Глава I

Zdravím čitateľov (1–7). Dôvod a účel napísania správy (8–17). Téma posolstva: zjavenie o Božej spravodlivosti v evanjeliu a prvý dôkaz, že mimo evanjelia sú ľudia vystavení iba Božiemu hnevu (18-32). Rim.1:1. Pavol, služobník Ježiša Krista, nazývaný apoštol, vyvolený pre evanjelium Božie, Správa sa začína rozsiahlym pozdravom adresovaným čitateľom. Apoštol tu hovorí o svojom práve osloviť Rimanov s posolstvom. Je apoštolom povolaným Kristom a dostal od Neho určité právomoci hlásať evanjelium všetkým národom. „Otrok Ježiša Krista“. Všetci kresťania sú otrokmi Krista, ktorý je ich Vykupiteľom a Majstrom (2 Pet 2:1). Ale Ap. Pavol sa tu pravdepodobne nazýva „Kristovým služobníkom“ v osobitnom zmysle, ako si ho Kristus vyvolil pre špeciálnu službu, ako najbližší a priamy vykonávateľ Kristových príkazov. Takto sa Mojžiš nazýva Božím služobníkom (4 Moj 12,7 a nasl.). Inde v Ap. Pavol svoj rovnaký vzťah ku Kristovi označuje výrazmi υπηρέτης (1 Kor 4, 1), διάκονος (1 Kor 3, 5), οικονόμος (1 Kor 4 a nasl.). St. Flp 1:1, kde Apoštol dáva sebe a Timotejovi titul služobníkov Krista, pričom ostatných kresťanov nazýva jednoducho svätými. „Nazývaný apoštol“. V prvotnej Cirkvi boli apoštoli niekedy nazývaní potulnými hlásateľmi evanjelia, ktorí však nedostali autoritu od Krista (2 Kor 11:5, 13, 23, 12:11) ani od žiadnej Cirkvi. Ap. Pavol taký nie je: dostal zvláštne povolanie (κλητός) byť apoštolom, prijal ho od samého Krista a predstavitelia Cirkvi ho uznali za pravého Kristovho apoštola (porov. Gal 2,7-10). Toto, samozrejme, oznámili Pavlovi priatelia v Ríme (Rim 16:3, 7, 13). „Vyvolení k Božiemu evanjeliu“. Apoštol je osoba vyčlenená na kázanie dobrého posolstva, ktoré prichádza od Boha. Je oddelený, Bohom oslobodený od všetkých ostatných povinností a starostí, aby sa mohol úplne venovať veľkému dielu kázania, ktoré mu bolo zverené (výraz αφορισμένος znamená „oddelený“ - to isté ako hebrejské slovo persha, v gréckom prepise - φαρισαίος oddelený od seba samého farár a slovo kresťana: v najvyššom zmysle slova je farár. činnosti a starosti, keďže sa oddelil od obyčajných ľudí, keďže bol Žid a zároveň prísny farizej). Je povolaný byť apoštolom nového Božieho zjavenia – o spáse ľudí. Jeho učenie nie je ľudské, ale Božie. Rim.1:2. ktoré Boh vopred zasľúbil prostredníctvom svojich prorokov vo svätých písmach, "Čo predtým Boh sľúbil." Pavol chce uistiť Rimanov, že evanjelium, ktoré ako apoštol hlása, nie je ľudskou doktrínou, ale posolstvom božského pôvodu, hovorí, že ho predpovedal sám Boh prostredníctvom svojich prorokov vo svätých písmach. Čitatelia už samozrejme vedeli, že Kristus a apoštoli poukazovali na splnenie starozákonných proroctiev v Novom zákone (pozri Lukáš 4:17–21; Matúš 11:5; Izaiáš 60 a nasl.; Matúš 12:17–21; Izaiáš 42:1–4 atď.). Pavol tu nepochybne nechce opakovať túto myšlienku. Poukazuje len na to, že písma, v ktorých je predznamenaný príchod Nového zákona, sú sväté, teda neobsahujú chyby: treba im veriť aj v to, čo hovoria o Kristovom kráľovstve... Rim.1:3. o Jeho Synovi, ktorý sa podľa tela narodil zo semena Dávidovho "O jeho synovi". Dobrá zvesť, ktorú teraz Boh ponúka ľuďom prostredníctvom svojich poslov, apoštolov, má ako hlavný námet alebo – lepšie – ústredný bod, okolo ktorého sa točí všetko ostatné obsiahnuté v evanjeliu, Božieho Syna. V akom zmysle sa tu Kristus nazýva Syn Boží? Keďže Boží Syn je tu nazývaný hlavným predmetom evanjelia, teda apoštolskej kázne, a keďže predmetom tejto kázne je Boží Syn vo všeobecnosti – najprv v stave pred vtelením a potom ako vtelený, môžeme dospieť k záveru, že Pavol tu použil tento výraz vo všeobecnom a širokom zmysle, ako objímanie a predvečnú existenciu Božieho Syna na zemi. Vždy bol a zostal skutočným Božím Synom aj v stave poníženia, Jednorodený Syn 8. "Kto sa narodil zo semena Dávidovho podľa tela." Ale hoci bol Kristus Božím Synom, zjavil sa na zemi ako človek, ktorý na seba vzal ľudské telo a krv (výraz „podľa tela“ dopĺňa výraz „zo semena“, teda z Dávidových potomkov). – Apoštol hovorí o zázračnosti počatia Krista v Rimanom 8:3 a v 2. Korinťanom 5:21, kde sa hovorí o Kristovej bezhriešnosti. V skutočnosti, ak by bol Kristus nazvaný Pavlom Božím Synom len v nesprávnom zmysle slova, ak by Pavol veril, že jeho otcom je Jozef, a nie Boh, potom by nemohol považovať Krista za oslobodeného od Adamovho dedičného hriechu. – Je pozoruhodné, že najpodrobnejšie informácie o zázračnom nadprirodzenom narodení Krista podáva zamestnanec Ap. Pavla, svätého Lukáša. Rim.1:4. a zjavil sa ako Boží Syn s mocou podľa ducha svätosti vzkriesením z mŕtvych skrze Ježiša Krista, nášho Pána, "A bol zjavený ako Syn Boží." Niektorí z najnovších tlmočníkov na základe významu, ktorý sa tu používa v gréčtine. V texte slovesa ορίζειν, ktorý údajne obsahuje náznak nejakej zmeny v osobe, na ktorú sa toto sloveso vzťahuje, sa predpokladá, že tu hovoríme o zmene ľudskej prirodzenosti Krista na oslávenú, božskú, za ktorú sa Kristus pred smrťou modlil k Otcovi (Ján 17:5). Ale podľa výkladu starých cirkevných otcov a iných cirkevných vykladačov tu Apoštol hovorí len toľko, že od času Kristovho zmŕtvychvstania bola každému jasná Jeho dôstojnosť ako Syna Božieho, predtým nejasná ani Jeho apoštolom. "Konečne sa zjavila Pánova tvár a všetci, ktorí ju videli vierou, zvolali s Tomášom: Pán môj a Boh môj!" (biskup Theophan). A ako to bolo určené - Apoštol ďalej hovorí - "v moci" - to znamená, že po vzkriesení sa Pán ukázal ako mocný zachrániť (Izaiáš 63:1). Predtým bol v stave slabosti (2 Kor 13:4; Hebr 2:14, 5:2). „Podľa ducha svätosti“, teda oslávenie Krista ako Bohočloveka, malo za vnútornú, účinnú príčinu Jeho dokonalú svätosť, o ktorej hovorí apoštol v poslednej kapitole. k Hebrejom (Hebr.9:14). Keďže v Starom zákone sa tiež uvádzalo, že Boží svätý nebude po smrti porušený (Ž 15,10), Kristova dokonalá svätosť vylučovala aj možnosť rozkladu Jeho tela po smrti a Kristus, ako úplne cudzí skazenosti, musel byť zázračne uzdravený v okamihu, keď nastala hodina Jeho zmŕtvychvstania. Oslavovanie Krista aktom zmŕtvychvstania bolo teda úplne v súlade s Jeho dokonalou svätosťou, ktorá nebola ani na minútu zatienená ničím počas Kristovho pozemského života. „Skrze vzkriesenie z mŕtvych“, teda od času (εξ) vzkriesenia z mŕtvych. Vzkriesenie pre Krista bolo prvým (v čase) objavom Jeho oslávenia ako Bohočloveka. „O Ježišovi Kristovi, našom Pánovi“. Tieto slová tvoria dodatok k výrazu 3. článku: „o Jeho Synovi“. – O oslávení Krista, ktoré Ho takpovediac vyviedlo z úzkeho kruhu židovskej národnosti (Rim 15,8). Apoštol hovorí, aby objasnil rímskym kresťanom, že on, Pavol, bol povolaný osláveným Kristom, ktorý týmto oslávením vstúpil do vzťahu s celým ľudstvom a následne splodil Pavla rovnakým spôsobom ako apoštola pre všetky národy zeme. Rim.1:5. skrze ktorého sme dostali milosť a apoštolstvo, aby sme v jeho mene priviedli k viere všetky národy, „Skrze ktorého sme dostali milosť a apoštolstvo“. Gréci často nahrádzali zámená v jednotnom čísle množným číslom. Robilo sa to v prípadoch, keď bola osobnosť rečníka odsunutá do úzadia a keď bolo v prvom rade žiaduce odhaliť samotný skutok, ktorý osobnosť spáchala. Apoštol tu teda hovorí len o sebe samotnom, ako o apoštolovi, ktorý bol ustanovený hlavne na to, aby obrátil pohanov do Cirkvi Kristovej 9. - „Milosť“, t. j. spasiteľná milosť, ktorá bola vyliata na Pavla v deň jeho obrátenia ku Kristovi (vysvetlenie slova - Rim 3, 24). - „Apoštolstvo“ je špeciálna služba naplnená milosťou, ktorá spočívala v prinášaní spásy celému svetu. - Aby podmanili všetky národy viere v Jeho meno, presnejšie z gréčtiny: „vyrobiť poslušnosť viere medzi všetkými národmi na slávu Jeho mena“. Vierou je lepšie pochopiť kázanie o viere (Sk 6:7: „mnohí poslúchli vieru“). "Ľudia". Grécke slovo έθνη možno preložiť výrazom národy, ale v Starom zákone (1 Moj 12:3; Iz 14:6) aj v Novom (Skutky 9:15, 11:1; Gal 1:16; Ef 2:11 a v našom liste: Rim 11:25,1) 15:9, 11) sa tiež používa ako špeciálny odborný výraz na označenie pohanov a tu má tento výraz nepochybne rovnaký význam 10. - „V Jeho mene“. Tieto slová (v gréčtine: υπέρ του ονόμ na počesť Jeho, Kristovho mena) pripomínajú slová Krista Ananiášovi o Pavlovi: „on je mojou vyvolenou nádobou, aby som ohlasoval moje meno pred národmi“ (Skutky 9:15). Rim.1:6. medzi ktorými ste aj vy, povolaní Ježišom Kristom, "Medzi kým ste aj vy, ktorých povolal Ježiš Kristus." Apoštol tým naznačuje svoje právo osloviť rímskych kresťanov posolstvom. Je apoštolom pohanov a aj oni boli pohanmi, a preto je Pavol povinný sa o nich starať a oni ho musia poslúchať. A on je povolaný Kristom (v. 1) a oni sú tiež povolaní Kristom (κλιτοί Ι. Χ.) - Majú toho istého Majstra s Pavlom, a ak mu Pavol slúži ako apoštol, potom by Rimania mali slúžiť Kristovi ako poslušné deti Apoštola. Rim.1:7. Všetkým milovaným Božím, ktorí sú v Ríme, povolaným svätým: milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. "Všetci". Pavol týmto dodatkom rozširuje okruh ľudí, ktorým posiela svoje posolstvo. Je zrejmé, že v Ríme boli aj židovskí kresťania. - "Milovaný Bohom." Boh miluje všetkých ľudí (Ján 3:16), ale vo vzťahu k neveriacim môže byť Božou láskou iba súcit, a nie úzka vnútorná komunikácia, v ktorej je Boh so svojimi deťmi – veriacimi. - „Nazývaní svätí“. Takto volá kresťanov, aby ukázal, že sú svätí, teda oddelení od hriešneho sveta Božím povolaním, ktoré im slúži ako záruka sily tejto svätosti. - "Milosť a pokoj vám." Milosťou tu máme chápať Božiu lásku, ktorá sa medzi veriacimi prejavuje stále novými a novými objavmi; pokoj je pocit úplného duševného pokoja, ktorý človek prijíma z vedomia svojho zmierenia s Bohom. – Od Boha, nášho Otca a Pána Ježiša Krista. Láska Božia a láska Kristova sú rozdielne: jedna je láska Otca, toto je láska bratská. Kristus miluje ľudí svojou láskou (Rim 5,15). Ukázať, že darcom darov nie je len Otec, ale aj Syn, apoštol, podľa vysvetlenia blaženého. Theodoret, „nás učí rovnosti Otca a Syna“. Rim.1:8. V prvom rade ďakujem svojmu Bohu skrze Ježiša Krista za vás všetkých, že vaša viera je ohlasovaná po celom svete. Apoštol je pobádaný písať Rimanom svojou láskou k nim, ako aj vedomím svojej povinnosti, ktorú voči nim má ako apoštol a učiteľ pohanov. Toto posolstvo má za cieľ posilniť Rimanov v kresťanskej viere a kresťanskom živote. Nahrádza ústny rozhovor, ktorý by apoštol chcel viesť s Rimanmi, ale doteraz nemohol. Ak si myslia, že až doteraz k nim neprišiel, lebo sa hanbil kázať o ukrižovanom Kristovi v hlavnom meste sveta, tak sa mýlia. Nehanbí sa hlásať evanjelium, pretože je to Božia moc, ktorá zachraňuje ľudí, a pretože sa v nej zjavuje Božia pravda. Apoštol začína takmer všetky svoje listy vzdávaním vďaky Bohu za prosperitu cirkvi, ktorej list píše. Vyzdvihuje najmä skutočnosť, že o obrátení mnohých Rimanov na vieru v Krista sa hovorí po celom svete. Apoštol tým poukazuje na veľký prínos, ktorý by táto skutočnosť mala mať pri šírení kresťanstva: provincie budú zrejme nasledovať príklad hlavného mesta! 11. - „Bože môj“. Apoštol týmto výrazom poukazuje na svoju osobnú skúsenosť, ktorou sa presvedčil o Božej láske, najmä k nemu, netvorovi (1 Kor 15, 8). - "Skrze Ježiša Krista." Apoštol vzdáva vďaku Bohu skrze Krista ako Hlavu Cirkvi a ako svoju Hlavu. Rim.1:9. Boh je mojím svedkom, ktorému slúžim svojím duchom v evanjeliu jeho Syna, že na teba neustále spomínam, Apoštol tým, že volá Boha za svedka, potvrdzuje, že neustále vo všetkých svojich rozmanitých činnostiach pamätá na Rimanov. „Slúžim“ – grécky. tu umiestnené slovo (λατρεύω) označuje skutočný liturgický úkon (Rim 15:16). Tak vysoko kladie Apoštol prácu kázania o Kristovi! - "S mojím duchom", to znamená s celou mojou vnútornou bytosťou. - „V evanjeliu Jeho Syna“, to znamená (slúžiť) kázaniu o Synovi Božom. Rim.1:10. vždy vo svojich modlitbách prosím, aby mi Božia vôľa jedného dňa umožnila prísť k tebe, „Niekedy“ – presnejšie z gréčtiny. (ήδη ποτέ) aj teraz, konečne (porov. Flp 4,10). Rim.1:11. lebo ťa veľmi túžim vidieť, aby som ti odovzdal nejaký duchovný dar na tvoje posilnenie, Rim.1:12. to znamená byť s vami utešený našou spoločnou vierou, vašou a mojou. "Duchovné obdarovanie". Apoštol im chce slúžiť jedným z mnohých duchovných darov, ktoré mal (porov. 1 Kor 14, 26). – „Do vášho sídla“ – presnejšie z gréčtiny: „aby ste boli usadení“. Pavol, ktorý tu používa formu utrpenia. sľub, čím zatlačí svoju osobnosť do tieňa a predloží len samotný výsledok svojej činnosti, pretože podľa jeho názoru sám Boh posilňuje kresťanov. - "To je" "alebo, presnejšie povedané..." "Utešovať sa s tebou." Posilňovaním druhých vo viere apoštol zároveň posilňoval aj seba. Vtedy zrejme potreboval takéto posilnenie, vzhľadom na niektoré svoje zlyhania (Sk 28:15). „Bežné“ – gréčtina. slovo tu (έν αλλήλοις) označuje interakciu, na základe ktorej mala viera Apoštola pôsobiť na vieru Rimanov a viera Rimanov na vieru Apoštola. Rim.1:13. Nechcem vás, bratia, nechať v nevedomosti, že som zamýšľal prísť k vám mnohokrát [ale aj doteraz som narážal na prekážky], aby som mal medzi vami, ako aj medzi inými národmi, nejaké ovocie. Rim.1:14. Dlhujem Grékom aj barbarom, múdrym aj nevedomým. Rim.1:15. Takže, pokiaľ ide o mňa, som pripravený kázať evanjelium vám, ktorí ste v Ríme. Čitatelia listu si s istým právom mohli položiť otázku: ako sa mohlo stať, že Pavol, ktorý bol už dvadsať rokov apoštolom, si nenašiel čas navštíviť hlavné mesto Rímskej ríše, aby tu ohlasoval evanjelium? Apoštol odpovedá na túto domnelú otázku. Mnohokrát k nim chcel prísť, aby šíril evanjelium v ​​Ríme medzi tými, ktorí ho ešte nepočuli, no stále narážal na vážne prekážky pri napĺňaní svojej túžby. A veľmi dobre si uvedomuje, že je jeho priamou povinnosťou kázať v Ríme, pretože je povinný hlásať Kristovo evanjelium všetkým pohanom („ľudom“ 13. storočia), obom Grékom, ku ktorým zjavne ráta Rimanov (Cicero vo svojom op. De finibus dáva do protikladu Greto a Taliansko – spolu – s krajom, ktorý nazýva Barbaria – Bari), II. - "Vám, ktorí ste v Ríme." Apoštol tu zjavne nemá na mysli len kresťanov, ale celé rímske obyvateľstvo, ktorého predstaviteľmi pre Pavla sú čitatelia listu. Rim.1:16. Lebo sa nehanbím za evanjelium Kristovo, lebo je mocou Božou na spásu každému, kto verí, najprv Židovi, potom Grékovi. Pavol neprišiel do Ríma preto, že by sa hanbil prísť sem so svojím príliš jednoduchým evanjeliom, ako si to mohli myslieť rímski kresťania. Nie, vôbec sa nehanbí hovoriť s evanjeliom pred Grékmi a múdrymi mužmi, pretože toto evanjelium je mocou na spásu a ak človek prináša spásu iným ľuďom, potom, samozrejme, nebudú venovať pozornosť forme, v ktorej sa im spása oznamuje, nech sa im to zdá akokoľvek zvláštne a nedokonalé. "Spása" (σωτηρία). Toto slovo obsahuje dve myšlienky: myšlienku oslobodenia od zla, skazy a myšlienku sprostredkovania dobra, večného života v spoločenstve s Bohom. Vlastníctvo oboch týchto statkov si možno predstaviť ako stav duševného zdravia (z σώς - zdravý, normálny). Kresťania dostanú túto spásu až pri druhom príchode Pána, pri poslednom súde (Rim 13,11, Flp 1,19; porov. 1 Kor 3,15, 5,5; Rim 5,9), ale časť tejto spásy je daná už teraz: kresťan ju už v zásade vlastní (2 Kor 6,2; Rim 3).21 "Všetkým, ktorí veria." Podmienkou prijatia spasenia je viera. Spasenie by nebolo možné pre každého, keby si okrem viery vyžadovalo aj niečo iné, napríklad naplnenie Mojžišovho zákona. Viera, o ktorej tu hovorí Apoštol, nie je nič iné ako jednoduché prijatie spásy, ktorú ponúkajú hlásatelia evanjelia. Človek musí iba prijať evanjelium a uveriť mu – a hneď sa začne tešiť zo spásonosných plodov vykúpenia, ktoré vykonal Kristus. Toto je pôvodný význam toho, čo často používa Ap. Pavlov výraz veriť (πιστεύειν). Toto prijatie evanjelia nie je založené na žiadnych logických údajoch, ale na úprimnej dôvere v pravdivosť hlásateľa evanjelia (Rim 4:18, 10:16, 14 atď.) – dôveru, ktorú v duši človeka vytvára zvláštna milosť Božia. Následne by sa, samozrejme, mala viera prejaviť v ďalších početných prejavoch – v dobrých skutkoch, v živote z viery, ale tu Apoštol hovorí len o úplne prvom momente, keď ide o jednoduché prijatie právd evanjelia. "Najprv Židom, potom Grékom." Slovo „najprv“ (πρώτον) podľa vysvetlenia Jána Zlatoústeho označuje „iba poriadok v prijímaní milosti“, čo podľa bl. Theodoret, vychádza zo skutočnosti, že Kristus a apoštoli sú zo Židov, a tiež zo skutočnosti, že Židom boli dané prísľuby spásy (porov. Mt 10,6). – Keďže Grék je tu v protiklade so Židom, potom Grékmi musíme chápať nielen vzdelaných pohanov (ako vo verši 14), ale všetkých Nežidov alebo pohanov vo všeobecnosti. Pohania sa tu nazývajú Heléni, pretože Heléni nepochybne predstavovali najvýznamnejší národ medzi pohanskými národmi. Rim.1:17. V ňom sa zjavuje Božia pravda z viery pre vieru, ako je napísané: Spravodlivý bude žiť z viery. Už samotný obsah evanjelia slúži na vysvetlenie jeho zázračného pôsobenia vo svete. V ňom sa zjavuje doteraz skrytá Božia spravodlivosť. Z evanjelia sa dozvedáme, že Boh je spravodlivý a v čom presne spočíva jeho spravodlivosť. To všetko sa učíme vlastnou skúsenosťou, pretože si osvojujeme a potvrdzujeme Božiu spravodlivosť v sebe. Predtým bola možnosť získať túto spravodlivosť skrytým tajomstvom (Rim 14:24). – Že „Božia spravodlivosť“ (δικαιοσύνη Θεοΰ) tu znamená presne „Božia spravodlivosť“ – to je jasné z toho, že tento výraz v nasledujúcom verši zodpovedá výrazu: „Boží hnev“ v gréčtine οργή θεοϋ) nepochybne patrí (θεοϋ) οϋ. Z toho je potrebné vyvodiť záver, že vo výraze δικαιοσύνη θεοΰ je slovo θεοΰ aj genitívom príslušnosti (porov. Rim 3:5, 24). "Od viery k viere". Tieto slová súvisia s výrazom „odhaľuje“ ako najbližšie v gréckom texte. Apoštol chce povedať, že v evanjeliu nie všetci ľudia vidia a osvojujú si Božiu spravodlivosť, ale len tí, ktorí majú vieru (z viery), teda vieru v Krista, ktorý zomrel a vstal z mŕtvych. Títo skutočne vstupujú do nového života a smerujú k úplnej a spásnej dôvere vo svoj budúci osud (Rim. 8:38–39) alebo dosiahnu najvyšší stupeň viery (vo viere). "Ako je napísané". A prorok Habakuk, ktorého Apoštol označuje za predstaviteľa starozákonného svetonázoru, tiež hovorí, že človek môže byť ospravedlnený, spasený iba vierou v Boha, alebo, čo je to isté, len osvojením si Božej spravodlivosti v sebe. Habakuk nepoznal inú spravodlivosť, inú cestu spasenia! Teda slovo „vierou“ je najlepšie, v súlade s kontextom reči, pripísať výrazu „spravodlivý“ a slová „bude žiť“ sa chápu v zmysle „bude spasený“. Rim.1:18. Lebo z neba sa zjavuje Boží hnev proti každej bezbožnosti a neprávosti ľudí, ktorí neprávosťou potláčajú pravdu. Aby ešte jasnejšie predstavil veľkosť evanjelia, apoštol ďalej zobrazuje katastrofálny stav, v ktorom ľudstvo žilo pred Kristom. Až do konca prvej kapitoly v prvom rade zobrazuje život pohanov, ktorí, hoci mohli mať nejaké vedomosti o Bohu, zámerne v sebe potláčali svetlo pravdy, aby mohli slobodne žiť podľa túžob svojho srdca, a navyše si pre seba vymýšľali falošných bohov (18-23). Nahnevaný Boh ich potrestal dvoma spôsobmi. Keďže Stvoriteľa pripravili o česť, ktorá mu patrí, a vymenili ho za stvorenie, Boh im dovolil, aby dosiahli krajnú skazenosť a zneuctili sa rôznymi neprirodzenými neresťami (24-27). A keďže zanedbávali poznanie Boha, ktoré bolo pre nich možné, Boh im dovolil padnúť do takej temnej priepasti nemravnosti, že sa nielen sami dopúšťali nemorálnych činov, ale schvaľovali aj iných, ktorí robili to isté (28-32). Evanjelium je potrebné z toho dôvodu, že bez neho by pohania museli za svoje hriechy v prvom rade znášať ťažký trest od Boha. "Otvorí sa". Zjavenie Božieho hnevu sa apoštolom neviaže na žiadnu éru: Pán trestá za hriechy odkedy ľudia začali hrešiť. Niet však pochýb, že Apoštol mal vo svojej dobe na mysli hlavne vykresliť pád pohanstva – pád, ku ktorému Boh, nahnevaný na nich, dovolil pohanom. – „Boží hnev“ (οργή Θ). Boží hnev je vlastne tiež Božia spravodlivosť, ale prejavená v negatívnom smere. Jej predmetom je to, čo je v človeku nespravodlivé, spôsobené práve morálnou anomáliou človeka, a nie až tak urážkou Božskej osobnosti. Gréci tiež pripisovali hnev svojim bohom, ale hnev týchto bohov (μήνις) nebol v skutočnosti tým, čo Pavol nazýva hnev Boží (οργή Θ). Mal charakter neústupčivosti, závisti a nenávisti. Bohovia boli ľuďmi urážaní najmä pre neúctu, ktorú ľudia prejavovali vo vzťahu k ich osobnosti, a upokojili sa, keď im za to človek zaplatil obetami, pričom nevenoval pozornosť vnútornému stavu obetujúceho. Pravý Boh môže svoj hnev obrátiť na milosť, až keď sa človek úplne morálne a k lepšiemu zmení (Žid 10,5-6; porov. Ž 39,7-8). "Z neba". Apoštol to dodáva, aby ukázal, že nižšie uvedené javy boli skutočne dôsledkami Božieho hnevu, a nie len prirodzenými dôsledkami omylov pohanov. (Výraz „Boží hnev“ by sa inak dal vyložiť v prenesenom zmysle...). Pod oblohou tu, samozrejme, nemáme na mysli atmosférickú alebo hviezdnu oblohu, ale tajomné miesto trónu Večného Sudcu; Viditeľné nebo nám slúži len ako symbol tohto najvyššieho neba. Márnotratný syn, ktorý vyznal svoj hriech pred nebom a pred svojím otcom (Lukáš 15:18), očividne hľadel na nebo ako na pomstu za porušené posvätné city. - „Na všetku bezbožnosť a nespravodlivosť ľudí“, to znamená proti tým, ktorí neuznávajú pravého Boha a nechcú sa v živote riadiť jeho zákonmi (toto je neprávosť – ασέρεια), za ktorú je vinná ich zlá vôľa, ktorou sa stavajú nad Boha (toto je nepravda – ααδικίίίαδικ). To znamená, že nepravda je príčinou zla. - "Tí, ktorí potláčajú pravdu nepravdou." Tieto slová presnejšie definujú, čím sa pohania previnili. Tí, ako vidno z 19. článku, mohli spoznať Boha v prírode a nájsť aspoň časť veľkej pravdy, teda veriť v existenciu Večného Sudcu, darcu úplatkov, no toto spásonosné svetlo (κατέχοντας) sa tvrdohlavo snažili uhasiť vo svojom vedomí a urobili to, poznamenáva opäť zlým pohnútkom apoštola. vôľu, ktorá nechcela uznať vyššie zákony života, božské, aby sa nevzdala svojich zhubných túžob („nepravda“ – έν αδικία). Tu je zjavne tá istá myšlienka, akú vyjadril Pán v rozhovore s Nikodémom: „Ľudia milovali skôr tmu ako svetlo, pretože ich skutky boli zlé“ (Ján 3:19). Rim.1:19. Lebo to, čo možno vedieť o Bohu, je im zrejmé, pretože im to Boh zjavil. Apoštol tu dokazuje, že pohania naozaj zámerne zhasli svetlo pravdy a nepomýlili sa len nevedomosťou (pre) – „čo môže človek vedieť o Bohu“ (τό γνωστόν τοΰ θ), to znamená, že každý človek môže vedieť prirodzeným spôsobom bez toho, aby dostal zvláštne zjavenia, ktoré je povedané v Bohu. - „Je im to zrejmé“ – presnejšie: v nich (έν αυτοϊς), teda v ich vedomí (porov. Rim 2:15). - Pretože im to Boh ukázal. Apoštol tým chce povedať, že prirodzené poznanie Boha má stále základ v Božej vôli. Ak sa pohania niekedy chceli takpovediac násilne zmocniť najvyšších, božských tajomstiev, potom to bola z ich strany zbytočná námaha; ľudia môžu spoznať Boha len vtedy, keď to Boh chce. Rim.1:20. Lebo Jeho neviditeľné veci, Jeho večná moc a Božstvo boli viditeľné už od stvorenia sveta prostredníctvom úvah o stvoreniach, takže sú nezodpovedné. "Jeho neviditeľný". Tak nazýva Apoštol vlastnosti Božej bytosti, aby ukázal, že ľudia potrebujú zvláštne Božie vedenie, aby spoznali pravdu, ktorá nepodlieha bežnému pozorovaniu. - "Jeho večná sila a božstvo." Toto predstavuje najbližšiu definíciu výrazu: „Jeho neviditeľné veci“. V popredí stojí večná sila – jedna strana alebo jedna vlastnosť Božstva – totiž všemohúcnosť Boha. Boh sa totiž primitívnemu človeku javí predovšetkým ako Všemohúci. Všemohúcnosť Boha sa nazýva večná, pretože bolo potrebné odlíšiť Prvú príčinu všetkého od rôznych sekundárnych príčin a síl. Pod Božstvom (θειότης οτ θείος) treba rozumieť súhrnu božských vlastností – múdrosti, dobroty, spravodlivosti, svätosti (Samotné Božstvo alebo Božskú bytosť označuje Pavol iným slovom – θεότης. Kol. 2:9). - "Od stvorenia sveta, cez sledovanie výtvorov sme viditeľní." Vlastnosti Boha (Jeho neviditeľného) sa stali predmetom pozorovania odkedy sa objavilo stvorenie Boha. Adam už videl v Božích stvoreniach prejav Božej múdrosti, všemohúcnosti a dobroty. Viditeľná príroda by mala mať rovnaký význam pre každého človeka, ktorý sa na ňu pozerá (καθοραω), nie ako zviera, ale racionálne, berúc do úvahy, čo je v živote prírody príčinou a čo dôsledkom (νοούμενα z νοΰς mind) 13. - „Takže sú neopätovaní.“ Tieto slová označujú cieľ, ktorý má Boh, umožňujúci ľudstvu spoznať seba samého v prírode (v gréčtine je tu umiestnená častica είς a nie ώστε - to druhé v skutočnosti znamená: tak a είς vždy znamená: tak to). Samozrejme, že nezodpovednosť pohanov nebola hlavným cieľom Boha, keď zjavoval človeku obraz sveta, no stále je isté, že Boh, ktorý chcel týmto obrazom priviesť človeka na cestu pravého poznania Boha, zároveň chcel, aby človek v prípade svojej nevšímavosti voči zjaveniu Boha v prírode odsúdil nie Boha, ale seba samého, keď ho Boh začal za to trestať... Rim.1:21. Ale ako, keď spoznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha a nevzdávali vďaky, ale stali sa márnymi vo svojich špekuláciách a ich nerozumné srdcia boli zatemnené; Rim.1:22. nazývali sa múdrymi, stali sa bláznami, Rim.1:23. a zmenili slávu neporušiteľného Boha na obraz podobný porušiteľnému človeku, vtákom, štvornohým tvorom a plazom, - V 19.–20. stor. Apoštol vysvetlil, čo myslel pod pojmom pravda vo verši 18. Vo veršoch 21-23 presnejšie naznačuje, v čom spočívalo potláčanie pravdy, o ktorom hovoril v závere verša 18. Toto potlačenie spočívalo v tom, že pohania, hoci poznali Boha (γνόντες), nedokázali zachovať toto poznanie naopak vo svojom vedomí, ale mali vo svojom vedomí. - „Neoslavovali Ho ako Boha“, to znamená, nevzdávali Mu česť ako Najvyššej, Najpokojnejšej Bytosti, nezdobili Ho vo svojom vedomí dokonalosťami, ktoré mu prináležia - nemali na to dostatok mysle! - "A nepoďakovali." Nemali ani úprimnú príťažlivosť k Bohu; nezaobchádzali s Ním ako so svojím Dobrodincom. - "Stali sa úzkostlivými vo svojich špekuláciách," to znamená, že sa z nich stali ľudia, ktorí sa vo svojich myšlienkach zaoberajú bezvýznamnými, základnými otázkami. Výraz „mentalizácia“ (διαλογισμοί) označuje neusporiadanú činnosť mysle. - "Ich nezmyselné srdce bolo zatemnené." Srdce, centrum činnosti mysle a vôle, sa zatemnilo, t.j. sa stal temným, zbavený svetla, ktoré okolo seba rozlieva pravé poznanie Boha. Tým, že ľudia zapadli vo svojich myšlienkach, ich srdce, alebo hlavne rozumové schopnosti, sa stali nerozumnými (ασύνετος). V skutočnosti, čím viac si myseľ človeka nezvykne prenasledovať vyššie, božské predmety, tým viac oslabuje jeho vnímavosť a schopnosť ich chápať: myseľ sa v tomto ohľade stáva priam nepochopiteľnou... - „Zbláznili sa“, to znamená, že dosiahli bod extrémnej hlúposti. Hovoríme o národoch, ktoré boli vo všeobecnosti hrdé na svoj duševný vývoj (Egypťania, Gréci, Rimania). - „Sláva neporušiteľného Boha“, čiže najväčšia Božská dokonalosť, ako sa zjavila ľuďom vo viditeľnej prírode (pozri Čl. 20). Pohania si museli spočiatku vytvoriť mimoriadne brilantný obraz Božského – obraz, v ktorom sa sústredilo všetko, čo bolo z hľadiska ľudskej mysle najdokonalejšie. - „Zmenili to na obraz“, to znamená, že obraz Boha nahradili obrazom rôznych stvorení, ktorý bol spočiatku zjavený v ich vedomí. Apoštol má na mysli rôzne obrazy, ktoré pohania uctievali - obrazy predstavujúce ľudí, zvieratá a vtáky. Podobne žalmista hovorí o Židoch: „a svoju slávu (t. j. Jehovu) vymenili za obraz osla, ktorý žerie trávu“ (Ž 106:20). Apoštol si, samozrejme, nemyslí, že pohania považovali tieto modly za bohov, no napriek tomu chce ukázať šialenstvo pohanov, ktorí nenašli nič lepšie, ako pod takýmito obrazmi zobrazovať svojich bohov. Dokonca aj obraz človeka je pre Božstvo nevhodným obrazom, pretože človek je bytosť podliehajúca skaze a nemôže predstavovať neporušiteľného Boha... Treba si uvedomiť, že podľa Pavlovho názoru služba modlám vôbec nebola nejakým krokom vpred od fetišizmu (uctievanie jednoduchých predmetov prírody - kameňov, stromov atď.). Naopak, na polyteizmus s jeho modlárstvom nazerá ako na výsledok duchovnej degenerácie ľudstva, ako zatemnenia mysle a srdca, ktoré v konečnom dôsledku priviedlo ľudí k najhrubšiemu fetišizmu. A moderná veda svojimi výskumami potvrdzuje tento názor na Apoštola. Ukazuje, že pôvodným náboženstvom bol všade monoteizmus a že pohania v Indii a Afrike klesajú z náboženského hľadiska nižšie a nižšie. [Kniha Šalamúnovej múdrosti hovorí aj o pôvode modlárstva (napr. Múdr 13,1–8, 14,11–20), ale to, čo sa tam hovorí, nemožno v žiadnom prípade uznať za zdroj toho, čo nachádzame u Ap. Pavol: takto sa líši povrchný opis modlárstva v knihe Múdrosti od hlbokej psychologickej analýzy, ktorú Ap. nám tu dáva. Paul!]. Rim.1:24. potom ich Boh v žiadostiach ich srdca vydal nečistote, takže si poškvrnili svoje telá. Rim.1:25. Vymenili Božiu pravdu za lož a ​​uctievali stvorenie a slúžili mu namiesto Stvoriteľa, ktorý je požehnaný naveky, amen. Rim.1:26. Preto ich Boh vydal hanebným vášňam: ich ženy nahradili prirodzené užívanie neprirodzeným; Rim.1:27. Podobne aj muži, ktorí opustili prirodzené používanie ženského pohlavia, boli zapálení jeden po druhom žiadostivosťou, muži sa hanbili na mužoch a sami od seba dostávali patričnú odplatu za svoju chybu. Prvým prejavom Božieho hnevu, ktorý teraz Apoštol začína vykresľovať, bolo, že Boh dovolil ľuďom dosiahnuť extrémny stupeň skazenosti: keďže zradili Božie slovo, Boh im dovolil zmeniť alebo nahradiť prirodzené vzťahy medzi mužmi a ženami neprirodzenými alebo neprirodzenými! - "Zradil ich." Starovekí tlmočníci súhlasia s vyjadrením tohto výrazu takto: „povolené alebo povolené“. Blaž. Theodoret napríklad píše: „Keď Boh videl, že nechcú, aby ich stvorenie priviedlo k Stvoriteľovi..., zbavil ich svojej prozreteľnosti a dovolil im, aby sa hnali okolo ako nevybavená loď, nechceli ovládať tých, ktorí upadli do extrémnej skazenosti, ktorá viedla k životu bez zákona.“ Ale okrem zhovievavosti, ktorá v skutočnosti znamená len pasívny Boží postoj k hriešnikom, sloveso zradený naznačuje aj aktívny prejav Božieho hnevu. Boh tým, že zradí človeka do vôle jeho vášní, potrestá človeka (porov. Sk 7,42; 2Tes 2,11 a nasl.). Je však možné spojiť takýto spôsob konania s konceptom Boha ako Najsvätejšej bytosti? Môže. Boh je tu múdrym vychovávateľom, ktorý, aby sa jeho žiak plne presvedčil o škodlivosti určitej svojvôle, mu dáva možnosť dospieť k krajnému prejavu tejto svojvôle, po ktorej musí určite začať reakcia: žiak, ktorý si uvedomil všetku škodu svojvôle, sa obráti na svojho učiteľa so žiadosťou o pokyny. Príkladom tohto obrátenia je márnotratný syn (Lukáš 15:16–18). - "V žiadostiach ich sŕdc." Žiadosti alebo túžby smerujúce ku všetkému svetskému a hriešnemu unášajú človeka ako vlny člna odtrhnutého od móla. – „Nečistota“, t. j. hriechy, ktoré poškvrňujú človeka (Rim 6:19) a hlavne telesné (2 Kor 12:21; Gal 5:19). Toto je priepasť, kde vlny nesú loď (v gréčtine sa hovorí: είς ακαθαρσίαν do nečistoty). - "Takže znesvätili svoje vlastné telá." Zvláštnosťou hriechov nestriedmosti je, že sa nimi človek vzdáva vlastného tela hanbe, ako sa to stalo v rôznych pohanských kultoch (z gréčtiny, presnejšie: „aby ich telá boli zbavené cti“). - Nahradili Božiu pravdu klamstvami. Verš 25 je interpolácia. Apoštol tu chce uviesť konkrétnejšiu motiváciu pre Božie rozhodnutie, ktorá je uvedená v 24. verši. Ľudia zamieňali Božiu pravdu, teda správnu predstavu o Bohu (θεού - porodí, subjekt) za lži alebo za falošných bohov, za modly (porov. Ž 106,20; Jer 3,10). - „A uctievali“ - (v gréčtine εσεράσθησαν) ctili (naznačujúc predovšetkým vnútornú úctu k Bohu). – Slúžili (po grécky ελάτρευσαν) vykonávali obete a iné funkcie, ktoré si vyžadoval pohanský kult. - "Stvorenia namiesto Stvoriteľa." Pohanstvo je vo svojej podstate zbožštenie stvorenia (v. 23) spojené so zabudnutím na Boha Stvoriteľa. - "Čo je požehnané." Apoštol vzdáva slávu Bohu, ktorý napriek túžbe pohanov ponížiť ho bude vždy požehnaný ako Stvoriteľ a Poskytovateľ sveta. -"Preto som ho zradil." Tu sa Apoštol vracia k myšlienke, ktorú vyjadril v čl. 24. Boh sa nahneval na pohanov a vydal ich do vôle neprirodzených nerestí. Predtým boli v žiadostiach (επιθυμίαι) – teraz vo vášňach (παθη), ktoré robia otroka z človeka, ktorý úplne stratil vôľu. Tieto vášne sú hanebné (ατιμίας), teda hanebné, spočívajúce v skreslení poriadku prírody, ponižujúce človeka. Existenciu neprirodzených nerestí uvedených v článkoch 26 a 27 v pohanstve potvrdzujú dôkazy moderného Ap. Pavla gréckych a rímskych spisovateľov. - "Prijímanie v sebe." Za svoj odklon od pravého uctievania Boha (omyl porov. v. 21-23, 25) pohania, zrejme pre každého (sami o sebe), dostali od Boha náležitú odplatu alebo trest, ktorý spočíval práve v tom, že pohanov Boh vydal takýmto neprirodzeným nerestiam. Je jasné, že podľa Apoštola je morálny cit v človeku živý len dovtedy, kým v ňom žije myšlienka presvätej Božej bytosti. Kto si ctí Boha, zušľachťuje sa, a kto Ho odmieta, morálne klesá stále nižšie. Apoštol zjavne neuznáva „nezávislú“ morálku. Rim.1:28. A aj keď sa nestarali o to, aby mali vo svojich mysliach Boha, Boh ich vydal napospas skazenej mysli – aby robili neslušné veci, Rim.1:29. aby boli plní všetkej neprávosti, smilstva, bezbožnosti, lakomstva, zloby, naplnení závisťou, vraždou, hádkami, klamstvom, zlými duchmi, Rim.1:30. ohovárači, ohovárači, nenávidiaci Boha, previnilci, samochváliaci, pyšní, vynaliezaví na zlo, neposlušní voči rodičom, Rim.1:31. bezohľadný, zradný, neláskavý, nezmieriteľný, nemilosrdný. Rim.1:32. Poznajú spravodlivý Boží súd, že tí, čo robia také veci, sú hodní smrti; nielenže ich však robia, ale aj schvaľujú tých, ktorí ich robia. Druhý prejav Božieho hnevu. Pretože pohania nechceli urobiť z poznania Boha vedúcu zásadu vo svojom živote, Boh ich vydal do moci úplného zatemnenia morálneho vedomia. - "Pre zvrátenú myseľ." Perverzná myseľ (αδόκιμος) – neschopná vedieť, čo je zlo a čo je dobré. - „Neslušnosť“ (τα μή καθήκοντα) je to, čo predtým samotní pohania považovali za nemorálne a čo neskôr so stratou správne fungujúcej mysle začali považovať za dobré a preto sa nebojácne dopúšťali. - "Tak sú splnené..." Apoštol tu podáva podrobnejší opis „neslušnosti“ pohanov. Ap. zoznam nerestí. Pavol je uvedený aj na nasledujúcich miestach; Rim 13:13; 1 Kor 5:10–11, 6:9–10; 2 Kor 12:20–21; Gal 5:19–21; Ef 4:31, 5:3–4; Kol 3:5, 8; 1 Tim 1:9-10; 2. Timotejovi 3:2–5. Apoštol sa tam ani tu nedrží striktne logického poriadku: v blízkosti sa nachádzajú širšie a bližšie pojmy, spájajú sa súvisiace neresti a podobné (napríklad φθόνος a φόνος). Zo zoznamu hriechov nájdených v Starom zákone (napríklad 2. Mojžišova XX-XXIII. kapitoly; 19. Mojž.; 27. Mojžišova) je zoznam Ap. Pavol sa vyznačuje tým, že v Starom zákone sa objavujú zdanlivo individuálne činy a najmä hrubé hriechy, pričom u Pavla sú v popredí hriešne nálady, ako zdroj jednotlivých hriechov. - „Poznajú spravodlivý Boží súd“ (v. 32), teda to, čo Boh vyžaduje ako Zákonodarcu a Sudcu. Toto je prirodzený zákon mravného vedomia (Rim. 2:15), ktorý zakladá stanovisko, že tí, ktorí robia takéto veci, sú hodní smrti, čiže večnej smrti. Treba poznamenať, že aj pohania mali predstavu o večných pekelných trápeniach, ktoré po smrti čakajú na tvrdohlavých hriešnikov. "Tí, ktorí to robia, sú schválení." Tieto slová obsahujú náznak úplného zatemnenia mravného zmyslu u pohanov, čo bolo výsledkom Božieho hnevlivého pripustenia. Verejná mienka v pohanskom svete začala uznávať, že zlí ľudia konajú správne. Je známe, že Caligula aj Nero dostali v rímskej spoločnosti povzbudenie. To samozrejme nevylučovalo možnosť odlišného postoja k nerestiam a zlomyseľným ľuďom (pozri 2, 14, 26 a nasl.), ale takýto postoj bol v pohanskej spoločnosti skutočne výnimkou zo všeobecného pravidla. Dá sa dokonca povedať, že pohania, ktorí vedeli chápať a oceniť, ako sa patrí, všetko zlo skazenosti, v tomto prípade išli proti všeobecnému trendu... Niektorí tu chcú vidieť označenie teokratického kráľa v najvyššom zmysle slova alebo mesiáša. S týmto názorom však nemôžeme súhlasiť, pretože v Evanjeliu Jána Teológa (Ján 1:49) stoja výrazy: „Syn Boží“ a „kráľ Izraela“ vedľa seba ako odlišné pojmy. Iní veria, že tento výraz sa vzťahuje len na neporovnateľnú morálnu dokonalosť Krista a jeho neustále spoločenstvo s Bohom. Ale tomuto predpokladu odporuje skutočnosť, že Pavol v našom liste (Rim 8,3) pripisuje preexistenciu Synovi, čo spomínaný výklad nepripúšťa... Iní vysvetľujú titul Božieho Syna zo zázračného narodenia Pána z Ducha Svätého; ale tento výklad je tiež v rozpore s práve citovaným úryvkom z 8. kapitoly. Napokon si niektorí myslia, že titul Syna Božieho je daný Kristovi na základe oslávenia, ktoré dostal po dokončení zmierenia. Ale apoštol v 4. čl. O titule Božieho Syna hovorí nie ako o niečom znovu získanom, ale ako o niečom znovu prijatom. A aj tu osobná dôstojnosť Krista ako Božieho Syna predchádza obom ďalej opisovaným formám Jeho existencie – pozemskej i nebeskej či oslávenej. Vo výraze Syn Boží teda môžeme právom vidieť náznak Božej dôstojnosti Krista. Apoštol vyjadruje vieru v Krista ako pravého Boha v iných listoch (1 Kor 8:6, 10:4; Flp 2:6; Kol 1:15–17). Tsang vyjadruje túto pasáž takto: „Ja a ostatní Kristovi apoštoli sme dostali...“ Podľa Tsanga to odkazuje na Kristov príkaz apoštolom kázať celému stvoreniu (Marek 16:15). Deisman tu však vidí len náznak kresťanského sveta, spoločnosti veriacich v Krista, ktorá sa živo zaujímala o prijatie evanjelia v Ríme... s. 40. "Evanjelium, teda v prvom rade náboženská duchovná sila, nie je len známy svetonázor, ale realita, ktorá obnovuje celé tvoje vnútro. Nie je to politický program, nie cirkevné heslo, ani povolenie na pobyt v pozemskom štáte, ale čisto duchovná hodnota... Je dôležité, keď hovoríme o našom vzťahu k Bohu, o tvojej duši a večnosti. Zároveň však môže presahovať všetko, čo so sebou evanjelium v kultúre prináša, to všetko, čo so sebou prináša ľudská kultúra." daný dôkaz pravdivosti slov Apoštola: Rím so svojou kultúrou zanikol, ale kresťanstvo sa šírilo a ďalej šíri a všade oživuje ľudskú tvorivosť“ (skratka z Mayer a Neue Testameni fur mod. Bedurfniss) Juticher prekladá tento verš nasledovne. „Od samého stvorenia sveta, v Jeho (Božích) dielach, možno niečo z Jeho neviditeľnej bytosti – menovite Jeho večnú moc a veľkosť – vidieť očami mysle...“ Mohlo by vás zaujímať: