Глава I

Salutări cititorilor (1–7). Motivul și scopul scrierii mesajului (8–17). Tema mesajului: revelația în Evanghelie a dreptății lui Dumnezeu și prima dovadă că în afara Evangheliei oamenii sunt supuși numai mâniei lui Dumnezeu (18-32). Rom.1:1. Pavel, un slujitor al lui Isus Hristos, numit apostol, ales pentru Evanghelia lui Dumnezeu, Mesajul începe cu un amplu salut adresat cititorilor. Aici apostolul vorbește despre dreptul său de a se adresa romanilor cu un mesaj. El este un Apostol chemat de Hristos și a primit anumite puteri de la El pentru a predica Evanghelia tuturor națiunilor. „Robul lui Isus Hristos”. Toți creștinii sunt sclavi ai lui Hristos, care este Răscumpărătorul și Stăpânul lor (2 Petru 2:1). Dar Ap. Probabil că aici Pavel se numește „slujitor al lui Hristos” într-un sens special, așa cum a fost ales de Hristos pentru o slujire specială, ca cel mai apropiat și direct executant al poruncilor lui Hristos. Așa se numește Moise slujitor al lui Dumnezeu (Numeri 12:7 și urm.). În altă parte în Ap. Pavel denotă aceeași relație cu Hristos cu termenii υπηρέτης (1 Corinteni 4:1), διάκονος (1 Corinteni 3:5), οικονόμος (1 Corinteni 4 și urm.). mier. Fil 1:1, unde Apostolul își dă pe sine și lui Timotei titlul de slujitori ai lui Hristos, numind pe alți creștini pur și simplu sfinți. „Apostol numit”. În Biserica primară, apostolii erau numiți uneori predicatori rătăcitori ai Evangheliei, care, totuși, nu au primit autoritate de la Hristos (2 Corinteni 11:5, 13, 23, 12:11) sau de la vreo Biserică. Ap. Pavel nu este așa: a primit o chemare specială (κλητός) de a fi apostol, primită de la Însuși Hristos și a fost recunoscut ca un adevărat apostol al lui Hristos de reprezentanții Bisericii (cf. Gal 2,7-10). Acest lucru, desigur, a fost anunțat de prietenii lui Pavel din Roma (Rom. 16:3, 7, 13). „Ales pentru Evanghelia lui Dumnezeu”. Un apostol este o persoană pusă deoparte pentru a predica vestea bună care vine de la Dumnezeu. El este despărțit, eliberat de Dumnezeu de toate celelalte îndatoriri și preocupări, astfel încât să se poată dedica complet marii lucrări de predicare care i-a fost încredințată (expresia αφορισμένος înseamnă „despărțit” - la fel ca și cuvântul ebraic persha, în transcriere greacă - φαρισαίος. activități și preocupări, întrucât s-a despărțit de oamenii de rând, fiind evreu și în același timp un fariseu strict). El este chemat să fie Apostolul noii revelații a lui Dumnezeu - despre mântuirea oamenilor. Învățătura lui nu este umană, ci a lui Dumnezeu. Rom.1:2. pe care Dumnezeu a promis mai înainte prin profeții Săi în sfintele scripturi, „Ceea ce Dumnezeu a promis mai înainte”. Dorind să-i asigure pe romani că Evanghelia pe care el, ca apostol, o predică nu este o doctrină umană, ci o solie de origine divină, Pavel spune că a fost prezisă de Dumnezeu Însuși prin profeții Săi în sfintele scripturi. Cititorii știau deja, desigur, că Hristos și apostolii au indicat împlinirea profețiilor Vechiului Testament în Noul Testament (vezi Luca 4:17–21; Matei 11:5; Isaia 60 și următoarele; Matei 12:17–21; Isaia 42:1–4 etc.). Paul, fără îndoială, nu vrea să repete acest gând aici. El subliniază doar că scripturile în care este prefigurată venirea Noului Testament sunt sfinte, adică nu conţin greşeli: trebuie crezute şi în ceea ce spun ei despre Împărăţia lui Hristos... Rom.1:3. despre Fiul Său, care s-a născut din sămânța lui David după trup „Despre Fiul Său”. Vestea bună pe care Dumnezeu o oferă acum oamenilor prin mesagerii Săi, apostolii, are ca subiect principal sau – mai bine – punctul central, în jurul căruia se învârte tot ce este cuprins în Evanghelie, pe Fiul lui Dumnezeu. În ce sens este numit Hristos aici Fiul lui Dumnezeu? Întrucât aici Fiul lui Dumnezeu este numit subiectul principal al Evangheliei, adică al predicii apostolice, și întrucât această predică îl are ca subiect pe Fiul lui Dumnezeu în general - mai întâi în starea dinaintea întrupării și apoi ca întrupat, putem concluziona că Pavel a folosit aici această expresie într-un sens general și larg, ca îmbrățișare și existență pre-veșnică a Fiului Său pe pământ. El a fost întotdeauna și a rămas adevăratul Fiu al lui Dumnezeu chiar și într-o stare de umilire, Unul Născut Fiu 8. „Cine s-a născut din sămânța lui David, după trup”. Dar, deși Hristos era Fiul lui Dumnezeu, El s-a arătat pe pământ ca om, luând carne și sânge uman (expresia „după trup” completează expresia „din sămânță”, adică din urmașii lui David). – Apostolul vorbește despre miraculosul concepției lui Hristos în Romani 8:3 și în 2 Corinteni 5:21, unde vorbesc despre nepăcatul lui Hristos. De fapt, dacă Hristos ar fi fost numit de către Pavel Fiul lui Dumnezeu doar într-un sens impropriu, dacă Pavel ar fi crezut că tatăl Său este Iosif, și nu Dumnezeu, atunci nu l-ar putea considera pe Hristos liber de păcatul ereditar al lui Adam. – Este remarcabil faptul că cele mai detaliate informații despre miraculoasa naștere supranaturală a lui Hristos sunt raportate de angajatul Ap. Pavel, Sfântul Luca. Rom.1:4. și s-a descoperit că este Fiul lui Dumnezeu cu putere, după duhul sfințeniei, prin învierea din morți, prin Isus Hristos, Domnul nostru, „Și S-a arătat ca Fiul lui Dumnezeu.” Unii dintre cei mai noi interpreți, pe baza sensului folosit aici în greacă. În textul verbului ορίζειν, care se presupune că conține o indicație a unei schimbări care a avut loc la persoana la care se referă acest verb, se crede că aici vorbim despre o schimbare a naturii umane a lui Hristos într-una glorificată, divină, pentru care Hristos S-a rugat Tatălui înainte de moartea Sa (Ioan 17:5). Dar, după interpretarea străvechilor Părinți ai Bisericii și a altor interpreți bisericești, Apostolul spune aici doar că, din vremea învierii lui Hristos, demnitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu, neclară înainte chiar de către apostolii Săi, a devenit clară pentru toată lumea. „Chipul Domnului a fost în sfârșit descoperit și toți cei care au văzut-o prin credință au strigat împreună cu Toma: Domnul meu și Dumnezeul meu!” (Episcopul Teofan). Și cum aceasta a fost determinată – spune apostolul – „în putere” – adică, după înviere, Domnul S-a arătat ca fiind puternic pentru a mântui (Isaia 63:1). Anterior, El a fost într-o stare de slăbiciune (2 Corinteni 13:4; Evrei 2:14, 5:2). „După duhul sfințeniei”, adică proslăvirea lui Hristos ca Dumnezeu-om, a avut ca cauză interioară, efectivă, sfințenia Sa desăvârșită, despre care vorbește Apostolul în ultimul capitol. la evrei (Evrei 9:14). Întrucât în ​​Vechiul Testament se mai spunea că sfântul lui Dumnezeu nu va suferi corupție după moarte (Ps. 15:10), sfințenia desăvârșită a lui Hristos excludea și posibilitatea descompunerii trupului Său după moarte, iar Hristos, ca fiind complet străin de corupție, trebuia vindecat în mod miraculos, într-o clipă, când a sunat ceasul învierii Sale. Astfel, glorificarea lui Hristos în actul învierii a fost complet în concordanță cu sfințenia Sa perfectă, care nu a fost eclipsată nici măcar un minut de nimic în timpul vieții pământești a lui Hristos. „Prin învierea din morți”, adică din timpul (εξ) învierii din morți. Învierea pentru Hristos a fost prima descoperire (în timp) a glorificării Sale ca Dumnezeu-om. „Despre Isus Hristos, Domnul nostru”. Aceste cuvinte formează un apendice la expresia articolului al treilea: „despre Fiul Său”. – Despre proslăvirea lui Hristos, care, ca să spunem așa, L-a scos din cercul restrâns al naționalității iudaice (Rom. 15:8). Apostolul vorbește pentru a le lămuri creștinilor romani că el, Pavel, a fost chemat de Hristos slăvit, care prin această slăvire a intrat în relație cu toată omenirea și, în consecință, l-a produs pe Pavel în același mod ca și Apostolul pentru toate neamurile pământului. Rom.1:5. prin care am primit har și apostolat, pentru ca în numele Lui să aducem toate neamurile sub credință, „Prin care am primit har și apostolie”. Grecii au înlocuit adesea pronumele singular cu pluralul. Acest lucru s-a făcut în acele cazuri în care personalitatea vorbitorului a fost retrogradată pe plan secund și când, în primul rând, era de dorit să demască însăși fapta săvârșită de personalitate. Deci Apostolul aici vorbește, așadar, numai despre el însuși, ca apostol, desemnat în principal să-i convertească pe păgâni la Biserica lui Hristos 9. - „Harul”, adică harul mântuitor, care a fost revărsat asupra lui Pavel în ziua convertirii sale la Hristos (explicarea cuvântului – Rom 3,24). - „Apostolat” este o slujire specială plină de har care a constat în aducerea mântuirii întregii lumi. - Pentru a supune toate neamurile credinței în numele Său, - mai precis din greacă: „să producă ascultare de credință între toate neamurile pentru slava Numelui Său”. Prin credință este mai bine să înțelegem predicarea despre credință (cf. Fapte 6:7: „mulți au ascultat de credință”). „Oameni”. Cuvântul grecesc έθνη poate fi tradus prin expresia popoare, dar atât în Vechiul Testament (Geneza 12:3; Isaia 14:6), cât și în Noul (Fapte 9:15, 11:1; Gal. 1:16; Efeseni 2:11 și în epistola noastră: Rom. 2:14, 13:195, 13:19; Gal. 1:16; Efes. 2:11). 15:9, 11) este, de asemenea, folosit ca un termen tehnic special pentru a desemna păgânii, iar aici această expresie are, fără îndoială, același înțeles 10. - „În numele Său”. Aceste cuvinte (în greacă: υπέρ του ονόμ în cinstea numelui Său, Hristos) amintesc cuvintele lui Hristos către Anania despre Pavel: „El este vasul Meu ales, ca să vestesc numele Meu înaintea neamurilor” (Fapte 9:15). Rom.1:6. printre care sunteți și voi, chemați de Isus Hristos, „Între care sunteți și voi, care ați fost chemați de Isus Hristos.” Prin aceasta, Apostolul își arată dreptul de a se adresa creștinilor romani cu un mesaj. El este Apostolul neamurilor, iar ei au fost și neamuri, și astfel Pavel este obligat să aibă grijă de ei, iar ei trebuie să-i asculte. Și este chemat de Hristos (v. 1), și ei sunt chemați și de Hristos (κλιτοί Ι. Χ.) - Ei au același Stăpân cu Pavel, iar dacă Pavel Îi slujește ca Apostol, atunci romanii să-L slujească lui Hristos ca copii ascultători ai Apostolului. Rom.1:7. Tuturor iubiților lui Dumnezeu care sunt în Roma, sfinților chemați: har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. "Toată lumea". Cu această adăugare, Pavel extinde cercul de oameni cărora le transmite mesajul său. Este evident că au existat și creștini evrei la Roma. - „Iubitul lui Dumnezeu”. Dumnezeu îi iubește pe toți oamenii (Ioan 3:16), dar în raport cu cei necredincioși, dragostea lui Dumnezeu nu poate fi decât milă, și nu comunicarea interioară strânsă în care Dumnezeu este cu copiii Săi - credincioșii. - „Sfinții Numiți”. Îi cheamă pe creștini astfel pentru a arăta că sunt sfinți, adică despărțiți de lumea păcătoasă prin chemarea lui Dumnezeu, care le servește drept garanție a puterii acestei sfințenie. - „Har și pace pentru tine.” Prin har aici ar trebui să înțelegem dragostea lui Dumnezeu, care se manifestă prin descoperiri din ce în ce mai noi în rândul credincioșilor; pacea este sentimentul de pace mentală completă pe care o persoană îl primește din conștiința reconcilierii sale cu Dumnezeu. – De la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. Dragostea lui Dumnezeu și iubirea lui Hristos sunt diferite: una este iubirea Tatălui, aceasta este iubirea unui frate. Hristos iubește oamenii cu dragostea Sa (Romani 5:15). Arătând că dătătorul de daruri nu este numai Tatăl, ci și Fiul, Apostolul, după explicația fericitului. Teodoret, „ne învață egalitatea Tatălui și a Fiului”. Rom.1:8. În primul rând, Îi mulțumesc Dumnezeului meu prin Isus Hristos pentru voi toți, că credința voastră este vestită în întreaga lume. Apostolul este îndemnat să scrie romanilor prin dragostea pentru ei, precum și prin conștiința datoriei pe care o are față de ei ca apostol și învățător al păgânilor. Acest mesaj are scopul de a-i întări pe romani în credința și viața creștină. Ea înlocuiește conversația orală, pe care Apostolul ar dori să o conducă cu romanii, dar nu a putut până acum. Dacă ei cred că nu a venit la ei până acum pentru că i-a fost jenat să predice despre Hristosul răstignit în capitala lumii, atunci se înșală. Nu-i este rușine să propovăduiască Evanghelia, pentru că puterea lui Dumnezeu este cea care mântuiește oamenii și pentru că adevărul lui Dumnezeu este descoperit în ea. Apostolul își începe aproape toate epistolele cu mulțumiri lui Dumnezeu pentru prosperitatea bisericii căreia îi scrie epistola. El subliniază mai ales faptul că în întreaga lume se vorbește despre convertirea multor romani la credința în Hristos. Apostolul arată astfel marele beneficiu pe care acest fapt ar trebui să-l aibă în răspândirea creștinismului: provinciile vor urma, evident, exemplul capitalei! 11. - „Dumnezeul meu”. Cu această expresie, Apostolul arată experiența sa personală, prin care s-a convins de dragostea lui Dumnezeu, în special, pentru el, monstrul (1 Corinteni 15, 8). - „Prin Isus Hristos”. Apostolul îi mulțumește lui Dumnezeu prin Hristos, ca Cap al Bisericii și ca Cap al său. Rom.1:9. Dumnezeu este martor al meu, pe care îl slujesc cu duhul meu în Evanghelia Fiului Său, că îmi aduc aminte de tine mereu, Apostolul confirmă, chemându-L pe Dumnezeu ca martor, că el își amintește constant, în toate activitățile sale variate, de romani. „Servesc” – greacă. cuvântul plasat aici (λατρεύω) denotă acțiunea liturgică propriu-zisă (cf. Rom. 15:16). Atât de mult acordă apostolul lucrarea de predicare despre Hristos! - „Cu spiritul meu”, adică cu toată ființa mea interioară. - „În Evanghelia Fiului Său”, adică (slujește) predicarea despre Fiul lui Dumnezeu. Rom.1:10. cer mereu în rugăciunile mele ca voia lui Dumnezeu să-mi permită într-o zi să vin la tine, „Într-o zi” – mai precis din greacă. (ήδη ποτέ) chiar și acum, în sfârșit (cf. Fil 4:10). Rom.1:11. căci îmi doresc foarte mult să te văd, ca să-ți pot împărtăși un dar spiritual pentru întărirea ta, Rom.1:12. adică să fim mângâiați cu tine prin credința noastră comună, a ta și a mea. „Dăruirea spirituală”. Apostolul vrea să-i slujească cu unul dintre multele daruri spirituale pe care le deținea (cf. 1 Corinteni 14:26). – „Către așezarea ta” – mai precis din greacă: „ca să fii întărit”. Paul, folosind aici forma suferinței. gaj, împingându-și astfel personalitatea în umbră și propunând doar însuși rezultatul activității sale, pentru că, în opinia sa, Dumnezeu însuși îi întărește pe creștini. - „Adică” „sau, ca să spun mai corect...” „Să fiu mângâiat cu tine.” Întărindu-i pe alții în credință, Apostolul s-a întărit în același timp. Probabil că avea nevoie de o astfel de întărire atunci, având în vedere unele dintre eșecurile sale (cf. Fapte 28:15). „Comun” – greacă. cuvântul de aici (έν αλλήλοις) indică interacțiunea în virtutea căreia credința apostolului trebuia să acționeze asupra credinței romanilor și credința romanilor asupra credinței apostolului. Rom.1:13. Nu vreau, fraților, să vă las în neștiință că am intenționat să vin la voi de multe ori [dar am întâmpinat piedici și până acum] pentru a avea ceva rod printre voi, precum și printre alte neamuri. Rom.1:14. Le datorez atât grecilor, cât și barbarilor, înțelepților și ignoranților. Rom.1:15. Așadar, în ceea ce mă privește, sunt gata să vă propovăduiesc Evanghelia vouă, care sunteți în Roma. Cititorii cu oarecare dreptate ai epistolei s-ar putea întreba: cum s-a putut întâmpla ca Pavel, care era deja apostol de douăzeci de ani, să nu fi găsit timp să viziteze capitala Imperiului Roman pentru a proclama aici Evanghelia? Apostolul răspunde la această presupusă întrebare. De multe ori a vrut să vină la ei pentru a răspândi Evanghelia la Roma printre cei care încă nu o auziseră, dar a întâmpinat totuși piedici serioase în împlinirea dorinței sale. Și știe foarte bine că este datoria lui directă să predice la Roma, pentru că este obligat să propovăduiască Evanghelia lui Hristos tuturor păgânilor („poporul” secolului al XIII-lea), atât grecilor, cărora, evident, îi socotește pe romani (Cicero în op. De finibus îl pune în contrast pe Greto și Italia – împreună – cu regiunea pe care o numește barbarii15), – și pe a II-a, barbarii. - „Tu care ești la Roma.” Aici apostolul înseamnă evident nu numai creștini, ci întreaga populație romană, ai cărei reprezentanți pentru Pavel sunt cititorii epistolei. Rom.1:16. Căci nu mi-e rușine de Evanghelia lui Hristos, pentru că ea este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea oricui crede, mai întâi iudeului, apoi grecului. Pavel nu a venit la Roma pentru că îi era rușine să vină aici cu evanghelia sa prea simplă, așa cum ar fi crezut creștinii romani. Nu, nu se jenează deloc să vorbească cu Evanghelia înaintea grecilor și a înțelepților, pentru că această Evanghelie este puterea mântuirii, iar dacă o persoană aduce mântuirea altor oameni, atunci ei, desigur, nu vor acorda atenție formei în care le este comunicată mântuirea, oricât de ciudată și imperfectă li s-ar părea. „Mântuire” (σωτηρία). Acest cuvânt conține două idei: ideea de eliberare de rău, distrugere și ideea de a comunica bunătatea, viața veșnică în comuniune cu Dumnezeu. Deținerea ambelor bunuri este de conceput ca o stare de sănătate mintală (din σώς - sănătos, normal). Creștinii vor primi această mântuire doar la a doua venire a Domnului, la judecata de apoi (Rom 13:11, Fil 1:19; cf. 1 Cor 3:15, 5:5; Rom 5:9), dar o parte din această mântuire este dată acum: un creștin, în principiu, o posedă deja (2 Cor 6:2; Rom 3:2) „Toți cei care cred”. Condiția pentru a primi mântuirea este credința. Mântuirea nu ar fi posibilă pentru toată lumea dacă ar fi nevoie de altceva în afară de credință, de exemplu, împlinirea Legii lui Moise. Credința despre care vorbește aici Apostolul nu este altceva decât simpla acceptare a mântuirii oferite de propovăduitorii Evangheliei. O persoană trebuie doar să accepte și să creadă Evanghelia - și imediat începe să se bucure de roadele mântuitoare ale răscumpărării săvârșite de Hristos. Acesta este sensul inițial a ceea ce este adesea folosit de Ap. Expresia lui Pavel de a crede (πιστεύειν). Această acceptare a Evangheliei nu se bazează pe date logice, ci pe încrederea sinceră în adevărul predicatorului Evangheliei (Rom. 4:18, 10:16, 14 etc.) - încrederea pe care harul special al lui Dumnezeu o produce în sufletul unei persoane. Ulterior, desigur, credința ar trebui să apară în alte numeroase manifestări – în fapte bune, în viață prin credință, dar aici Apostolul vorbește doar despre primul moment, când este o simplă acceptare a adevărurilor Evangheliei. „Mai întâi evreului, apoi grecului.” Cuvântul „în primul rând” (πρώτον), după explicația lui Ioan Gură de Aur, indică „numai ordine în primirea harului”, care, potrivit Fericitului. Teodoret, se bazează pe faptul că Hristos și apostolii sunt de la iudei, precum și pe faptul că promisiunile de mântuire au fost date iudeilor (cf. Matei 10:6). – Deoarece grecul este aici în contrast cu evreul, atunci prin greci trebuie să înțelegem nu numai păgânii educați (ca în versetul 14), ci pe toți neevreii sau păgânii în general. Păgânii sunt numiți aici eleni deoarece elenii, fără îndoială, constituiau națiunea cea mai remarcabilă dintre popoarele păgâne. Rom.1:17. În ea se descoperă adevărul lui Dumnezeu din credință în credință, așa cum este scris: Cel drepți va trăi prin credință. Însuși conținutul Evangheliei servește deja la explicarea acțiunii sale miraculoase în lume. În el se descoperă dreptatea lui Dumnezeu, ascunsă până acum. Din Evanghelie aflăm că Dumnezeu este drept și în ce constă exact neprihănirea Sa. Învățăm toate acestea prin propria noastră experiență, pentru că asimilăm și confirmăm neprihănirea lui Dumnezeu în noi înșine. Anterior, posibilitatea de a dobândi această neprihănire era un secret ascuns (Romani 14:24). – Că „neprihănirea lui Dumnezeu” (δικαιοσύνη Θεοΰ) înseamnă aici tocmai „neprihănirea lui Dumnezeu” - acest lucru reiese clar din faptul că această expresie corespunde în versetul următor expresiei: „mânia lui Dumnezeu” în greacă οργή θεοϋ, unde este cazul (θεοϋ) nesubordonat lui Dumnezeu. apartenenta. De aici este necesar să concluzionăm că în expresia δικαιοσύνη θεοΰ cuvântul θεοΰ este și cazul genitiv al apartenenței (cf. Rom. 3:5, 24). „De la credință la credință”. Aceste cuvinte se referă la expresia „dezvăluie” ca fiind cea mai apropiată ca poziție în textul grecesc. Apostolul vrea să spună că în Evanghelie nu toți oamenii văd și asimilează neprihănirea lui Dumnezeu, ci doar cei care au credință (din credință), adică credință în Hristos care a murit și a înviat. Aceștia, într-adevăr, intră într-o viață nouă și se îndreaptă către o încredere deplină și mântuitoare în destinul lor viitor (Romani 8:38–39) sau ating cel mai înalt grad de credință (în credință). „Așa cum este scris”. Iar profetul Habacuc, la care se referă Apostolul ca exponent al viziunii Vechiului Testament asupra lumii, mai spune că o persoană poate fi îndreptățită, mântuită doar prin credința în Dumnezeu sau, ceea ce este la fel, doar prin asimilarea dreptății lui Dumnezeu în sine. Habacuc nu cunoștea altă dreptate, nicio altă cale de mântuire! Astfel, cuvântul „prin credință” este cel mai bine, în conformitate cu contextul vorbirii, atribuit expresiei „drept”, iar cuvintele „va trăi” sunt înțelese în sensul „va fi mântuit”. Rom.1:18. Căci mânia lui Dumnezeu se descoperă din cer împotriva oricărei nelegiuiri și nelegiuiri a oamenilor, care înăbușă adevărul prin nedreptate. Pentru a prezenta și mai clar măreția Evangheliei, Apostolul descrie în continuare starea dezastruoasă în care a trăit omenirea înaintea lui Hristos. Până la sfârșitul primului capitol, el înfățișează, în primul rând, viața păgânilor, care, deși puteau avea oarecare cunoștințe despre Dumnezeu, au suprimat în mod deliberat lumina adevărului în ei înșiși pentru a trăi liber după dorințele inimii lor și, în plus, și-au inventat dumnezei falși (18-23). Dumnezeu mânios i-a pedepsit în două feluri. Din moment ce l-au lipsit pe Creator de cinstea ce i se cuvine și L-au schimbat cu creație, Dumnezeu le-a permis să atingă gradul extrem de depravare și să se dezonoreze cu diferite vicii nefirești (24-27). Și întrucât au neglijat cunoașterea lui Dumnezeu care era posibilă pentru ei, Dumnezeu le-a permis să cadă într-o prăpastie atât de întunecată de imoralitate, încât nu numai că au săvârșit ei înșiși fapte imorale, ci au aprobat și pe alții care au făcut la fel (28-32). Evanghelia este necesară datorită faptului că fără ea, în primul rând, păgânii nu ar trebui să suporte decât o pedeapsă aspră de la Dumnezeu pentru păcatele lor. „Se deschide”. Revelația mâniei lui Dumnezeu nu este legată de nicio epocă de către Apostol: Domnul pedepsește păcatele de când oamenii au început să păcătuiască. Totuși, nu există nicio îndoială că Apostolul a avut în vedere să înfățișeze în principal căderea păgânismului din vremea lui - căderea la care Dumnezeu, supărat pe ei, a permis păgânilor. – „Mânia lui Dumnezeu” (οργή Θ). Mânia lui Dumnezeu este de fapt și neprihănirea lui Dumnezeu, dar manifestată într-o direcție negativă. Are ca subiect ceea ce este nedrept în om, cauzat tocmai de anomalia morală a omului, și nu atât de o insultă adusă personalității Divine. De asemenea, grecii atribuiau mânia zeilor lor, dar mânia acestor zei (μήνις) nu era de fapt ceea ce Pavel numește mânia lui Dumnezeu (οργή Θ). Avea un caracter de intransigență, invidie și ură. Zeii erau jigniți de oameni în principal pentru lipsa de respect pe care oamenii o manifestau în raport cu personalitatea lor și se linișteau atunci când o persoană îi plătea pentru asta cu ofrande, nefiind atenți la starea interioară a persoanei care făcea sacrificiul. Adevăratul Dumnezeu își poate preda mânia în milă numai atunci când o persoană s-a schimbat complet moral și în bine (Evr 10:5-6; cf. Ps 39:7-8). „Din cer”. Apostolul adaugă aceasta pentru a arăta că fenomenele indicate mai jos au fost într-adevăr rezultatul mâniei lui Dumnezeu, și nu doar consecințele firești ale erorilor păgânilor. (Expresia „mânia lui Dumnezeu” ar putea fi altfel interpretată într-un sens figurat...). Prin cer aici înțelegem, desigur, nu cerul atmosferic sau înstelat, ci locația misterioasă a tronului Judecătorului Etern; Cerul vizibil ne servește doar ca simbol al acestui rai cel mai înalt. Fiul risipitor, mărturisindu-și păcatul înaintea cerului și a tatălui său (Luca 15:18), a privit în mod evident cerul ca pe un răzbunător pentru sentimentele sacre încălcate. - „La toată răutatea și nelegiuirea oamenilor”, adică împotriva celor care nu-L recunosc pe adevăratul Dumnezeu și nu vor să se lase călăuziți de legile Lui în viață (aceasta este răutatea - ασέρεια), pentru care se face vinovăție voința lor rea, prin care își pun propriul sine deasupra lui Dumnezeu (acesta este neadevărul - αδικί). Adică, neadevărul este cauza răutății. - „Cei care suprimă adevărul prin neadevăr”. Aceste cuvinte definesc mai exact de ce s-au făcut vinovați păgânii. Ei, așa cum se poate vedea din articolul 19, l-au putut cunoaște pe Dumnezeu în natură și au putut găsi măcar o parte din marele adevăr, adică să creadă în existența Judecătorului Etern, dătătorul de mită, dar s-au încăpățânat să stingă această lumină mântuitoare (κατέχοντας) în conștiința lor și au făcut din nou acest motiv, tocmai din cauza coruptului lor, motivul corupt. stare. o voință care nu a vrut să recunoască legile superioare ale vieții, cele divine, pentru a nu renunța la aspirațiile sale vicioase („neadevărul” - έν αδικία). Iată, evident, același gând pe care l-a exprimat Domnul în conversația sa cu Nicodim: „oamenii iubeau întunericul mai degrabă decât lumina, pentru că faptele lor erau rele” (Ioan 3:19). Rom.1:19. Căci ceea ce se poate ști despre Dumnezeu este evident pentru ei, pentru că Dumnezeu le-a descoperit. Aici Apostolul dovedește că păgânii au stins într-adevăr în mod deliberat lumina adevărului și nu s-au înșelat doar prin ignoranță (căci) - „ce poate cineva să știe despre Dumnezeu” (τό γνωστόν τοΰ θ), adică fiecare persoană poate cunoaște, într-un mod natural, fără a primi revelații speciale de la Dumnezeu, și ce este vorba în Arta. - „Le este evident” – mai precis: în ei (έν αυτοϊς), adică în conștiința lor (cf. Rom. 2,15). - „Pentru că Dumnezeu le-a arătat”. Apostolul vrea să spună prin aceasta că cunoaşterea naturală a lui Dumnezeu are încă la temelie voia lui Dumnezeu. Dacă păgânii voiau uneori, ca să spunem așa, să ia cu forța în stăpânire cele mai înalte secrete divine, atunci aceasta era o muncă inutilă din partea lor; oamenii pot ajunge la cunoașterea lui Dumnezeu numai atunci când Dumnezeu dorește asta. Rom.1:20. Căci lucrurile Sale invizibile, puterea Sa veșnică și Dumnezeirea, au fost vizibile de la crearea lumii prin luarea în considerare a creaturilor, astfel încât acestea sunt iresponsabile. „Nevăzutul Lui”. Aceasta este ceea ce Apostolul numește proprietățile ființei lui Dumnezeu pentru a arăta că oamenii aveau nevoie de îndrumarea specială a lui Dumnezeu pentru a afla adevărul, care nu este supus observării obișnuite. - „Puterea și divinitatea Sa eternă.” Aceasta constituie cea mai apropiată definiție de expresia: „Lucrurile lui invizibile”. În prim-plan stă puterea eternă - o latură sau o proprietate a Divinului - și anume, atotputernicia lui Dumnezeu. Într-adevăr, Dumnezeu îi apare omului primitiv în primul rând ca Atotputernic. Atotputernicia lui Dumnezeu este numită eternă, deoarece a fost necesar să se distingă Prima Cauză a tuturor de diverse cauze și forțe secundare. Prin Divinitate (θειότης οτ θείος) trebuie să înțelegem totalitatea proprietăților divine - înțelepciunea, bunătatea, dreptatea, sfințenia (Dumnezeirea însăși sau ființa divină este desemnată de Pavel printr-un alt cuvânt - θεότης. Col. 2:9). - „De la crearea lumii, prin vizionarea creațiilor, suntem vizibili.” Proprietățile lui Dumnezeu (invizibilul Său) au devenit supuse observării de când a apărut creația lui Dumnezeu. Adam putea deja să vadă în creațiile lui Dumnezeu o manifestare a înțelepciunii divine, atotputerniciei și bunătății. Natura vizibilă ar trebui să aibă același înțeles pentru fiecare persoană care o privește (καθοραω) nu ca un animal, ci rațional, având în vedere care este cauza și care este efectul în viața naturii (νοούμενα din νοΰς mintea) 13. - „Deci nu sunt răsplătiți”. Aceste cuvinte indică scopul pe care îl are Dumnezeu, permițând umanității să se cunoască pe Sine în natură (în greacă, aici este plasată particula είς, și nu ώστε - aceasta din urmă înseamnă cu adevărat: așa, și είς, înseamnă întotdeauna: așa că). Desigur, iresponsabilitatea păgânilor nu a fost scopul principal al lui Dumnezeu atunci când a revelat omului imaginea lumii, dar este totuși cert că Dumnezeu, dorind cu acest tablou să-l conducă pe om pe calea adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu, a vrut în același timp ca omul, în cazul neatenției sale la descoperirea lui Dumnezeu în natură, să-l condamne nu pe Dumnezeu, ci pe Sine, când Dumnezeu a început să-l pedepsească pentru această intenție... Rom.1:21. Dar cum, ajungând să-L cunoască pe Dumnezeu, nu L-au proslăvit ca Dumnezeu și nu au mulțumit, ci au devenit zadarnice în bănuielile lor și inimile lor nesăbuite s-au întunecat; Rom.1:22. numindu-se înțelepți, au devenit proști, Rom.1:23. și au schimbat slava Dumnezeului nestricăcios într-un chip făcut ca un om stricăcios, și păsări și făpturi cu patru picioare și reptile, - În secolul al XIX-lea–20. Apostolul a explicat ce a vrut să spună prin adevăr în versetul 18. În versetele 21-23, el indică mai precis în ce constă înăbușirea adevărului, despre care a vorbit la încheierea versetului 18. Această suprimare a constat în faptul că păgânii, deși îl cunoșteau pe Dumnezeu (γνόντες), nu au putut să rețină, dar au grăbit să stingă această cunoaștere în interiorul lor, dar au grăbit să stingă această cunoaștere în interior. adevărul în conștiința lor. - „Nu L-au proslăvit ca pe Dumnezeu”, adică nu I-au dat cinste ca Ființă Prea Înaltă, Prea Pașnică, nu L-au împodobit în conștiința lor cu perfecțiunile care I se cuveneau - nu au avut suficientă minte pentru asta! - „Și nu au mulțumit.” Ei nici măcar nu aveau o atracție sinceră față de Dumnezeu; nu L-au tratat ca pe Binefăcătorul lor. - „Au devenit mofturoși în speculațiile lor”, adică au devenit oameni care în gândurile lor sunt ocupați cu întrebări nesemnificative, de bază. Expresia „mentalizare” (διαλογισμοί) indică activitatea dezordonată a minții. - „Inima lor nesimțită s-a întunecat.” Inima, centrul activității minții și voinței, s-a întunecat, adică. a devenit întunecat, lipsit de lumina pe care adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu o revarsă în jurul ei. Datorită faptului că oamenii s-au scufundat în gândurile lor, inima lor, sau în principal capacitatea lor mentală, a devenit nerezonabilă (ασύνετος). De fapt, cu cât mintea unei persoane devine mai neobișnuită cu căutarea obiectelor superioare, divine, cu atât mai mult receptivitatea și capacitatea sa de a le înțelege slăbesc: mintea devine în acest sens de-a dreptul de neînțeles... - „Au înnebunit”, adică au ajuns la o prostie extremă. Vorbim despre popoare care în general erau mândri de dezvoltarea lor mentală (egipteni, greci, romani). - „Slava Dumnezeului nestricăcios”, adică cea mai mare desăvârșire a Divinului, așa cum a apărut oamenilor în natura vizibilă (vezi Art. 20). Păgânii trebuie să fi dezvoltat inițial o imagine extrem de strălucitoare a Divinului - o imagine în care era concentrat tot ce era mai perfect din punctul de vedere al minții umane. - „L-au schimbat într-o imagine”, adică au înlocuit imaginea lui Dumnezeu cu imaginea diferitelor creaturi, care a fost revelată inițial în conștiința lor. Apostolul se referă la diferitele imagini pe care le venerau păgânii - imagini reprezentând oameni, animale și păsări. În mod similar, psalmistul spune despre evrei: „și și-au schimbat slava (adică, Iehova) cu chipul unui măgar care mănâncă iarbă” (Ps. 105:20). Desigur, Apostolul nu crede că păgânii i-au considerat pe acești idoli ca fiind zei, dar vrea totuși să arate nebunia păgânilor, care nu au găsit nimic mai bun decât să-și înfățișeze zeii sub asemenea imagini. Chiar și imaginea unui om este o imagine nepotrivită pentru Divin, pentru că omul este o ființă perisabilă și nu poate reprezenta pe Dumnezeu incoruptibil... De remarcat că, după părerea lui Pavel, slujirea idolilor nu a fost deloc un pas înainte față de fetișism (venerarea unor obiecte simple ale naturii - pietre, copaci etc.). Dimpotrivă, el vede politeismul cu idolatria sa ca rezultat al degenerării spirituale a umanității, ca pe o întunecare a minții și a inimii, care a condus în cele din urmă pe oameni la cel mai gros fetișism. Iar știința modernă confirmă prin cercetările sale această viziune asupra Apostolului. Arată că religia inițială era pretutindeni monoteism și că păgânii din India și Africa scad din ce în ce mai jos din punct de vedere religios. [Cartea Înțelepciunea lui Solomon vorbește și despre originea idolatriei (de exemplu, Înțelepciunea 13:1–8, 14:11–20), dar ceea ce se spune acolo nu poate fi în niciun caz recunoscut ca sursă a ceea ce găsim în Ap. Pavel: așa se deosebește descrierea superficială a idolatriei din cartea Înțelepciunii de analiza psihologică profundă pe care Ap. ne dă aici. Paul!]. Rom.1:24. apoi Dumnezeu i-a predat necurăţiei în poftele inimii lor, astfel încât şi-au pângărit trupurile. Rom.1:25. Ei au schimbat adevărul lui Dumnezeu cu o minciună și s-au închinat și au slujit făpturii în locul Creatorului, Care este binecuvântat în veci, amin. Rom.1:26. De aceea, Dumnezeu i-a predat patimilor rușinoase: femeile lor au înlocuit folosirea naturală cu nefirească; Rom.1:27. La fel, bărbații, renunțând la folosirea naturală a sexului feminin, s-au aprins de pofta unii pentru alții, bărbații făcându-se rușine față de bărbați și primind în ei înșiși pedeapsa cuvenită pentru greșeala lor. Prima manifestare a mâniei lui Dumnezeu, pe care Apostolul începe acum să o înfățișeze, a fost că Dumnezeu a permis oamenilor să atingă gradul extrem de depravare: întrucât au trădat Cuvântul lui Dumnezeu, Dumnezeu le-a permis să schimbe sau să înlocuiască relațiile naturale dintre bărbați și femei cu unele nefirești sau nefirești! - „I-a trădat”. Interpreții antici sunt de acord să transmită această expresie după cum urmează: „le-au permis sau le-au permis”. Blazh. Teodoret, de exemplu, scrie: „Dumnezeu, văzându-i că nu dorește ca făptura să-i conducă la Creator..., i-a lipsit de providența Lui și le-a permis să se repezi ca o barcă neechipată, nedorind să-i stăpânească pe cei care căzuseră în răutatea extremă, care a dat naștere vieții fără lege”. Dar, pe lângă îngăduință, care implică de fapt doar o atitudine pasivă a lui Dumnezeu față de păcătoși, verbul trădat indică și manifestarea activă a mâniei lui Dumnezeu. Dumnezeu, prin trădarea omului voinței patimilor sale, îl pedepsește pe om (cf. Fapte 7:42; 2 Tes. 2:11 și urm.). Dar este posibil să îmbinăm un astfel de mod de acțiune cu conceptul de Dumnezeu ca Ființă Preasfântă? Can. Dumnezeu este aici un educator înțelept, care, pentru ca elevul său să fie pe deplin convins de răul unei anumite voințe de sine, îi dă ocazia să ajungă la manifestarea extremă a acestei voințe de sine, după care trebuie să înceapă cu siguranță o reacție: elevul, după ce și-a dat seama de tot răul propriei voințe, se întoarce la profesorul său pentru instrucțiuni. Un exemplu al acestei convertiri este fiul risipitor (Luca 15:16–18). - „În poftele inimilor lor.” Poftele sau dorințele îndreptate către tot ceea ce este lumesc și păcătos duc o persoană departe ca valurile unei bărci smulse de pe dig. – „Necurăția”, adică păcatele care spurcă o persoană (Rom. 6:19) și mai ales trupești (2 Cor. 12:21; Gal. 5:19). Acesta este abisul unde valurile poartă barca (în greacă se pune: είς ακαθαρσίαν în necurăție). - „Deci și-au profanat propriile trupuri.” Particularitatea păcatelor necumpătării este că, prin ele, o persoană își dă rușine propriul trup, așa cum s-a întâmplat în diferite culte păgâne (din greacă, mai precis: „pentru ca trupurile lor să fie lipsite de cinste”). - „Au înlocuit adevărul lui Dumnezeu cu minciuni.” Versetul 25 este o interpolare. Apostolul dorește aici să dea o motivație mai specifică pentru hotărârea lui Dumnezeu, care este dată în versetul 24. Oamenii au schimbat adevărul lui Dumnezeu, adică ideea corectă a lui Dumnezeu (θεού - va naște, un subiect) cu minciuni sau cu dumnezei falși, cu idoli (cf. Ps 106:20; Ieremia 3:10). - „Și s-au închinat” - (în greacă εσεράσθησαν) au onorat (indicând în primul rând reverența internă față de Dumnezeu). – Slujeau (în greacă ελάτρευσαν) îndeplineau jertfe și alte funcții cerute de cultul păgân. - „Creaturi în loc de Creator”. Păgânismul, în esența sa, este îndumnezeirea creației (cf. v. 23), combinată cu uitarea Dumnezeului Creator. - „Ceea ce este binecuvântat.” Apostolul dă slavă lui Dumnezeu, care, în ciuda dorinței păgânilor de a-L umili, va fi mereu binecuvântat ca Creator și Furnizor al lumii. - „De aceea l-am trădat.” Aici Apostolul revine la gândul pe care l-a exprimat în art. 24. Dumnezeu s-a supărat pe păgâni și i-a predat voinței viciilor nefirești. Anterior, erau în pofte (επιθυμίαι) - acum în patimi (παθη), care fac un sclav dintr-o persoană care și-a pierdut complet voința. Aceste patimi sunt rușinoase (ατιμίας), adică rușinoase, constând într-o denaturare a ordinii naturii, umilirea unei persoane. Existența celor precizate în articolele 26 și 27 vicii nefirești în păgânism sunt confirmate de dovezile Ap. Pavel al scriitorilor greci și romani. - „Primind în noi înșine.” Pentru abaterea lor de la adevărata închinare a lui Dumnezeu (eroare cf. v. 21-23, 25), păgânii, aparent pentru toți (în ei înșiși), au primit de la Dumnezeu pedeapsa sau pedeapsa cuvenită, care a constat tocmai în trădarea păgânilor de către Dumnezeu la asemenea vicii nefirești. Este clar că, potrivit Apostolului, sentimentul moral al unei persoane este viu doar atâta timp cât ideea Ființei Preasfânte a lui Dumnezeu trăiește în el. Cine îl venerează pe Dumnezeu se înnobilează pe sine, iar cel care Îl respinge cade din ce în ce mai jos din punct de vedere moral. În mod evident, Apostolul nu recunoaște moralitatea „independentă”. Rom.1:28. Și chiar dacă nu le păsa să-L aibă pe Dumnezeu în mintea lor, Dumnezeu i-a predat unei minți depravate - să facă lucruri indecente, Rom.1:29. încât sunt plini de toată nedreptatea, curvia, răutatea, lăcomia, răutatea, plini de invidie, crimă, ceartă, înșelăciune, duhuri rele, Rom.1:30. calomniatori, defăimatori, urâtori ai lui Dumnezeu, infractori, care se laudă pe sine, mândri, plini de inventii pentru rău, neascultători de părinți, Rom.1:31. nesăbuit, perfid, neiubitor, ireconciliabil, nemilostiv. Rom.1:32. Ei cunosc judecata dreaptă a lui Dumnezeu, că cei care fac astfel de lucruri sunt vrednici de moarte; cu toate acestea, nu numai că le fac, dar îi aprobă și pe cei care le fac. A doua manifestare a mâniei lui Dumnezeu. Pentru că păgânii nu au vrut să facă din cunoașterea lui Dumnezeu principiul călăuzitor în viața lor, Dumnezeu i-a predat puterii unei întunecări complete a conștiinței morale. - „Pentru o minte pervertită.” Minte perversă (αδόκιμος) – incapabil să știe ce este rău și ce este bine. - „Indecența” (τα μή καθήκοντα) este ceea ce înainte era considerat imoral de către înșiși păgâni și pe care ei mai târziu, odată cu pierderea unei minți care funcționează corect, au început să-l considere bun și, prin urmare, să-l comit fără teamă. - „Deci se împlinesc...”. Aici apostolul dă o descriere mai detaliată a „indecențelor” păgânilor. Lista de vicii a lui Ap. Pavel este dat și în următoarele locuri; Rom 13:13; 1 Corinteni 5:10–11, 6:9–10; 2 Corinteni 12:20–21; Gal 5:19–21; Ef 4:31, 5:3–4; Col 3:5, 8; 1 Tim 1:9-10; 2 Timotei 3:2–5. Atât acolo, cât și aici, Apostolul nu aderă la o ordine strict logică: în apropiere se găsesc concepte mai largi și mai apropiate, se asociază vicii înrudite și altele asemănătoare (de exemplu, φθόνος și φόνος). Din lista păcatelor găsite în Vechiul Testament (de exemplu, Exodul XX-XXIII capitole; Lev. 19; Deut. 27) lista Ap. Pavel se distinge prin faptul că în Vechiul Testament apar acțiuni aparent individuale și mai ales păcate grosolane, în timp ce la Pavel stările de spirit păcătoase sunt în prim plan, ca sursă a păcatelor individuale. - „Ei cunosc judecata dreaptă a lui Dumnezeu” (v. 32), adică ceea ce Dumnezeu cere ca Dătător și Judecător. Aceasta este legea naturală a conștiinței morale (Rom. 2:15), care stabilește poziția că cei care fac astfel de lucruri sunt vrednici de moarte, adică moarte veșnică. Trebuie remarcat faptul că păgânii aveau și conceptul de chin iad veșnic care îi așteaptă pe păcătoși încăpățânați după moarte. „Cei care o fac sunt aprobați.” Aceste cuvinte conțin o indicație a întunecării complete a simțului moral la păgâni, care a fost rezultatul îngăduirii mânioase a lui Dumnezeu. Opinia publică din lumea păgână a început să aprobe oamenii răi ca făcând ceea ce trebuie. Se știe că atât Caligula, cât și Nero au primit încurajare în societatea romană. Desigur, acest lucru nu excludea posibilitatea unei atitudini diferite față de vicii și oamenii vicioși (vezi 2, 14, 26 și urm.), dar o astfel de atitudine era cu adevărat o excepție de la regula generală în societatea păgână. Se poate spune chiar că păgânii, care au știut să înțeleagă și să aprecieze, așa cum trebuia, toate relele depravației, în acest caz au mers împotriva tendinței generale... Unii vor să vadă aici desemnarea unui rege teocratic în cel mai înalt sens al cuvântului sau mesia. Dar nu putem fi de acord cu această opinie din cauza faptului că în Evanghelia lui Ioan Teologul (Ioan 1:49) expresiile: „Fiul lui Dumnezeu” și „Împăratul lui Israel” stau unul lângă altul ca concepte diferite. Alții cred că această expresie se referă doar la desăvârșirea morală incomparabilă a lui Hristos și la comuniunea Sa constantă cu Dumnezeu. Dar această presupunere este contrazisă de faptul că Pavel în scrisoarea noastră (Rom. 8, 3) atribuie Fiului preexistență, lucru pe care interpretarea menționată nu o permite... Alții explică titlul de Fiu al lui Dumnezeu din nașterea miraculoasă a Domnului din Duhul Sfânt; dar această interpretare contrazice și pasajul tocmai citat din capitolul 8. În cele din urmă, unii cred că titlul de Fiu al lui Dumnezeu este dat lui Hristos în virtutea proslăvirii pe care El a primit-o după finalizarea ispășirii. Dar Apostolul în al 4-lea art. El vorbește despre titlul de Fiu al lui Dumnezeu nu ca pe ceva dobândit din nou, ci ca pe ceva acceptat din nou. Și aici, demnitatea personală a lui Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu, precede ambele forme descrise mai departe ale existenței Sale - pământească și cerească sau glorificată. Astfel, putem vedea pe bună dreptate în expresia Fiul lui Dumnezeu o indicație a demnității divine a lui Hristos. Apostolul exprimă credința în Hristos ca adevăratul Dumnezeu în alte epistole (1 Corinteni 8:6, 10:4; Filipeni 2:6; Col 1:15–17). Tsang transmite acest pasaj după cum urmează: „Eu și ceilalți apostoli ai lui Hristos am primit...” Potrivit lui Tsang, aceasta se referă la porunca lui Hristos către apostoli de a predica întregii creații (Marcu 16:15). Deisman, însă, vede aici doar un indiciu al lumii creștine, al societății credincioșilor în Hristos, care era profund interesată de modul în care a fost primită Evanghelia la Roma... p. 40. „Evanghelia, adică în primul rând putere spirituală religioasă, nu este doar o viziune cunoscută asupra lumii, ci o realitate care îți reînnoiește întreaga ființă interioară. Nu este un program politic, nu un slogan bisericesc, nu un permis de ședere într-un stat pământesc, ci o valoare pur spirituală... Este important atunci când discutăm despre relația noastră cu Dumnezeu, despre sufletul tău și eternitatea, dar, în același timp, depășește tot ceea ce duce la cultură veșnicia. omenirea însăși ar putea crea în domeniul cultural Istoria a dat dovada adevărului cuvintelor Apostolului: Roma cu cultura ei a pierit, dar creștinismul s-a răspândit și continuă să se răspândească, reînviind peste tot creativitatea umană” (abreviere de la Mayer a Neue Testameni fur mod. Bedurfniss). Juticher traduce acest verset după cum urmează. „De la însăși creația lumii, în lucrările Sale (ale lui Dumnezeu), ceva din ființa Sa invizibilă – și anume puterea și măreția Sa veșnică – poate fi văzut cu ochii minții...” Te-ar putea interesa: