhe apostujt vunë në dukje përmbushjen e profecive të Dhiatës së Vjetër në Dhiatën e Re (shih Lluka 4:17–21; Mateu 11:5; Isaia 60 e në vazhdim; Mateu 12:17–21; Isaia 42:1–4, etj.). Pali, pa dyshim, nuk dëshiron ta përsërisë këtë mendim këtu. Ai vetëm vë në dukje se shkrimet në të cilat parashikohet ardhja e Dhiatës së Re janë të shenjta, domethënë nuk përmbajnë gabime: ato duhet të besohen edhe në atë që thonë për Mbretërinë e Krishtit... Rom.1:3. për Birin e tij, i cili lindi nga fara e Davidit sipas mishit "Rreth Birit të Tij". Lajmi i mirë që tani Perëndia u ofron njerëzve nëpërmjet të dërguarve të Tij, apostujve, ka si temë kryesore ose - më mirë - pikën qendrore, rreth së cilës rrotullohet gjithçka tjetër që përmban Ungjilli, Birin e Perëndisë. Në çfarë kuptimi Krishti quhet këtu Biri i Perëndisë? Duke qenë se këtu Biri i Perëndisë quhet tema kryesore e Ungjillit, pra e predikimit apostolik, dhe meqë ky predikim ka për temë Birin e Zotit në përgjithësi - fillimisht në gjendjen para mishërimit dhe më pas si i mishëruar, mund të konkludojmë se Pali këtu e përdori këtë shprehje në një kuptim të përgjithshëm dhe të gjerë, si përqafim dhe parapërjetshëm i ekzistencës së Zotit dhe jetës së Tij në tokë. Ai ishte gjithmonë dhe mbeti Biri i vërtetë i Perëndisë edhe në një gjendje poshtërimi, Biri i Vetëmlindur 8. "I cili lindi nga fara e Davidit sipas mishit." Por megjithëse Krishti ishte Biri i Perëndisë, Ai u shfaq në tokë si njeri, duke marrë mish dhe gjak njerëzor (shprehja "sipas mishit" plotëson shprehjen "nga fara", domethënë nga pasardhësit e Davidit). – Apostulli flet për mrekullinë e ngjizjes së Krishtit te Romakëve 8:3 dhe te 2 Korintasve 5:21, ku flitet për pamëkatësinë e Krishtit. Në fakt, nëse Krishti do të ishte thirrur nga Pali Biri i Perëndisë vetëm në një kuptim jo të duhur, nëse Pali do të kishte besuar se babai i Tij ishte Jozefi, dhe jo Perëndia, atëherë ai nuk mund ta konsideronte Krishtin të lirë nga mëkati trashëgues i Adamit. – Është mbresëlënëse që informacioni më i detajuar për lindjen e mrekullueshme mbinatyrore të Krishtit raportohet nga punonjësi Ap. Pali, Shën Luka. Rom.1:4. dhe u zbulua se ishte Biri i Perëndisë me fuqi, sipas frymës së shenjtërisë, nëpërmjet ringjalljes nga të vdekurit, nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë, "Dhe Ai u zbulua si Biri i Perëndisë." Disa nga interpretuesit më të rinj, bazuar në kuptimin e përdorur këtu në greqisht. Në tekstin e foljes ορίζειν, e cila supozohet se përmban një tregues të ndonjë ndryshimi që ndodh në personin të cilit i referohet kjo folje, besohet se këtu po flasim për një ndryshim të natyrës njerëzore të Krishtit në një të lavdëruar, hyjnore, për të cilën Krishti iu lut Atit para vdekjes së tij (Gjoni 17:5). Por, sipas interpretimit të Etërve të lashtë të Kishës dhe interpretuesve të tjerë të kishës, Apostulli këtu thotë vetëm se që nga koha e ringjalljes së Krishtit, dinjiteti i Tij si Biri i Perëndisë, i paqartë më parë edhe nga apostujt e Tij, u bë i qartë për të gjithë. "Fytyra e Zotit u zbulua më në fund dhe të gjithë ata që e panë atë me anë të besimit, thirrën me Thomain: Zoti im dhe Perëndia im!" (Peshkopi Theofan). Dhe si u përcaktua kjo - vazhdon të thotë Apostulli - "në fuqi" - domethënë, pas ringjalljes Zoti u shfaq si i fuqishëm për të shpëtuar (Isaia 63:1). Më parë Ai ishte në një gjendje dobësie (2 Kor 13:4; He 2:14, 5:2). "Sipas frymës së shenjtërisë", domethënë lavdërimi i Krishtit si Perëndi-njeri, kishte si shkak të brendshëm, efektiv shenjtërinë e Tij të përsosur, për të cilën flet Apostulli në kapitullin e fundit. Hebrenjve (Heb.9:14). Meqenëse në Dhiatën e Vjetër thuhej gjithashtu se shenjtori i Perëndisë nuk do të pësonte prishje pas vdekjes (Ps. 15:10), shenjtëria e përsosur e Krishtit përjashtoi gjithashtu mundësinë e dekompozimit të trupit të Tij pas vdekjes dhe Krishti, si krejtësisht i huaj ndaj korrupsionit, duhej të shërohej mrekullisht, në një çast, kur të vinte ora e rikthimit të Tij. Kështu, lavdërimi i Krishtit në aktin e ringjalljes ishte plotësisht në përputhje me shenjtërinë e Tij të përsosur, e cila nuk u eklipsua për asnjë minutë nga asgjë gjatë jetës tokësore të Krishtit. “Nëpërmjet ringjalljes nga të vdekurit”, domethënë nga koha (εξ) e ringjalljes nga të vdekurit. Ringjallja për Krishtin ishte zbulimi i parë (në kohë) i lavdërimit të Tij si Zot-njeri. "Rreth Jezu Krishtit, Zotit tonë". Këto fjalë përbëjnë një shtojcë të shprehjes së nenit të 3-të: "për Birin e Tij". – Për lavdërimin e Krishtit, i cili, si të thuash, e nxori Atë nga rrethi i ngushtë i kombësisë hebreje (Rom. 15:8). Apostulli flet për t'u bërë të qartë të krishterëve romakë se ai, Pali, u thirr nga Krishti i lavdëruar, i cili nëpërmjet këtij lavdërimi hyri në një marrëdhënie me gjithë njerëzimin dhe, për rrjedhojë, e dha Palin në të njëjtën mënyrë si Apostull për të gjitha kombet e tokës. Rom.1:5. me anë të të cilit kemi marrë hirin dhe apostullimin, që në emër të tij t'i bëjmë të gjitha kombet nën besim, “Nëpërmjet të cilëve kemi marrë hirin dhe apostullimin”. Grekët shpesh zëvendësonin përemrat njëjës me shumës. Kjo bëhej në ato raste kur personaliteti i folësit binte në plan të dytë dhe kur, para së gjithash, ishte e dëshirueshme të theksohej vepra aktuale e kryer nga individi. Pra, apostulli këtu flet, pra, vetëm për veten e tij, si apostull, i caktuar kryesisht për t'i kthyer paganët në Kishën e Krishtit 9. - "Hiri", d.m.th. hiri shpëtues, i cili u derdh mbi Palin në ditën e kthimit të tij në Krishtin (shpjegimi i fjalës - Rom 3:24). - "Apostullimi" është një shërbesë e veçantë e mbushur me hir që konsistonte në sjelljen e shpëtimit për të gjithë botën. - Për t'i nënshtruar të gjitha kombet besimit në emrin e Tij, - më saktë nga greqishtja: "për të prodhuar bindje ndaj besimit midis të gjitha kombeve për lavdinë e emrit të Tij". Me anë të besimit është më mirë të kuptojmë predikimin për besimin (krh. Veprat e Apostujve 6:7: “shumë iu bindën besimit”). "Njerëzit". Fjala έθνη në greqisht mund të përkthehet me shprehjen popuj, por si në Dhiatën e Vjetër (Zan. 12:3; Isa. 14:6), ashtu edhe në atë të Re (Veprat 9:15, 11:1; Gal. 1:16; Efes. 2:11 dhe në letrën tonë: Rom. 2:14:15. 15:9, 11) përdoret gjithashtu si një term i veçantë teknik për të përcaktuar paganët, dhe këtu kjo shprehje ka padyshim të njëjtin kuptim 10. - "Në emër të Tij". Këto fjalë (në greqisht: υπέρ του ονόμ për nder të emrit të Tij, Krishtit) kujtojnë fjalët e Krishtit drejtuar Ananias për Palin: "ai është ena ime e zgjedhur, për të shpallur emrin tim përpara kombeve" (Veprat 9:15). Rom.1:6. mes të cilëve jeni edhe ju, i thirrur nga Jezu Krishti, “Midis të cilëve jeni edhe ju, që jeni thirrur nga Jezu Krishti.” Me këtë Apostulli tregon të drejtën e tij për t'iu drejtuar të krishterëve romakë me një mesazh. Ai është apostulli i johebrenjve, dhe ata ishin gjithashtu johebrenj, dhe kështu Pali është i detyruar të kujdeset për ta dhe ata duhet t'i binden atij. Dhe ai thirret nga Krishti (v. 1), dhe ata thirren gjithashtu nga Krishti (κλιτοί Ι. Χ.) - Ata kanë të njëjtin Mjeshtër me Palin, dhe nëse Pali i shërben Atij si Apostull, atëherë Romakët duhet t'i shërbejnë Krishtit si fëmijë të bindur të Apostullit. Rom.1:7. Të gjithë të dashurve të Perëndisë që janë në Romë, shenjtorëve të thirrur: hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. "Të gjithë". Me këtë shtesë, Pali zgjeron rrethin e njerëzve të cilëve u dërgon mesazhin e tij. Është e qartë se në Romë kishte edhe të krishterë hebrenj. - "I dashur i Zotit". Zoti i do të gjithë njerëzit (Gjoni 3:16), por në lidhje me jobesimtarët, dashuria e Zotit mund të jetë vetëm keqardhje, dhe jo komunikimi i ngushtë i brendshëm në të cilin Zoti është me fëmijët e Tij - besimtarët. - "Të quajtur shenjtorë". Ai i quan të krishterët në këtë mënyrë për të treguar se ata janë të shenjtë, domethënë të ndarë nga bota mëkatare me thirrjen e Zotit, e cila shërben si garanci për ta për forcën e kësaj shenjtërie. - "Hir dhe paqe për ju." Me hirin këtu duhet të kuptojmë dashurinë e Zotit, e cila shfaqet në zbulime gjithnjë e më shumë të reja mes besimtarëve; paqja është ndjenja e paqes së plotë mendore që njeriu e merr nga vetëdija e pajtimit të tij me Zotin. – Nga Perëndia, Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht. Dashuria e Zotit dhe dashuria e Krishtit janë të ndryshme: një është dashuria e Atit, kjo është dashuria e një vëllai. Krishti i do njerëzit me dashurinë e tij (Rom 5:15). Duke treguar se dhuruesi nuk është vetëm Ati, por edhe Biri, Apostulli, sipas shpjegimit të të bekuarit. Theodoret, "na mëson barazinë e Atit dhe të Birit". Rom.1:8. Para së gjithash, falënderoj Perëndinë tim nëpërmjet Jezu Krishtit për të gjithë ju, që besimi juaj është shpallur në mbarë botën. Apostulli nxitet t'u shkruajë Romakëve nga dashuria e tij për ta, si dhe nga vetëdija e detyrës që ka ndaj tyre si Apostull dhe mësues i paganëve. Ky mesazh ka për qëllim forcimin e romakëve në besimin dhe jetën e krishterë. Ai zëvendëson bisedën gojore, të cilën Apostulli do të dëshironte ta zhvillonte me romakët, por nuk mundi deri më tani. Nëse ata mendojnë se ai nuk ka ardhur tek ata deri më tani sepse i vinte turp të predikonte për Krishtin e kryqëzuar në kryeqytetin e botës, atëherë gabohen. Ai nuk ka turp të predikojë Ungjillin, sepse është fuqia e Perëndisë që i shpëton njerëzit dhe sepse e vërteta e Perëndisë zbulohet në të. Apostulli i fillon pothuajse të gjitha letrat e tij me falënderim drejtuar Zotit për begatinë e kishës së cilës ai po i shkruan letrën. Ai thekson veçanërisht faktin se kthimi i shumë romakëve në besim në Krishtin po flitet në të gjithë botën. Në këtë mënyrë Apostulli vë në dukje përfitimin e madh që duhet të ketë ky fakt në përhapjen e krishterimit: provincat padyshim do të ndjekin shembullin e kryeqytetit! 11. - “Zoti im”. Me këtë shprehje, Apostulli tregon përvojën e tij personale, me të cilën ai u bind për dashurinë e Zotit, në veçanti, për të, përbindëshin (1 Kor 15:8). - "Nëpërmjet Jezu Krishtit." Apostulli falënderon Zotin me anë të Krishtit, si Kreu i Kishës dhe si Kreu i tij. Rom.1:9. Perëndia është dëshmitari im, të cilit i shërbej me frymën time në ungjillin e Birit të tij, që të kujtoj vazhdimisht, Apostulli konfirmon duke thirrur Zotin si dëshmitar se ai vazhdimisht, në të gjitha veprimtaritë e tij të ndryshme, i kujton romakët. "Unë shërbej" - greqisht. fjala e vendosur këtu (λατρεύω) tregon veprimin aktual liturgjik (krh. Rom. 15:16). Aq shumë e vendos Apostulli veprën e predikimit për Krishtin! - "Me shpirtin tim", domethënë me gjithë qenien time të brendshme. - "Në ungjillin e Birit të Tij", domethënë (të shërbejë) duke predikuar për Birin e Perëndisë. Rom.1:10. duke kërkuar gjithmonë në lutjet e mia që vullneti i Zotit të bëjë të mundur që një ditë të vij tek ju, "Një ditë" - më saktë nga greqishtja. (ήδη) as tani, më në fund (krh. Fil 4:10). Rom.1:11. sepse dëshiroj shumë të të shoh, që të të jap një dhuratë shpirtërore për forcimin tënd, Rom.1:12. domethënë të ngushëllohemi me ju nga besimi ynë i përbashkët, i yti dhe im. "Dhurata shpirtërore". Apostulli dëshiron t'u shërbejë atyre me një nga dhuntitë e shumta shpirtërore që zotëronte (krh. 1 Kor 14:26). – “Në themelimin tënd” – më saktë nga greqishtja: “që të bëhesh i vendosur”. Pali, duke përdorur formën e vuajtjes këtu. zotim, duke e shtyrë në këtë mënyrë personalitetin e tij në hije dhe duke paraqitur vetëm rezultatin e veprimtarisë së tij, sepse, sipas tij, vetë Zoti i forcon të krishterët. - "Kjo është" "ose, për ta thënë më saktë..." "Të ngushëllohem me ju." Duke i forcuar të tjerët në besim, Apostulli në të njëjtën kohë forcoi veten. Ai ndoshta kishte nevojë për një fuqizim të tillë atëherë, duke pasur parasysh disa nga dështimet e tij (krh. Veprat e Apostujve 28:15). "I përbashkët" - greqisht. fjala këtu (έν αλλήλοις) tregon ndërveprimin në bazë të të cilit besimi i Apostullit duhej të vepronte në besimin e romakëve dhe besimi i romakëve në besimin e Apostullit. Rom.1:13. Vëllezër, nuk dua t'ju lë në padije se kisha ndërmend të vij tek ju shumë herë [por kam hasur në pengesa edhe deri tani] për të pasur ndonjë fryt mes jush, si dhe midis kombeve të tjera. Rom.1:14. Unë u kam borxh edhe grekëve, edhe barbarëve, të mençurve dhe injorantëve. Rom.1:15. Pra, sa për mua, unë jam gati t'ju predikoj ungjillin juve që jeni në Romë. Lexuesit e letrës me njëfarë të drejte mund të pyesin veten: si mund të ndodhte që Pali, i cili kishte qenë tashmë Apostull për njëzet vjet, nuk gjeti kohë të vizitonte kryeqytetin e Perandorisë Romake për të shpallur Ungjillin këtu? Apostulli i përgjigjet kësaj pyetjeje të supozuar. Shumë herë ai donte të vinte tek ata për të përhapur Ungjillin në Romë midis atyre që ende nuk e kishin dëgjuar, por megjithatë haste në pengesa serioze për përmbushjen e dëshirës së tij. Dhe ai e di shumë mirë se është detyrë e tij e drejtpërdrejtë të predikojë në Romë, sepse është i detyruar t'u predikojë ungjillin e Krishtit të gjithë paganëve ("popujve" të shekullit të 13-të), si grekëve, të cilëve padyshim u numëron romakët (Ciceroni në veprën e tij De finibus kontraston Greto dhe Italia - së bashku barbarianë - regjion. - "Për ju që jeni në Romë." Këtu Apostulli padyshim nënkupton jo vetëm të krishterët, por të gjithë popullsinë romake, përfaqësuesit e së cilës për Palin janë lexuesit e letrës. Rom.1:16. Sepse unë nuk kam turp për ungjillin e Krishtit, sepse ai është fuqia e Perëndisë për shpëtimin e kujtdo që beson, së pari judeut, pastaj grekut. Pali nuk erdhi në Romë sepse i vinte turp të vinte këtu me ungjillin e tij tepër të thjeshtë, siç mund të kishin menduar të krishterët romakë. Jo, ai nuk është aspak i turpëruar të flasë me Ungjillin para grekëve dhe njerëzve të mençur, sepse ky Ungjill është fuqia për shpëtim dhe nëse një person u sjell shpëtim njerëzve të tjerë, atëherë ata, natyrisht, nuk do t'i kushtojnë vëmendje formës në të cilën u komunikohet shpëtimi, sado e çuditshme dhe e papërsosur mund t'u duket atyre. "Shpëtimi" (σωτηρία). Kjo fjalë përmban dy ide: idenë e çlirimit nga e keqja, shkatërrimin dhe idenë e komunikimit të mirësisë, jetës së përjetshme në bashkësi me Zotin. Posedimi i të dyja këtyre të mirave është i përfytyrueshëm si gjendje e shëndetit mendor (nga σώς - i shëndetshëm, normal). Të krishterët do ta marrin këtë shpëtim vetëm në ardhjen e dytë të Zotit, në gjykimin e fundit (Rom 13:11, Fil 1:19; krh. 1 Kor 3:15, 5:5; Rom 5:9), por një pjesë e këtij shpëtimi është dhënë tani: një i krishterë, në parim, tashmë e zotëron atë (2 Kor 6:2; Rom 1. 6:2; Rom. 1). "Për të gjithë ata që besojnë." Kushti për marrjen e shpëtimit është besimi. Shpëtimi nuk do të ishte i mundur për të gjithë nëse do të kërkonte diçka tjetër përveç besimit, për shembull, përmbushjen e Ligjit të Moisiut. Besimi për të cilin apostulli po flet këtu nuk është gjë tjetër veçse pranimi i thjeshtë i shpëtimit të ofruar nga predikuesit e Ungjillit. Njeriu duhet vetëm të pranojë dhe të besojë Ungjillin - dhe ai menjëherë fillon të shijojë frytet shpëtuese të shëlbimit të kryer nga Krishti. Ky është kuptimi origjinal i asaj që përdoret shpesh nga Ap. Shprehja e Palit për të besuar (πιστεύειν). Ky pranim i Ungjillit nuk bazohet në asnjë të dhënë logjike, por në besimin e përzemërt në vërtetësinë e predikuesit të Ungjillit (Rom. 4:18, 10:16, 14, etj.) - besimi që hiri i veçantë i Perëndisë prodhon në shpirtin e një personi. Më pas, sigurisht, besimi duhet të shfaqet në shfaqje të tjera të shumta - në vepra të mira, në jetë me besim, por këtu Apostulli flet vetëm për momentin e parë, kur është një pranim i thjeshtë i të vërtetave të Ungjillit. “Së pari te hebreu, pastaj te greku.” Fjala "së pari" (πρώτον), sipas shpjegimit të Gjon Gojartit, tregon "vetëm rend në marrjen e hirit", e cila, sipas Bekuar. Theodoret, bazohet në faktin se Krishti dhe apostujt janë nga Judenjtë, si dhe në faktin se premtimet e shpëtimit iu dhanë judenjve (krh. Mateu 10:6). – Meqenëse greqishtja këtu është në kontrast me hebreun, atëherë nga grekët duhet të kuptojmë jo vetëm paganët e arsimuar (si në vargun 14), por të gjithë johebrenjtë ose paganët në përgjithësi. Paganët quhen helen këtu, sepse helenët, pa dyshim, përbënin kombin më të shquar midis popujve paganë. Rom.1:17. Në të zbulohet e vërteta e Perëndisë nga besimi në besim, siç është shkruar: I drejti do të jetojë me anë të besimit. Vetë përmbajtja e Ungjillit tashmë shërben për të shpjeguar veprimin e tij të mrekullueshëm në botë. Është në të që zbulohet drejtësia e Perëndisë, e fshehur deri tani. Nga Ungjilli mësojmë se Perëndia është i drejtë dhe se në çfarë saktësisht përbëhet drejtësia e Tij. Ne i mësojmë të gjitha këto përmes përvojës sonë, sepse ne asimilojmë dhe konfirmojmë drejtësinë e Zotit në vetvete. Më parë, mundësia për të fituar këtë drejtësi ishte një sekret i fshehur (Rom. 14:24). – Se “drejtësia e Zotit” (δικαιοσύνη Θεοΰ) këtu do të thotë pikërisht “drejtësia e Zotit” - kjo duket qartë nga fakti se kjo shprehje korrespondon në vargun tjetër me shprehjen: “zemërimi i Zotit” në greqisht οργή θεοϋ, ku θεοϋ (i Zotit) është padyshim rast gjinor i përkatësisë. Nga kjo duhet konkluduar se në shprehjen δικαιοσύνη θεοΰ fjala θεοΰ është edhe rasa gjinore e përkatësisë (krh. Rom. 3:5, 24). "Nga besimi në besim". Këto fjalë lidhen me shprehjen "zbulon" si pozicioni më i afërt në tekstin grek. Apostulli dëshiron të thotë se në Ungjill jo të gjithë njerëzit e shohin dhe asimilojnë drejtësinë e Zotit, por vetëm ata që kanë besim (nga besimi), pra besim në Krishtin që vdiq dhe u ringjall. Ata, me të vërtetë, hyjnë në një jetë të re dhe shkojnë drejt besimit të plotë dhe shpëtues në fatin e tyre të ardhshëm (Rom. 8:38–39) ose arrijnë shkallën më të lartë të besimit (në besim). "Siç është shkruar". Dhe profeti Habakuk, të cilit Apostulli i referohet si shprehës i botëkuptimit të Dhiatës së Vjetër, thotë gjithashtu se një person mund të shfajësohet, të shpëtohet vetëm me anë të besimit në Zot ose, e njëjta gjë, vetëm duke asimiluar drejtësinë e Zotit brenda vetes. Habakuku nuk njihte drejtësi tjetër, asnjë rrugë tjetër shpëtimi! Kështu, fjala "me anë të besimit" është më e mira, në përputhje me kontekstin e të folurit, që i atribuohet shprehjes "i drejtë" dhe fjalët "do të jetojë" kuptohen në kuptimin "do të shpëtohen". Rom.1:18. Sepse zemërimi i Perëndisë zbulohet nga qielli kundër çdo pabesie dhe paudhësie të njerëzve, të cilët e shtypin të vërtetën me anë të padrejtësisë. Për të paraqitur edhe më qartë madhështinë e Ungjillit, Apostulli përshkruan më tej gjendjen katastrofike në të cilën jetoi njerëzimi para Krishtit. Deri në fund të kapitullit të parë, ai, para së gjithash, përshkruan jetën e paganëve, të cilët, megjithëse mund të kishin njëfarë njohurie për Zotin, ndrydhën qëllimisht dritën e së vërtetës në vetvete për të jetuar të lirë sipas dëshirave të zemrës së tyre dhe, për më tepër, shpikën perëndi të rreme për veten e tyre (18-23). Zoti i zemëruar i ndëshkoi në dy mënyra. Duke qenë se ata ia hoqën Krijuesit nderin që i takon dhe e këmbyen me krijim, Zoti i lejoi të arrinin shkallën ekstreme të shthurjes dhe të çnderonin veten me vese të ndryshme të panatyrshme (24-27). Dhe duke qenë se ata neglizhuan njohjen e Zotit që ishte e mundur për ta, Zoti i lejoi ata të binin në një humnerë kaq të errët të imoralitetit, saqë ata jo vetëm që kryen veprime imorale vetë, por edhe miratuan të tjerët që bënë të njëjtën gjë (28-32). Ungjilli është i domosdoshëm për faktin se pa të, para së gjithash, paganëve do t'u duhej vetëm një ndëshkim i ashpër nga Zoti për mëkatet e tyre. "Hapet". Zbulimi i zemërimit të Zotit nuk është i lidhur me asnjë epokë nga Apostulli: Zoti ka ndëshkuar për mëkatet që kur njerëzit filluan të mëkatojnë. Sidoqoftë, nuk ka dyshim se Apostulli kishte në mendje të përshkruante kryesisht rënien e paganizmit në kohën e tij - rënien në të cilën Zoti, i zemëruar me ta, i lejoi paganët. – “Zemërimi i Zotit” (οργή Θ). Zemërimi i Zotit është në të vërtetë edhe drejtësia e Zotit, por e shfaqur në një drejtim negativ. Ajo ka si temë atë që është e padrejtë te njeriu, e shkaktuar pikërisht nga anomalia morale e njeriut dhe jo aq nga fyerja e personalitetit hyjnor. Grekët gjithashtu ia atribuonin zemërimin perëndive të tyre, por zemërimi i këtyre perëndive (μήνις) nuk ishte në të vërtetë ajo që Pali e quan zemërimi i Perëndisë (οργή Θ). Ai kishte një karakter të papajtueshmërisë, zilisë dhe urrejtjes. Zotat ofendoheshin nga njerëzit kryesisht për mungesën e respektit që tregonin njerëzit në lidhje me personalitetin e tyre dhe qetësoheshin kur një person i paguante për këtë me oferta, duke mos i kushtuar vëmendje gjendjes së brendshme të personit që bën flijimin. Perëndia i vërtetë mund ta kthejë zemërimin e tij në mëshirë vetëm kur një person ka ndryshuar plotësisht moralisht dhe për mirë (Hebrenjve 10:5-6; krh. Ps 39:7-8). "Nga qielli". Apostulli e shton këtë për të treguar se fenomenet e treguara më poshtë ishin vërtet rezultat i zemërimit të Zotit, dhe jo vetëm pasoja natyrore të gabimeve të paganëve. (Shprehja "zemërimi i Zotit" mund të interpretohej ndryshe në një kuptim figurativ...). Me qiell këtu nënkuptojmë, natyrisht, jo qiellin atmosferik ose me yje, por vendndodhjen misterioze të fronit të Gjykatësit të Përjetshëm; Qielli i dukshëm na shërben vetëm si simbol i këtij qielli më të lartë. Djali plangprishës, duke rrëfyer mëkatin e tij para qiellit dhe babait të tij (Luka 15:18), padyshim e shikoi qiellin si një hakmarrës për ndjenjat e shenjta të dhunuara. - "Për çdo ligësi dhe padrejtësi të njerëzve", domethënë kundër atyre që nuk e njohin Zotin e vërtetë dhe nuk duan të udhëhiqen nga ligjet e Tij në jetë (kjo është ligësi - ασέρεια), për të cilën është fajtor vullneti i tyre i keq, me të cilin ata e vendosin veten e tyre mbi Zotin (kjo është e pavërtetë - αδικία). Kjo do të thotë, e pavërteta është shkaku i ligësisë. - “Ata që e shtypin të vërtetën me të pavërtetën.” Këto fjalë përcaktojnë më saktë se për çfarë ishin fajtorë paganët. Ata, siç mund të shihet nga artikulli i 19-të, mund të njihnin Zotin në natyrë dhe të gjenin të paktën një pjesë të së vërtetës së madhe, domethënë të besonin në ekzistencën e Gjykatësit të Përjetshëm, dhënësit të ryshfeteve, por me kokëfortësi u përpoqën ta shuanin këtë dritë shpëtimtare (κατέχοντας) në ndërgjegjen e tyre dhe e bënë këtë, vëren përsëri Apostulli, pikërisht për shkak të gjendjes së keqe të tyre. një vullnet që nuk donte të njihte ligjet më të larta të jetës, hyjnore, për të mos hequr dorë nga aspiratat e tij vicioze (“e pavërteta” – έν αδικία). Këtu, padyshim, është i njëjti mendim që shprehu Zoti në bisedën e tij me Nikodemin: “njerëzit e donin errësirën më tepër se dritën, sepse veprat e tyre ishin të liga” (Gjoni 3:19). Rom.1:19. Sepse ajo që mund të dihet për Perëndinë është e qartë për ta, sepse Perëndia ua ka zbuluar. Këtu Apostulli vërteton se paganët me të vërtetë e shuanin dritën e së vërtetës dhe nuk u gabuan thjesht nga injoranca (për) - "çfarë mund të dihet për Zotin" (τό γνωστόν τοΰ θ), domethënë, çdo person mund të dijë, në mënyrë të natyrshme, pa marrë zbulesa të veçanta nga Zoti, dhe çfarë thuhet në Artin e 20-të. - “Është e qartë për ta” - më saktë: në to (έν αυτοϊς), pra në vetëdijen e tyre (krh. Rom. 2,15). - "Sepse Zoti ua tregoi atyre." Apostulli dëshiron të thotë me këtë se njohja natyrore e Zotit ka ende në themel vullnetin e Zotit. Nëse paganët ndonjëherë dëshironin, si të thuash, të merrnin me forcë sekretet më të larta hyjnore, atëherë kjo ishte një përpjekje e kotë nga ana e tyre; njerëzit mund të arrijnë në njohjen e Zotit vetëm kur Zoti e dëshiron atë. Rom.1:20. Sepse gjërat e Tij të padukshme, fuqia e Tij e përjetshme dhe Hyjnia, kanë qenë të dukshme që nga krijimi i botës përmes konsideratës së krijesave, në mënyrë që ato të jenë të papërgjegjshme. "E padukshme e tij". Kjo është ajo që Apostulli i quan vetitë e qenies së Zotit për të treguar se njerëzit kishin nevojë për udhëheqjen e veçantë të Zotit për të mësuar të vërtetën, e cila nuk i nënshtrohet vëzhgimit të zakonshëm. - "Fuqia dhe Hyjnia e Tij e Përjetshme". Ky përbën përkufizimin më të afërt me shprehjen: "Gjërat e tij të padukshme". Në plan të parë qëndron fuqia e përjetshme - njëra anë ose një pronë e Hyjnores - domethënë, gjithëfuqia e Zotit. Në të vërtetë, Zoti i shfaqet njeriut primitiv para së gjithash si i Plotfuqishëm. Gjithëfuqia e Zotit quhet e përjetshme, pasi ishte e nevojshme të dallohej Shkaku i Parë i gjithçkaje nga shkaqe dhe forca të ndryshme dytësore. Me Hyjninë (θειότης οτ θείος) duhet kuptuar tërësia e vetive hyjnore - urtësia, mirësia, drejtësia, shenjtëria (Vetë Hyjnia ose qenia Hyjnore është caktuar nga Pali me një fjalë tjetër - θεότης. Kol. 2:9). - "Që nga krijimi i botës, përmes shikimit të krijimeve, ne jemi të dukshëm." Vetitë e Zotit (të padukshmes së Tij) janë bërë objekt vëzhgimi që kur u shfaq krijimi i Zotit. Adami tashmë mund të shihte në krijimet e Perëndisë një shfaqje të urtësisë, plotfuqishmërisë dhe mirësisë hyjnore. Natyra e dukshme duhet të ketë të njëjtin kuptim për çdo person që e shikon atë (καθοραω) jo si kafshë, por në mënyrë racionale, duke marrë parasysh se cili është shkaku në jetën e natyrës dhe cili është pasoja (νοούμενα nga νοΰς mendja) 13. - "Pra, ata janë të pashpërblyer". Këto fjalë tregojnë qëllimin që Zoti ka, duke e lejuar njerëzimin të njohë Veten e Tij në natyrë (në greqisht, këtu vendoset grimca είς, dhe jo, - kjo e fundit në të vërtetë do të thotë: kështu, dhe είς, gjithmonë do të thotë: kështu që). Natyrisht, papërgjegjësia e paganëve nuk ishte qëllimi kryesor i Zotit kur Ai i zbuloi njeriut pamjen e botës, por është ende e sigurt se Zoti, duke dashur që me këtë tablo ta çonte njeriun në rrugën e njohjes së vërtetë të Zotit, në të njëjtën kohë donte që njeriu, në rast të mosvëmendjes së tij ndaj shpalljes së Zotit në natyrë, të dënonte jo Zotin, por veten e tij, kur Zoti filloi ta dënonte për këtë... Rom.1:21. Por si e njohën Perëndinë, nuk e përlëvduan si Perëndi dhe nuk e falënderuan, por u bënë të kota në supozimet e tyre dhe zemrat e tyre të pamenda u errësuan; Rom.1:22. duke e quajtur veten të mençur, u bënë budallenj, Rom.1:23. dhe ata e ndryshuan lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm në një shëmbëlltyrë të bërë si njeriu i prishur, zogjtë, krijesat katërkëmbëshe dhe zvarranikët, - Në shekullin 19-20. Apostulli shpjegoi se çfarë donte të thoshte me të vërtetën në vargun 18. Në vargjet 21-23, ai tregon më saktësisht se nga përbëhej shtypja e së vërtetës, për të cilën foli në përfundim të vargut 18. Kjo shtypje konsistonte në faktin se paganët, megjithëse e njihnin Perëndinë (γνόντες), nuk ishin në gjendje ta ruanin në vetvete këtë njohuri. e vërteta në ndërgjegjen e tyre. - “Ata nuk e madhëruan Atë si Zot”, d.m.th., nuk i dhanë nder Atij si Qenien më të Lartit, Më Paqësore, nuk e zbukuruan në vetëdijen e tyre me përsosmëritë që i takojnë Atij - nuk u mjaftua mendja për këtë! - "Dhe ata nuk falënderuan." Ata nuk kishin as një tërheqje të përzemërt për Zotin; ata nuk e trajtuan Atë si Mirëbërësin e tyre. - “Ata u bënë mashtrues në spekulimet e tyre”, domethënë u bënë njerëz që në mendimet e tyre janë të zënë me pyetje të parëndësishme, të ulëta. Shprehja "mendalizimi" (διαλογισμοί) tregon aktivitetin e çrregullt të mendjes. - "Zemra e tyre e pakuptimtë u errësua." Zemra, qendra e veprimtarisë së mendjes dhe vullnetit, është errësuar, d.m.th. u errësua, u privua nga drita që dija e vërtetë e Perëndisë derdh rreth vetes. Për faktin se njerëzit janë zhytur në mendimet e tyre, zemra e tyre, ose kryesisht aftësia e tyre mendore, është bërë e paarsyeshme (ασύνετος). Në fakt, sa më shumë që mendja e njeriut të bëhet e pamësuar me ndjekjen e objekteve më të larta, hyjnore, aq më shumë dobësohet aftësia dhe aftësia e tij për t'i kuptuar ato: mendja bëhet në këtë drejtim krejtësisht e pakuptueshme... - "Ata janë çmendur", domethënë kanë arritur në një marrëzi të skajshme. Bëhet fjalë për popuj që në përgjithësi ishin krenarë për zhvillimin e tyre mendor (egjiptianët, grekët, romakët). - "Lavdia e Zotit të pakorruptueshëm", domethënë përsosmëria më e madhe e Hyjnores, siç u shfaq njerëzve në natyrën e dukshme (shih Art. 20). Paganët fillimisht duhet të kenë zhvilluar një imazh jashtëzakonisht të shkëlqyer të Hyjnores - një imazh në të cilin përqendrohej gjithçka që ishte më e përsosura nga pikëpamja e mendjes njerëzore. - "Ata e ndryshuan atë në një imazh", domethënë, ata e zëvendësuan imazhin e Zotit me imazhin e krijesave të ndryshme, i cili fillimisht u zbulua në vetëdijen e tyre. Apostulli po i referohet imazheve të ndryshme që adhuronin paganët - imazhe që përfaqësojnë njerëzit, kafshët dhe zogjtë. Në mënyrë të ngjashme, psalmisti thotë për judenjtë: “dhe ata e këmbyen lavdinë e tyre (d.m.th., Zotin) me shëmbëlltyrën e një gomari që ha bar” (Ps. 106:20). Natyrisht, Apostulli nuk mendon se paganët i konsideronin këta idhuj si perëndi, por ai ende dëshiron të tregojë çmendurinë e paganëve, të cilët nuk gjetën asgjë më të mirë se të përshkruanin perënditë e tyre nën imazhe të tilla. Edhe imazhi i një njeriu është një imazh i papërshtatshëm për Hyjnoren, sepse njeriu është një qenie që prishet dhe nuk mund të përfaqësojë Zotin e pakorruptueshëm... Duhet të theksohet se, sipas mendimit të Palit, shërbimi ndaj idhujve nuk ishte aspak një hap përpara nga fetishizmi (nderimi i objekteve të thjeshta të natyrës - gurëve, pemëve, etj.). Përkundrazi, ai e sheh politeizmin me idhujtarinë e tij si rezultat i degjenerimit shpirtëror të njerëzimit, si një errësim të mendjes dhe zemrës, që në fund i çoi njerëzit në fetishizmin më të rëndë. Dhe shkenca moderne konfirmon me hulumtimin e saj këtë pikëpamje të Apostullit. Ajo tregon se feja origjinale ishte kudo monoteizmi dhe se paganët e Indisë dhe Afrikës po bien gjithnjë e më poshtë në aspektin fetar. [Libri i Urtësisë së Solomonit flet gjithashtu për origjinën e idhujtarisë (për shembull, Urtësia 13:1–8, 14:11–20), por ajo që thuhet atje në asnjë rast nuk mund të njihet si burimi i asaj që gjejmë te Ap. Pali: kështu ndryshon përshkrimi sipërfaqësor i idhujtarisë në librin e Urtësisë nga analiza e thellë psikologjike që Ap. na jep këtu. Pali!]. Rom.1:24. pastaj Perëndia i dorëzoi në papastërtinë në lakmitë e zemrave të tyre, dhe ata e ndotën trupin e tyre. Rom.1:25. Ata e këmbyen të vërtetën e Zotit me një gënjeshtër dhe adhuruan dhe i shërbyen krijesës në vend të Krijuesit, i cili është i bekuar përgjithmonë, amen. Rom.1:26. Prandaj, Zoti ua dorëzoi pasioneve të turpshme: gratë e tyre e zëvendësuan përdorimin natyror me të panatyrshëm; Rom.1:27. Po kështu, burrat, duke braktisur përdorimin e natyrshëm të gjinisë femërore, u ndezën nga epshi për njëri-tjetrin, burrat u bënin turp burrave dhe merrnin në vetvete ndëshkimin e duhur për gabimin e tyre. Shfaqja e parë e zemërimit të Zotit, të cilën Apostulli tani fillon ta përshkruajë, ishte se Zoti i lejoi njerëzit të arrinin shkallën ekstreme të shthurjes: meqenëse ata tradhtuan fjalën e Zotit, Zoti i lejoi ata të ndryshojnë ose zëvendësojnë marrëdhëniet e natyrshme midis burrave dhe grave me të panatyrshme ose të panatyrshme! - "I tradhëtoi ata." Interpretuesit e lashtë bien dakord ta përcjellin këtë shprehje si më poshtë: "i lejoi ose i lejoi ata". Blazh. Theodoreti, për shembull, shkruan: "Perëndia, duke i parë ata se nuk donin që krijesa t'i çonte te Krijuesi..., i privoi nga providenca e Tij dhe i lejoi të vërshonin si një varkë e papajisur, duke mos dashur të kontrollonin ata që kishin rënë në ligësi ekstreme, e cila i dha jetë jetës së paligjshme." Por, përveç lejimit, që në fakt nënkupton vetëm një qëndrim pasiv të Zotit ndaj mëkatarëve, folja e tradhtuar tregon edhe shfaqjen aktive të zemërimit të Zotit. Perëndia, duke e tradhtuar njeriun në vullnetin e pasioneve të tij, e dënon njeriun (krh. Veprat 7:42; 2 Thesalonikasve 2:11 e në vazhdim). Por a është e mundur të kombinohet një mënyrë e tillë veprimi me konceptin e Zotit si Qenia Më e Shenjtë? Mund. Zoti këtu është një edukator i mençur, i cili, në mënyrë që nxënësi i tij të jetë plotësisht i bindur për dëmin e një vullneti të caktuar, i jep atij mundësinë të arrijë në shfaqjen ekstreme të këtij vetë-vullneti, pas së cilës duhet të fillojë sigurisht një reagim: nxënësi, pasi ka kuptuar të gjithë dëmin e vetë-vullnetit, i drejtohet mësuesit të tij për udhëzime. Një shembull i këtij konvertimi është djali plangprishës (Luka 15:16–18). - "Në epshet e zemrave të tyre." Epshet apo dëshirat e drejtuara ndaj çdo gjëje të kësaj bote dhe mëkatare e largojnë njeriun si valët e një varke të shqyer nga skela. – “Papastërtia”, pra mëkatet që ndotin një person (Rom. 6:19) dhe kryesisht trupore (2 Kor. 12:21; Gal. 5:19). Kjo është humnera ku dallgët bartin barkën (në greqisht është vënë: είς ακαθαρσίαν në papastërti). - "Kështu që ata përdhosën trupat e tyre." E veçanta e mëkateve të mospërmbajtjes është se përmes tyre njeriu ia dorëzon trupin e tij turpit, siç ndodhte në kulte të ndryshme pagane (nga greqishtja, më saktë: "kështu që trupat e tyre u privuan nga nderi"). - "Ata e zëvendësuan të vërtetën e Zotit me gënjeshtra." Vargu 25 është një interpolim. Apostulli këtu dëshiron të japë një motivim më specifik për vendimin e Zotit, i cili jepet në vargun e 24-të. Njerëzit e këmbyen të vërtetën e Zotit, domethënë idenë e saktë të Zotit (θεού - do të lindë, një temë) me gënjeshtra ose me perëndi të rreme, me idhuj (krh. Ps 106:20; Jer 3:10). - "Dhe ata adhuruan" - (në greqisht εσεράσθησαν) ata nderuan (duke treguar kryesisht nderimin e brendshëm për Zotin). – Shërbyen (në greqisht ελάτρευσαν) kryen sakrifica dhe funksione të tjera të kërkuara nga kulti pagan. - "Krijesat në vend të Krijuesit." Paganizmi, në thelb, është hyjnizimi i krijimit (krh. v. 23), i kombinuar me harresën e Zotit Krijues. - "E cila është e bekuar." Apostulli i jep lavdi Zotit, i cili, megjithë dëshirën e paganëve për ta poshtëruar Atë, do të jetë gjithmonë i bekuar si Krijuesi dhe Furnizuesi i botës. - "Kjo është arsyeja pse e tradhtova." Këtu Apostulli i kthehet mendimit që ka shprehur në Art. 24. Zoti u zemërua me paganët dhe i dorëzoi ata në vullnetin e veseve të panatyrshme. Më parë, ata ishin në epshet (επιθυμίαι) - tani në pasionet (παθη), të cilat bëjnë një skllav nga një person që e ka humbur plotësisht vullnetin e tij. Këto pasione janë të turpshme (ατιμίας), domethënë të turpshme, që konsistojnë në një shtrembërim të rendit të natyrës, duke poshtëruar një person. Ekzistenca e atyre që specifikohen në nenet 26 dhe 27, veset e panatyrshme në paganizëm konfirmohen nga dëshmitë e Ap. Pali i shkrimtarëve grekë dhe romakë. - "Marrja në vetvete." Për devijimin e tyre nga adhurimi i vërtetë i Perëndisë (gabim krh. v. 21-23, 25), paganët, me sa duket për të gjithë (në vetvete), morën nga Zoti ndëshkimin ose ndëshkimin e duhur, që konsistonte pikërisht në tradhtinë e paganëve nga Zoti ndaj veseve të tilla të panatyrshme. Është e qartë se, sipas Apostullit, ndjenja morale tek një person është e gjallë vetëm për aq kohë sa në të jeton ideja e Qenies së Gjithë Shenjtë të Zotit. Ai që e nderon Zotin e fisnikëron veten dhe ai që e refuzon Atë bie gjithnjë e më poshtë moralisht. Apostulli padyshim nuk e njeh moralin "të pavarur". Rom.1:28. Dhe edhe pse nuk u interesonte të kishin Zotin në mendjen e tyre, Zoti i dorëzoi në një mendje të shthurur - për të bërë gjëra të pahijshme, Rom.1:29. kështu që ata janë të mbushur me çdo paudhësi, kurvëri, ligësi, lakmi, ligësi, të mbushur me smirë, vrasje, grindje, mashtrime, shpirtra të këqij, Rom.1:30. shpifës, shpifës, që urrejnë Zotin, shkelës, vetëlavdërues, krenarë, të shkathët për të keqen, të pabindur ndaj prindërve, Rom.1:31. i pamatur, i pabesë, i padashur, i papajtueshëm, i pamëshirshëm. Rom.1:32. Ata e njohin gjykimin e drejtë të Perëndisë, se ata që bëjnë gjëra të tilla meritojnë vdekjen; megjithatë, jo vetëm që i bëjnë, por edhe i miratojnë ata që i bëjnë. Shfaqja e dytë e zemërimit të Zotit. Për shkak se paganët nuk donin ta bënin njohjen e Perëndisë parimin udhëzues në jetën e tyre, Zoti ua dorëzoi pushtetit të një errësimi të plotë të ndërgjegjes morale. - "Për një mendje të çoroditur." Mendja e çoroditur (αδόκιμος) - e paaftë për të ditur se çfarë është e keqe dhe çfarë është e mirë. - “I paturpësia” (τα μή καθήκοντα) është ajo që më parë konsiderohej e pamoralshme nga vetë paganët dhe të cilën ata më vonë, me humbjen e mendjes që funksiononte siç duhet, filluan ta konsideronin të mirë dhe për këtë arsye e kryenin pa frikë. - “Pra janë plotësuar...”. Këtu Apostulli jep një përshkrim më të detajuar të "paturpësisë" së paganëve. Lista e veseve të Ap. Pali jepet gjithashtu në vendet e mëposhtme; Rom 13:13; 1 Kor 5:10–11, 6:9–10; 2 Kor 12:20–21; Gal 5:19–21; Ef 4:31, 5:3–4; Kol 3:5, 8; 1 Tim 1:9-10; 2 Timoteut 3:2–5. Si atje, ashtu edhe këtu, Apostulli nuk i përmbahet një renditje rreptësisht logjike: koncepte më të gjera dhe më të afërta gjenden afër, vese të lidhura dhe të ngjashme shoqërohen (për shembull, φθόνος dhe φόνος). Nga lista e mëkateve që gjenden në Dhiatën e Vjetër (për shembull, kapitujt Eksodi XX-XXIII; Lev. 19; Përgj. 27) lista e Ap. Pali dallohet për faktin se në Dhiatën e Vjetër shfaqen veprime në dukje individuale dhe veçanërisht mëkate të rënda, ndërsa me Palin disponimet mëkatare janë në plan të parë, si burim i mëkateve individuale. - “Ata e njohin gjykimin e drejtë të Perëndisë” (v. 32), domethënë atë që Perëndia kërkon si Ligjvënës dhe Gjykatës. Ky është ligji natyror i ndërgjegjes morale (Rom. 2:15), i cili vendos qëndrimin se ata që bëjnë gjëra të tilla janë të denjë për vdekje, domethënë vdekje të përjetshme. Duhet të theksohet se paganët kishin gjithashtu konceptin e mundimit të përjetshëm ferrinor që i priste mëkatarët kokëfortë pas vdekjes. "Ata që e bëjnë miratohen." Këto fjalë përmbajnë një tregues të errësimit të plotë të ndjenjës morale te paganët, që ishte rezultat i lejimit të zemëruar të Perëndisë. Opinioni publik në botën pagane filloi t'i miratonte njerëzit e ligj që bënin gjënë e duhur. Dihet se si Kaligula ashtu edhe Neroni morën inkurajim në shoqërinë romake. Sigurisht, kjo nuk përjashtoi mundësinë e një qëndrimi të ndryshëm ndaj veseve dhe njerëzve të këqij (shih 2, 14, 26 e më tej), por një qëndrim i tillë ishte vërtet një përjashtim nga rregulli i përgjithshëm në shoqërinë pagane. Madje mund të thuhet se paganët, të cilët dinin të kuptonin dhe vlerësonin, siç duhej, të gjitha të këqijat e shthurjes, në këtë rast shkuan kundër prirjes së përgjithshme... Disa duan të shohin këtu emërtimin e një mbreti teokratik në kuptimin më të lartë të fjalës ose mesia. Por ne nuk mund të pajtohemi me këtë mendim për faktin se në Ungjillin e Gjon Teologut (Gjoni 1:49) shprehjet: "Biri i Perëndisë" dhe "Mbreti i Izraelit" qëndrojnë krah për krah si koncepte të ndryshme. Të tjerë besojnë se kjo shprehje i referohet vetëm përsosmërisë morale të pakrahasueshme të Krishtit dhe bashkimit të tij të vazhdueshëm me Perëndinë. Por ky supozim kundërshtohet nga fakti se Pali në letrën tonë (Rom. 8:3) ia atribuon paraekzistencën Birit, gjë që interpretimi i përmendur nuk e lejon... Të tjerë e shpjegojnë titullin e Birit të Perëndisë nga lindja e mrekullueshme e Zotit nga Fryma e Shenjtë; por ky interpretim bie ndesh gjithashtu me pasazhin e sapocituar nga Kapitulli 8. Së fundi, disa mendojnë se titulli i Birit të Perëndisë i jepet Krishtit në sajë të lavdërimit që Ai mori pas përfundimit të shlyerjes. Por Apostulli në Artin e 4-të. Ai flet për titullin e Birit të Perëndisë jo si diçka e fituar përsëri, por si diçka e pranuar përsëri. Dhe këtu, gjithashtu, dinjiteti personal i Krishtit, si Biri i Perëndisë, i paraprin të dy formave të përshkruara më tej të ekzistencës së Tij - tokësore dhe qiellore ose të lavdëruara. Kështu, me të drejtë mund të shohim në shprehjen Biri i Perëndisë një tregues të dinjitetit hyjnor të Krishtit. Apostulli shpreh besimin në Krishtin si Perëndi i vërtetë në letrat e tjera (1 Kor 8:6, 10:4; Fil 2:6; Kol 1:15–17). Tsang e përcjell këtë pasazh si më poshtë: "Unë dhe apostujt e tjerë të Krishtit morëm..." Sipas Tsang, kjo i referohet urdhrit të Krishtit drejtuar apostujve për t'i predikuar gjithë krijimit (Marku 16:15). Deisman, megjithatë, këtu sheh një tregues vetëm të botës së krishterë, të shoqërisë së besimtarëve në Krishtin, e cila ishte shumë e interesuar se si u prit Ungjilli në Romë... f. 40. “Ungjilli, pra, para së gjithash, fuqia shpirtërore fetare, nuk është vetëm një botëkuptim i njohur, por një realitet që rinovon gjithë qenien tënde të brendshme. Nuk është një program politik, as slogan kishe, as leje qëndrimi në një shtet tokësor, por një vlerë thjesht shpirtërore... Është e rëndësishme kur diskutohet për marrëdhënien tonë me Zotin, për shpirtin dhe përjetësinë. në fushën kulturore Historia ka dhënë prova të së vërtetës së fjalëve të Apostullit: Roma me kulturën e saj u zhduk, por krishterimi u përhap dhe vazhdon të përhapet, duke ringjallur krijimtarinë njerëzore kudo” (shkurtim nga Mayer a Neue Testameni fur mod. Bedurfniss). Juticher e përkthen këtë varg si më poshtë. "Që nga krijimi i botës, në veprat e Tij (të Zotit), diçka nga qenia e Tij e padukshme - domethënë, fuqia dhe madhështia e Tij e përjetshme - mund të shihet me sytë e mendjes..." Ju mund të jeni të interesuar në: