Глава I

Pozdrowienia dla czytelników (1–7). Powód i cel napisania przesłania (8–17). Temat przesłania: objawienie w Ewangelii sprawiedliwości Bożej i pierwszy dowód, że poza Ewangelią ludzie podlegają jedynie gniewowi Bożemu (18-32). Rzym.1:1. Paweł, sługa Jezusa Chrystusa, zwany Apostołem, wybrany dla ewangelii Bożej, Przesłanie rozpoczyna się od obszernego pozdrowienia skierowanego do czytelników. Apostoł mówi tutaj o swoim prawie zwracania się z przesłaniem do Rzymian. Jest Apostołem powołanym przez Chrystusa i otrzymał od Niego pewne uprawnienia do głoszenia Ewangelii wszystkim narodom. „Niewolnik Jezusa Chrystusa”. Wszyscy chrześcijanie są niewolnikami Chrystusa, który jest ich Odkupicielem i Panem (2 P 2,1). Ale Ap. Paweł zapewne nazywa tu siebie „sługą Chrystusa” w szczególnym sensie, wybranym przez Chrystusa do szczególnej służby, jako najbliższy i bezpośredni wykonawca przykazań Chrystusa. W ten sposób Mojżesz nazywa siebie sługą Bożym (Lb 12:7 i nast.). W innym miejscu w Ap. Paweł określa swoją relację z Chrystusem terminami υπηρέτης (1 Kor 4:1), διάκονος (1 Kor 3:5), οικονόμος (1 Kor 4 i nast.). Poślubić. Flp 1,1, gdzie Apostoł nadaje sobie i Tymoteuszowi tytuł sług Chrystusa, nazywając innych chrześcijan po prostu świętymi. „Nazwany Apostołem”. W pierwotnym Kościele apostołów nazywano czasami wędrownymi głosicielami Ewangelii, którzy jednak nie otrzymali władzy od Chrystusa (2 Kor 11:5, 13, 23, 12:11) ani od żadnego Kościoła. Ap. Paweł taki nie jest: otrzymał specjalne powołanie (κλητός) na apostoła, otrzymane od samego Chrystusa i został uznany przez przedstawicieli Kościoła za prawdziwego apostoła Chrystusa (por. Ga 2,7-10). Ogłosili to oczywiście przyjaciele Pawła w Rzymie (Rzym. 16:3, 7, 13). „Wybrani do Ewangelii Bożej”. Apostoł to osoba wydzielona do głoszenia dobrej nowiny pochodzącej od Boga. Jest oddzielony, uwolniony przez Boga od wszelkich innych obowiązków i trosk, aby mógł całkowicie poświęcić się powierzonemu mu wielkiemu dziełu głoszenia (wyrażenie αφορισμένος oznacza „oddzielony” – tak samo jak hebrajskie słowo persza, w greckiej transkrypcji – φαρισαίος. Paweł jest faryzeuszem – w najwyższym tego słowa znaczeniu: oddzielił się i w chrześcijaństwie od wszystkich zwyczajne zajęcia i troski, gdyż oddzielił się od zwykłych ludzi, będąc Żydem i zarazem surowym faryzeuszem). Jest powołany, aby być Apostołem nowego objawienia Bożego – o zbawieniu ludzi. Jego nauczanie nie jest ludzkie, ale Boże. Rzym.1:2. które Bóg obiecał przedtem przez swoich proroków w Piśmie Świętym, „Które Bóg obiecał wcześniej”. Chcąc zapewnić Rzymian, że Ewangelia, którą głosi jako Apostoł, nie jest nauką ludzką, lecz przesłaniem Boskiego pochodzenia, Paweł stwierdza, że ​​zostało ono przepowiedziane przez samego Boga za pośrednictwem Jego proroków w Piśmie Świętym. Czytelnicy już oczywiście wiedzieli, że Chrystus i apostołowie wskazywali na wypełnienie się proroctw Starego Testamentu w Nowym Testamencie (zob. Łk 4,17–21; Mt 11,5; Izajasz 60 i nast.; Mt 12,17–21; Izajasz 42,1–4 itd.). Paweł niewątpliwie nie chce tutaj powtarzać tej myśli. Wskazuje jedynie, że Pisma, w których zapowiadane jest nadejście Nowego Testamentu, są święte, to znaczy nie zawierają błędów: trzeba im także wierzyć w to, co mówią o Królestwie Chrystusowym... Rzym.1:3. o Jego Synu, który według ciała narodził się z nasienia Dawida „O Jego Synu”. Dobra nowina, którą Bóg przekazuje teraz ludziom za pośrednictwem swoich posłańców, apostołów, ma za swój główny temat, a raczej centralny punkt, wokół którego skupia się wszystko inne zawarte w Ewangelii, Syna Bożego. W jakim sensie Chrystus jest tutaj nazwany Synem Bożym? Skoro Syn Boży nazywany jest tu głównym tematem Ewangelii, czyli kazania apostolskiego, a kazanie to ma za przedmiot Syna Bożego w ogóle – najpierw w stanie przed wcieleniem, a potem wcielonym, to możemy stwierdzić, że Paweł użył tutaj tego wyrażenia w sensie ogólnym i szerokim, jako obejmującym i przedwieczne istnienie Syna Bożego i Jego życie na ziemi. Zawsze był i pozostał prawdziwym Synem Bożym nawet w stanie upokorzenia, Jednorodzonym Synem 8. „Który narodził się z nasienia Dawida według ciała”. Ale chociaż Chrystus był Synem Bożym, pojawił się na ziemi jako człowiek, przybierając ludzkie ciało i krew (wyrażenie „według ciała” uzupełnia wyrażenie „z nasienia”, czyli z potomków Dawida). – O cudowności poczęcia Chrystusa apostoł mówi w Liście do Rzymian 8,3 oraz w 2 Koryntian 5,21, gdzie mówi się o bezgrzeszności Chrystusa. Faktycznie, gdyby Chrystus został nazwany przez Pawła Synem Bożym tylko w niewłaściwym sensie, gdyby Paweł wierzył, że Jego ojcem był Józef, a nie Bóg, to nie mógłby uważać Chrystusa za wolnego od dziedzicznego grzechu Adama. – Godne uwagi jest to, że najbardziej szczegółowe informacje na temat cudownych, nadprzyrodzonych narodzin Chrystusa przekazuje pracownik Ap. Paweł, św. Łukasz. Rzym.1:4. i objawił się jako Syn Boży z mocą, według ducha świętości, przez zmartwychwstanie, przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego, „I objawił się jako Syn Boży”. Niektóre z najnowszych interpretacji, oparte na znaczeniu używanym tutaj w języku greckim. W tekście czasownika ορίζειν, który rzekomo zawiera wskazówkę o jakiejś zmianie zachodzącej w osobie, do której ten czasownik się odnosi, uważa się, że mówimy tu o zmianie ludzkiej natury Chrystusa na uwielbioną, boską, o którą Chrystus modlił się do Ojca przed swoją śmiercią (J 17, 5). Jednak zgodnie z interpretacją starożytnych Ojców Kościoła i innych interpretatorów Kościoła Apostoł mówi tutaj jedynie, że od czasu zmartwychwstania Chrystusa Jego godność Syna Bożego, wcześniej niejasna nawet dla Jego apostołów, stała się jasna dla wszystkich. „Wreszcie ukazało się oblicze Pana, a wszyscy, którzy przez wiarę je widzieli, zawołali wraz z Tomaszem: Pan mój i Bóg mój!” (biskup Teofan). I jak to zostało ustalone – dalej Apostoł mówi – „w mocy” – to znaczy, że po zmartwychwstaniu Pan ukazał się jako potężny, by zbawić (Izajasz 63:1). Wcześniej był w stanie słabości (2 Kor 13:4; Heb 2:14, 5:2). „Według ducha świętości”, czyli uwielbienie Chrystusa jako Boga-Człowieka, miało za swą wewnętrzną, skuteczną przyczynę Jego doskonałą świętość, o której mówi Apostoł w ostatnim rozdziale. do Hebrajczyków (Hebrajczyków 9:14). Ponieważ w Starym Testamencie było też powiedziane, że święty Boży nie ulegnie skażeniu po śmierci (Ps 15,10), doskonała świętość Chrystusa wykluczała także możliwość rozkładu Jego ciała po śmierci, a Chrystus jako całkowicie obcy zepsuciu musiał zostać cudownie uzdrowiony, w jednej chwili, gdy wybiła godzina Jego zmartwychwstania. Tym samym uwielbienie Chrystusa w akcie zmartwychwstania było całkowicie zgodne z Jego doskonałą świętością, której ani na minutę nie przyćmiło nic w czasie ziemskiego życia Chrystusa. „Przez zmartwychwstanie”, czyli od czasu (εξ) zmartwychwstania. Zmartwychwstanie dla Chrystusa było pierwszym (w czasie) odkryciem Jego uwielbienia jako Boga-Człowieka. „O Jezusie Chrystusie, Panu naszym”. Te słowa stanowią dodatek do wyrażenia z artykułu 3: „o Jego Synu”. – O uwielbieniu Chrystusa, które, że tak powiem, wyprowadziło Go z wąskiego kręgu narodowości żydowskiej (Rz 15,8). Apostoł mówi to, aby wyjaśnić rzymskim chrześcijanom, że on, Paweł, został powołany przez uwielbionego Chrystusa, który przez to uwielbienie wszedł w relację z całą ludzkością i w konsekwencji zrodził Pawła w taki sam sposób, jak Apostoła dla wszystkich narodów ziemi. Rzym.1:5. przez którego otrzymaliśmy łaskę i apostolstwo, abyśmy w imię jego poddali wierze wszystkie narody, „Przez którego otrzymaliśmy łaskę i apostolstwo”. Grecy często zastępowali zaimki w liczbie pojedynczej liczbą mnogą. Dokonywano tego w tych przypadkach, gdy osobowość mówiącego schodziła na dalszy plan i gdy przede wszystkim pożądane było wyeksponowanie samego czynu, jakiego ta osobowość dokonała. Apostoł mówi zatem tutaj tylko o sobie, jako o apostołu, powołanym głównie do nawracania pogan do Kościoła Chrystusowego 9. - „Łaska”, czyli łaska zbawienna, która została wylana na Pawła w dniu jego nawrócenia do Chrystusa (objaśnienie słowa – Rz 3,24). - „Apostolstwo” to szczególna, pełna łaski posługa, która polega na niesieniu zbawienia całemu światu. - Aby podporządkować wszystkie narody wierze w Jego imię, - dokładniej z języka greckiego: „aby wzbudzić posłuszeństwo wierze wśród wszystkich narodów na chwałę Jego imienia”. Przez wiarę lepiej rozumieć przepowiadanie o wierze (por. Dz 6,7: „wielu było posłusznych wierze”). „Ludzie”. Greckie słowo έθνη można przetłumaczyć jako wyrażenie ludy, ale zarówno w Starym Testamencie (Rdz 12:3; Izaj. 14:6), jak i w Nowym (Dz 9:15, 11:1; Gal. 1:16; Ef. 2:11 oraz w naszym liście: Rz. 2:14, 15, 3:29, 11:13, 15:9, 11) jest ono również używane jako specjalny termin techniczny na określenie pogan i tutaj wyrażenie to niewątpliwie ma to samo znaczenie. 10. – „W Jego imieniu”. Te słowa (po grecku: υπέρ του ονόμ na cześć Jego imienia Chrystusa) przypominają słowa Chrystusa skierowane do Ananiasza o Pawle: „on jest moim naczyniem wybranym, abym głosił moje imię przed narodami” (Dz 9,15). Rzym.1:6. wśród których jesteście i wy, powołani przez Jezusa Chrystusa, „Wśród których jesteście i wy, powołani przez Jezusa Chrystusa”. W ten sposób Apostoł wskazuje na swoje prawo zwracania się z orędziem do rzymskich chrześcijan. Jest Apostołem pogan, a oni także byli poganami, dlatego Paweł ma obowiązek się nimi opiekować, a oni muszą być mu posłuszni. I on jest powołany przez Chrystusa (w. 1), i oni są powołani przez Chrystusa (κλιτοί Ι. Χ.) – Mają tego samego Mistrza co Paweł i jeśli Paweł służy Mu jako Apostoł, to Rzymianie powinni służyć Chrystusowi jako posłuszne dzieci Apostoła. Rzym.1:7. Wszystkim umiłowanym Boga, którzy są w Rzymie, powołanym świętym: łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. "Wszyscy". Tym dodatkiem Paweł poszerza krąg osób, do których kieruje swoje przesłanie. Jest oczywiste, że w Rzymie byli także chrześcijanie pochodzenia żydowskiego. – „Umiłowani przez Boga”. Bóg kocha wszystkich ludzi (Jana 3:16), jednak w stosunku do niewierzących miłością Bożą może być jedynie litość, a nie ścisła wewnętrzna komunikacja, w której Bóg jest ze swoimi dziećmi – wierzącymi. - „Nazwani Świętymi”. Wzywa w ten sposób chrześcijan, aby ukazać, że są święci, czyli oddzieleni od grzesznego świata powołaniem Bożym, które jest dla nich gwarancją siły tej świętości. – „Łaska i pokój wam”. Przez łaskę należy tu rozumieć miłość Boga, która objawia się w coraz to nowych odkryciach wśród wierzących; pokój to poczucie całkowitego spokoju psychicznego, które człowiek otrzymuje dzięki świadomości swego pojednania z Bogiem. – Od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. Miłość Boga i miłość Chrystusa są różne: jedna jest miłość Ojca, to jest miłość brata. Chrystus kocha ludzi swoją miłością (Rz 5,15). Ukazanie, że dawcą darów jest nie tylko Ojciec, ale także Syn, Apostoł, zgodnie z objaśnieniem Błogosławionego. Teodoreta „uczy nas równości Ojca i Syna”. Rzym.1:8. Przede wszystkim dziękuję mojemu Bogu przez Jezusa Chrystusa za was wszystkich, że wasza wiara jest głoszona na całym świecie. Do napisania listu do Rzymian skłania Apostoła miłość do nich, a także świadomość obowiązku, jaki ma wobec nich jako Apostoł i nauczyciel pogan. Celem tego przesłania jest utwierdzenie Rzymian w wierze i życiu chrześcijańskim. Zastępuje ona ustną rozmowę, którą Apostoł chciał prowadzić z Rzymianami, ale dotychczas nie mógł. Jeśli myślą, że do tej pory do nich nie przyszedł, bo wstydził się głosić kazanie o Chrystusie ukrzyżowanym w stolicy świata, to się mylą. Nie wstydzi się głosić Ewangelii, bo to moc Boża zbawia ludzi i w niej objawia się prawda Boża. Apostoł rozpoczyna niemal wszystkie swoje listy od dziękczynienia Bogu za pomyślność Kościoła, do którego pisze list. Szczególnie podkreśla fakt, że o nawróceniu wielu Rzymian na wiarę w Chrystusa mówi się na całym świecie. Apostoł wskazuje w ten sposób wielką korzyść, jaką ten fakt powinien przynieść dla szerzenia chrześcijaństwa: prowincje oczywiście pójdą za przykładem stolicy! 11. - „Mój Boże”. Wyrażeniem tym Apostoł wskazuje na swoje osobiste doświadczenie, dzięki któremu przekonał się o miłości Boga, zwłaszcza do niego, potwora (1 Kor 15, 8). – „Przez Jezusa Chrystusa”. Apostoł dziękuje Bogu przez Chrystusa, jako Głowę Kościoła i jako Jego Głowę. Rzym.1:9. Świadkiem moim jest Bóg, któremu służę duchem moim w ewangelii Jego Syna, że ​​zawsze o Was pamiętam, Apostoł potwierdza, wzywając Boga na świadka, że ​​stale, we wszystkich swoich różnorodnych działaniach, pamięta o Rzymianach. „Służę” – greckie. umieszczone tutaj słowo (λατρεύω) oznacza faktyczną czynność liturgiczną (por. Rz 15,16). Tak wysoko Apostoł przypisuje dzieło głoszenia o Chrystusie! - „Moim duchem”, czyli całym moim wnętrzem. - „W ewangelii Jego Syna”, czyli (służeniu) głoszeniu o Synu Bożym. Rzym.1:10. zawsze proszę w modlitwach, aby wola Boża pozwoliła mi kiedyś przyjechać do Was, „Pewnego dnia” – dokładniej z języka greckiego. (ήδη ποτέ) nawet teraz, w końcu (por. Flp 4,10). Rzym.1:11. gdyż bardzo pragnę cię zobaczyć, abym mógł ci udzielić jakiegoś duchowego daru dla twojego wzmocnienia, Rzym.1:12. to znaczy pocieszać się razem z wami naszą wspólną wiarą, waszą i moją. „Darowanie duchowe”. Apostoł pragnie im służyć jednym z wielu darów duchowych, jakie posiadał (por. 1 Kor 14,26). – „Do waszej siedziby” – dokładniej z greckiego: „abyście mogli zostać utwierdzeni”. Paweł, używając tutaj formy cierpienia. przyrzeczenie, spychając w ten sposób jego osobowość w cień i wysuwając jedynie sam rezultat swojej działalności, gdyż jego zdaniem sam Bóg umacnia chrześcijan. - „To znaczy” „lub, mówiąc bardziej poprawnie…” „Aby się z tobą pocieszyć”. Umacniając innych w wierze, Apostoł umacniał jednocześnie siebie. Prawdopodobnie potrzebował wówczas takiego wzmocnienia ze względu na niektóre swoje niepowodzenia (por. Dz 28,15). „Wspólny” – grecki. słowo tutaj (έν αλλήλοις) wskazuje na interakcję, na mocy której wiara Apostoła miała oddziaływać na wiarę Rzymian, a wiara Rzymian na wiarę Apostoła. Rzym.1:13. Nie chcę, bracia, pozostawić was w nieświadomości, że wielokrotnie miałem zamiar do was przychodzić [ale aż do tej pory napotykałem przeszkody], aby mieć owoc między wami, a także między innymi narodami. Rzym.1:14. Jestem winien zarówno Grekom, jak i barbarzyńcom, mędrcom i ignorantom. Rzym.1:15. Ja zaś jestem gotowy głosić ewangelię wam, którzy jesteście w Rzymie. Czytelnicy listu, nie bez powodu, mogli zadać sobie pytanie: jak to się stało, że Paweł, będąc już apostołem od dwudziestu lat, nie znalazł czasu, aby odwiedzić stolicę Cesarstwa Rzymskiego, aby głosić tutaj Ewangelię? Apostoł odpowiada na to rzekome pytanie. Wielokrotnie chciał do nich przyjechać, aby szerzyć w Rzymie Ewangelię wśród tych, którzy jej jeszcze nie słyszeli, ale wciąż napotykał poważne przeszkody w realizacji swojego pragnienia. I doskonale zdaje sobie sprawę, że głoszenie ewangelii w Rzymie jest jego bezpośrednim obowiązkiem, gdyż ma obowiązek głosić ewangelię Chrystusa wszystkim poganom („ludom” XIII w.), zarówno Grekom, do których oczywiście zalicza Rzymian (Cicero w swoim op. De finibus przeciwstawia Greto i Italię – łącznie – regionowi, który nazywa Barbarią – II, 15), jak i barbarzyńcom. – „Do was, którzy jesteście w Rzymie”. Apostoł ma tutaj oczywiście na myśli nie tylko chrześcijan, ale całą ludność rzymską, której przedstawicielami dla Pawła są czytelnicy listu. Rzym.1:16. Nie wstydzę się bowiem ewangelii Chrystusowej, jest ona bowiem mocą Bożą ku zbawieniu każdego wierzącego, najpierw Żyda, potem Greka. Paweł nie przybył do Rzymu dlatego, że wstydził się tu przyjść ze swoją zbyt prostą ewangelią, jak mogli pomyśleć rzymscy chrześcijanie. Nie, wcale nie wstydzi się rozmawiać z Ewangelią przed Grekami i mędrcami, ponieważ ta Ewangelia jest mocą zbawienia, a jeśli ktoś przynosi zbawienie innym ludziom, to oczywiście nie zwrócą uwagi na formę, w jakiej jest mu przekazywane zbawienie, bez względu na to, jak dziwne i niedoskonałe może mu się to wydawać. „Zbawienie” (σωτηρία). W tym słowie zawarte są dwie idee: idea wyzwolenia od zła, zniszczenia oraz idea przekazywania dobra, życia wiecznego w jedności z Bogiem. Posiadanie obu tych dóbr można sobie wyobrazić jako stan zdrowia psychicznego (od σώς – zdrowy, normalny). Chrześcijanie otrzymają to zbawienie dopiero przy powtórnym przyjściu Pana, na sądzie ostatecznym (Rz 13,11, Flp 1,19; por. 1 Kor 3,15.5,5; Rz 5,9), ale część tego zbawienia jest dana teraz: chrześcijanin w zasadzie już je posiada (2 Kor 6,2; Rz 3,24) 12. „Do każdego, kto wierzy”. Warunkiem otrzymania zbawienia jest wiara. Zbawienie nie byłoby możliwe dla każdego, gdyby poza wiarą wymagało czegoś innego, np. wypełnienia Prawa Mojżeszowego. Wiara, o której mówi tutaj Apostoł, to nic innego jak proste przyjęcie zbawienia oferowanego przez głosicieli Ewangelii. Wystarczy, że człowiek przyjmie Ewangelię i uwierzy w nią, a natychmiast zacznie cieszyć się zbawiennymi owocami odkupienia dokonanego przez Chrystusa. Takie jest pierwotne znaczenie tego, czego często używa Ap. Wyrażenie Pawła „wierzyć” (πιστεύειν). To przyjęcie Ewangelii nie opiera się na żadnych logicznych danych, ale na serdecznym zaufaniu w prawdziwość głosiciela Ewangelii (Rz 4,18, 10,16, 14 itd.) – zaufaniu, jakie szczególna łaska Boża wzbudza w duszy człowieka. Później wiara powinna oczywiście przejawiać się w innych licznych przejawach – w dobrych uczynkach, w życiu przez wiarę, ale tutaj Apostoł mówi tylko o pierwszym momencie, kiedy jest to proste przyjęcie prawd Ewangelii. „Najpierw do Żyda, potem do Greka”. Słowo „po pierwsze” (πρώτον), zgodnie z wyjaśnieniami Jana Chryzostoma, oznacza „jedyny porządek w otrzymywaniu łask”, co według bł. Teodoreta opiera się na fakcie, że Chrystus i apostołowie wywodzą się z Żydów, a także na fakcie, że Żydom dano obietnice zbawienia (por. Mt 10,6). – Ponieważ Grekowi przeciwstawia się tutaj Żyda, to przez Greków musimy rozumieć nie tylko wykształconych pogan (jak w wersecie 14), ale wszystkich nie-Żydów czy pogan w ogóle. Pogan nazywa się tu Hellenami, gdyż Hellenowie stanowili bez wątpienia najwybitniejszy naród wśród ludów pogańskich. Rzym.1:17. W nim objawia się prawda Boża z wiary w wiarę, jak napisano: Sprawiedliwy z wiary żyć będzie. Już sama treść Ewangelii służy wyjaśnieniu jej cudownego działania w świecie. To w nim objawia się dotychczas ukryta sprawiedliwość Boża. Z Ewangelii dowiadujemy się, że Bóg jest sprawiedliwy i na czym dokładnie polega Jego sprawiedliwość. Tego wszystkiego uczymy się poprzez własne doświadczenie, gdyż przyswajamy sobie i utwierdzamy w sobie sprawiedliwość Bożą. Wcześniej możliwość osiągnięcia tej sprawiedliwości była ukrytą tajemnicą (Rzym. 14:24). – Że „sprawiedliwość Boża” (δικαιοσύνη Θεοΰ) oznacza tu właśnie „sprawiedliwość Bożą” – wynika z faktu, że wyrażenie to odpowiada w następnym wersecie wyrażeniu: „gniew Boży” w języku greckim οργή θεοϋ, gdzie θεοϋ (Boga) jest niewątpliwie dopełniaczem przynależności. Z tego wynika wniosek, że w wyrażeniu δικαιοσύνη θεοΰ słowo θεοΰ jest także dopełniaczem przynależności (por. Rz 3,5.24). „Od wiary do wiary”. Słowa te odnoszą się do wyrażenia „objawia”, które znajduje się najbliżej w tekście greckim. Apostoł chce powiedzieć, że w Ewangelii nie wszyscy ludzie widzą i przyswajają sobie sprawiedliwość Bożą, ale tylko ci, którzy mają wiarę (z wiary), czyli wiarę w Chrystusa, który umarł i zmartwychwstał. Ci bowiem wkraczają w nowe życie i zmierzają do całkowitej i zbawczej ufności w swoje przyszłe przeznaczenie (Rz 8,38-39) lub osiągają najwyższy stopień wiary (w wierze). „Jak jest napisane”. A prorok Habakuk, którego Apostoł nazywa przedstawicielem starotestamentowego światopoglądu, również mówi, że człowiek może zostać usprawiedliwiony, zbawiony jedynie przez wiarę w Boga, czyli, to samo, tylko przez przyswojenie sobie w sobie sprawiedliwości Bożej. Habakuk nie znał innej sprawiedliwości, żadnej innej drogi zbawienia! Najlepiej zatem brzmi słowo „przez wiarę”, zgodnie z kontekstem mowy przypisywanym wyrażeniu „sprawiedliwy”, a słowa „będzie żył” rozumiane w znaczeniu „będzie zbawiony”. Rzym.1:18. Albowiem gniew Boży objawia się z nieba na wszelką bezbożność i nieprawość ludzi, którzy przez nieprawość tłumią prawdę. Aby jeszcze wyraźniej ukazać wielkość Ewangelii, Apostoł ukazuje dalej katastrofalny stan, w jakim żyła ludzkość przed Chrystusem. Do końca pierwszego rozdziału ukazuje przede wszystkim życie pogan, którzy choć mogli posiadać jakąś wiedzę o Bogu, świadomie tłumili w sobie światło prawdy, aby żyć w sposób wolny, zgodnie z pragnieniami swego serca, a ponadto wymyślali sobie fałszywych bogów (18-23). Rozgniewany Bóg ukarał ich na dwa sposoby. Ponieważ pozbawili Stwórcę należnej Mu czci i zamienili Go na stworzenie, Bóg pozwolił im osiągnąć skrajny stopień zepsucia i zhańbić się różnymi nienaturalnymi wadami (24-27). A ponieważ zaniedbali możliwą dla nich wiedzę o Bogu, Bóg dopuścił ich do wpadnięcia w tak ciemną otchłań niemoralności, że nie tylko sami dopuszczali się niemoralnych czynów, ale także pochwalali innych, którzy to robili (28-32). Ewangelia jest konieczna dlatego, że bez niej przede wszystkim poganie musieliby jedynie ponosić surową karę Bożą za swoje grzechy. „Otwiera”. Objawienie gniewu Bożego nie jest przez Apostoła powiązane z żadną epoką: Pan karze za grzechy odkąd ludzie zaczęli grzeszyć. Nie ulega jednak wątpliwości, że Apostoł miał na myśli przede wszystkim upadek pogaństwa swoich czasów – upadek, na który rozgniewany na nich Bóg dopuścił pogan. – „Gniew Boży” (οργή Θ). Gniew Boży jest w rzeczywistości także sprawiedliwością Bożą, ale objawia się w negatywnym kierunku. Jego tematem jest to, co jest niesprawiedliwe w człowieku, spowodowane właśnie anomalią moralną człowieka, a nie tyle obrazą Boskiej osobowości. Grecy również przypisywali gniew swoim bogom, ale gniew tych bogów (μήνις) nie był w rzeczywistości tym, co Paweł nazywa gniewem Bożym (οργή Θ). Miał charakter bezkompromisowy, zazdrości i nienawiści. Bogowie obrażali się na ludzi głównie za brak szacunku, jaki ludzie okazywali w stosunku do ich osobowości, i uspokajali się, gdy ktoś płacił im za to ofiarami, nie zwracając uwagi na stan wewnętrzny osoby składającej ofiarę. Prawdziwy Bóg może obrócić swój gniew w miłosierdzie tylko wtedy, gdy człowiek całkowicie zmieni się moralnie i na lepsze (Hbr 10,5-6; por. Ps 39,7-8). „Z nieba”. Apostoł dodaje to, aby pokazać, że wskazane poniżej zjawiska były w rzeczywistości skutkiem gniewu Bożego, a nie tylko naturalnymi konsekwencjami błędów pogan. (W przeciwnym razie wyrażenie „gniew Boży” można by interpretować w sensie przenośnym...). Przez niebo mamy tu oczywiście na myśli nie niebo atmosferyczne czy gwiaździste, ale tajemnicze położenie tronu Wiecznego Sędziego; Widzialne niebo służy nam jedynie jako symbol tego najwyższego nieba. Syn marnotrawny, wyznając swój grzech przed niebem i ojcem (Łk 15,18), najwyraźniej patrzył na niebo jako na mściciela za zgwałcone święte uczucia. - „Do wszelkiej niegodziwości i nieprawości ludzi”, czyli przeciwko tym, którzy nie uznają prawdziwego Boga i nie chcą kierować się w życiu Jego prawami (jest to niegodziwość - ασέρεια), za co winna jest ich zła wola, przez którą stawiają siebie ponad Boga (jest to nieprawda - αδικία). Oznacza to, że nieprawda jest przyczyną niegodziwości. – „Ci, którzy przez nieprawdę tłumią prawdę”. Te słowa dokładniej definiują, czego winni byli poganie. Oni, jak wynika z artykułu 19, mogli poznać Boga w naturze i znaleźć przynajmniej część wielkiej prawdy, to znaczy uwierzyć w istnienie Wiecznego Sędziego, dawcy łapówek, ale uparcie próbowali zgasić w swojej świadomości to zbawienne światło (κατέχοντας) i uczynili to – zauważa ponownie Apostoł, właśnie ze względu na złe motywy swego zepsutego stanu. wola, która nie chciała uznać wyższych praw życia, boskości, aby nie wyrzec się swoich występnych dążeń („nieprawda” – έν αδικία). Jest tu oczywiście ta sama myśl, którą wyraził Pan w rozmowie z Nikodemem: „ludzie bardziej umiłowali ciemność niż światło, bo ich uczynki były złe” (J 3,19). Rzym.1:19. To bowiem, co o Bogu można wiedzieć, jest dla nich oczywiste, gdyż Bóg im to objawił. Tutaj Apostoł udowadnia, że ​​poganie rzeczywiście celowo zgasili światło prawdy, a nie tylko zostali wprowadzeni w błąd przez niewiedzę (dla) - „co można wiedzieć o Bogu” (τό γνωστόν τοΰ θ), czyli każdy człowiek może poznać w sposób naturalny, bez otrzymywania specjalnych objawień od Boga, a co jest powiedziane w art. 20. – „To jest dla nich oczywiste” – a dokładniej: w nich (έν αυτοϊς), czyli w ich świadomości (por. Rz 2,15). – „Ponieważ Bóg im to pokazał”. Apostoł chce przez to powiedzieć, że u podstaw naturalnego poznania Boga leży jeszcze wola Boża. Jeśli poganie chcieli czasami, że tak powiem, siłą zawładnąć najwyższymi, boskimi tajemnicami, to był to z ich strony bezużyteczny wysiłek; ludzie mogą dojść do poznania Boga tylko wtedy, gdy Bóg tego chce. Rzym.1:20. Albowiem Jego niewidzialne rzeczy, Jego wieczna moc i Bóstwo były widoczne od stworzenia świata poprzez uwzględnienie stworzeń, dlatego są one nieodpowiedzialne. „Jego niewidoczne”. To właśnie Apostoł nazywa właściwościami bytu Bożego, aby pokazać, że ludzie potrzebowali szczególnego przewodnictwa Boga, aby poznać prawdę, która nie podlega zwykłej obserwacji. - „Jego wieczna moc i boskość”. Jest to definicja najbliższa wyrażeniu: „Jego rzeczy niewidzialne”. Na pierwszym planie stoi wieczna moc – jedna strona lub jedna właściwość Boskości – mianowicie wszechmoc Boga. Rzeczywiście, człowiekowi pierwotnemu Bóg jawi się przede wszystkim jako Wszechmogący. Wszechmoc Boga nazywa się wieczną, ponieważ konieczne było odróżnienie Pierwszej Przyczyny wszystkiego od różnych przyczyn i sił wtórnych. Przez Bóstwo (θειότης οτ θείος) należy rozumieć całość boskich właściwości – mądrość, dobroć, prawość, świętość (Samo Bóstwo, czyli Istota Boska, Paweł określa innym słowem – θεότης. Kol. 2:9). - „Od stworzenia świata, poprzez oglądanie dzieł, jesteśmy widoczni.” Właściwości Boga (Jego niewidzialnego) stały się przedmiotem obserwacji od chwili pojawienia się stworzenia Boga. Adam widział już w Bożych stworzeniach przejaw Boskiej mądrości, wszechmocy i dobroci. Widzialna przyroda powinna mieć to samo znaczenie dla każdego, kto na nią patrzy (καθοραω) nie jak zwierzę, ale racjonalnie, biorąc pod uwagę, co w życiu przyrody jest przyczyną, a jaki skutkiem (νοούμενα z umysłu νοΰς) 13. - „A więc są nieodwzajemnione”. Słowa te wskazują na cel, jaki ma Bóg, aby ludzkość poznała siebie w przyrodzie (w języku greckim umieszcza się tu cząstkę είς, a nie ώστε – to drugie naprawdę znaczy: tak, a είς zawsze znaczy: więc tamto). Oczywiście nieodpowiedzialność pogan nie była głównym celem Boga, gdy objawiał człowiekowi obraz świata, jednak pewnym jest, że Bóg, chcąc tym obrazem wprowadzić człowieka na drogę prawdziwego poznania Boga, jednocześnie chciał, aby człowiek w przypadku jego nieuwagi w objawieniu się Boga w przyrodzie, potępił nie Boga, ale siebie, gdy Bóg zaczął go karać za tę nieuwagę... Rzym.1:21. Ale jak poznawszy Boga, nie wychwalali Go jako Boga i nie dziękowali, ale stali się daremni w swoich domysłach i zaćmiło się ich głupie serce; Rzym.1:22. nazywając siebie mądrymi, stali się głupcami, Rzym.1:23. i zamienili chwałę niezniszczalnego Boga na obraz podobny do zniszczalnego człowieka i ptaków, i czworonożnych stworzeń, i gadów, W XIX – XX wieku. Apostoł wyjaśnił, co rozumie przez prawdę w wersecie 18. W wersetach 21-23 wskazuje dokładniej, na czym polegało tłumienie prawdy, o którym mówił na zakończenie wersetu 18. Tłumienie to polegało na tym, że poganie, choć znali Boga (γνόντες), nie byli w stanie tej wiedzy zatrzymać w sobie, a wręcz przeciwnie, spieszyli się zgaszenie światła prawdy w swojej świadomości. - „Nie czcili Go jako Boga”, to znaczy nie oddali Mu czci jako Najwyższej, Najspokojniejszej Istoty, nie ozdobili Go w swojej świadomości należnymi Mu doskonałościami - nie mieli na to dość rozumu! - „I nie dziękowali”. Nie żywili nawet głębokiego pociągu do Boga; nie traktowali Go jak swojego Dobroczyńcy. - „Stali się wybredni w swoich spekulacjach”, to znaczy stali się ludźmi, którzy w swoich myślach zajmują się nieistotnymi, podstawowymi kwestiami. Wyrażenie „mentalizujący” (διαλογισμοί) wskazuje na nieuporządkowaną aktywność umysłu. – „Ich nierozumne serce zostało zaćmione”. Serce, ośrodek działania umysłu i woli, zostało zaciemnione, tj. stała się ciemna, pozbawiona światła, jakie rozlewa wokół siebie prawdziwa wiedza o Bogu. Przez to, że ludzie pogrążyli się w myślach, ich serce, a przede wszystkim zdolności umysłowe, stały się nieracjonalne (ασύνετος). Tak naprawdę, im bardziej umysł człowieka odzwyczaja się od pogoni za wyższymi, boskimi przedmiotami, tym bardziej słabnie jego wrażliwość i zdolność ich pojmowania: umysł staje się pod tym względem wręcz niezrozumiały... - „Oszaleli”, to znaczy osiągnęli punkt skrajnej głupoty. Mówimy o ludach, które na ogół były dumne ze swojego rozwoju umysłowego (Egipcjanie, Grecy, Rzymianie). - „Chwała niezniszczalnego Boga”, czyli największa doskonałość Boskości, jaką objawiła się ludziom w widzialnej naturze (patrz art. 20). Poganie musieli początkowo wykształcić niezwykle błyskotliwy obraz Boskości – obraz, w którym skupiało się wszystko, co najdoskonalsze z punktu widzenia ludzkiego umysłu. - „Zamienili to w obraz”, czyli zastąpili obraz Boga obrazem różnych stworzeń, który początkowo objawił się w ich świadomości. Apostoł nawiązuje do różnych wizerunków czczonych przez pogan – wizerunków przedstawiających ludzi, zwierzęta i ptaki. Podobnie psalmista mówi o Żydach: „i zamienili swoją chwałę (tj. Jehowę) na wizerunek osła jedzącego trawę” (Ps. 106:20). Oczywiście Apostoł nie uważa, że ​​poganie uważali tych bożków za bogów, ale mimo to chce pokazać szaleństwo pogan, którzy nie znaleźli nic lepszego niż przedstawianie swoich bogów pod takimi wizerunkami. Nawet obraz człowieka jest niewłaściwym obrazem Boskości, gdyż człowiek jest istotą przemijającą i nie może reprezentować niezniszczalnego Boga... Należy zaznaczyć, że zdaniem Pawła służenie bożkom wcale nie było krokiem naprzód od fetyszyzmu (kultu prostych przedmiotów natury - kamieni, drzew itp.). Wręcz przeciwnie, postrzega politeizm z jego bałwochwalstwem jako wynik duchowej degeneracji ludzkości, jako zaciemnienie umysłu i serca, które ostatecznie doprowadziło ludzi do najgorętszego fetyszyzmu. A współczesna nauka potwierdza swoimi badaniami ten pogląd na Apostoła. Pokazuje, że pierwotną religią był wszędzie monoteizm i że poganie w Indiach i Afryce upadają coraz niżej pod względem religijnym. [Księga Mądrości Salomona również mówi o pochodzeniu bałwochwalstwa (na przykład Mądrość 13:1–8, 14:11–20), ale tego, co tam jest powiedziane, w żadnym wypadku nie można uznać za źródło tego, co znajdujemy w Ap. Paweł: tym właśnie różni się powierzchowny opis bałwochwalstwa w Księdze Mądrości od głębokiej analizy psychologicznej, jaką Ap. daje nam tutaj. Paweł!]. Rzym.1:24. potem wydał ich Bóg przez pożądliwości ich serc na pastwę nieczystości, tak że zbezcześcili swoje ciała. Rzym.1:25. Zamienili prawdę Bożą na kłamstwo, oddawali cześć stworzeniu i służyli mu zamiast Stwórcy, który jest błogosławiony na wieki, amen. Rzym.1:26. Dlatego Bóg oddał ich haniebnym namiętnościom: ich kobiety zastąpiły naturalne użycie nienaturalnym; Rzym.1:27. Podobnie mężczyźni, porzucając naturalne wykorzystanie płci żeńskiej, zapalili się wzajemną pożądliwością, przynosząc wstyd mężczyznom i otrzymując w sobie należną zapłatę za swój błąd. Pierwszym przejawem gniewu Bożego, który zaczyna teraz przedstawiać Apostoł, było to, że Bóg pozwolił ludziom osiągnąć skrajny stopień zepsucia: ponieważ zdradzili Słowo Boże, Bóg pozwolił im zmienić lub zastąpić naturalne relacje między mężczyzną i kobietą nienaturalnymi lub nienaturalnymi! - „Zdradziłem ich”. Starożytni interpretatorzy zgadzają się przekazać to wyrażenie w następujący sposób: „pozwolili im lub pozwolili”. Blaż. Teodoret pisze na przykład: „Bóg, widząc, że nie chcą, aby stworzenie doprowadziło ich do Stwórcy..., pozbawił ich swojej opatrzności i pozwolił im pędzić jak niewyposażona łódź, nie chcąc panować nad tymi, którzy popadli w skrajną niegodziwość, która dała początek bezprawnemu życiu”. Ale oprócz przyzwolenia, które w rzeczywistości oznacza jedynie bierną postawę Boga wobec grzeszników, czasownik zdradzony wskazuje także na czynną manifestację gniewu Bożego. Bóg, wydając człowieka woli jego namiętności, karze człowieka (por. Dz 7,42; 2 Tes 2,11 i nast.). Czy jednak można połączyć taki sposób działania z koncepcją Boga jako Istoty Najświętszej? Móc. Bóg jest tu mądrym wychowawcą, który, aby uczeń mógł w pełni przekonać się o szkodliwości pewnej samowoly, daje mu możliwość dojścia do skrajnego przejawu tej samowoly, po czym z pewnością musi rozpocząć się reakcja: uczeń, uświadomiwszy sobie całą szkodliwość własnej woli, zwraca się do nauczyciela po pouczenie. Przykładem tego nawrócenia jest syn marnotrawny (Łk 15,16–18). – „W pożądliwościach ich serc”. Pożądliwości i pragnienia skierowane na wszystko, co światowe i grzeszne, unoszą człowieka jak fale łodzi oderwane od molo. – „Nieczystość”, czyli grzechy kalające człowieka (Rz 6:19) i głównie cielesne (2 Kor. 12:21; Gal. 5:19). To otchłań, przez którą fale niosą łódź (po grecku: είς ακαθαρσίαν w nieczystość). – „Więc zbezcześcili swoje ciała”. Osobliwością grzechów niewstrzemięźliwości jest to, że przez nie człowiek oddaje swoje ciało na hańbę, jak to miało miejsce w różnych kultach pogańskich (z greckiego, a dokładniej: „aby ich ciała zostały pozbawione czci”). - „Zastąpili prawdę Bożą kłamstwami”. Werset 25 jest interpolacją. Apostoł chce tutaj podać bardziej konkretną motywację decyzji Boga, która jest podana w wersecie 24. Ludzie zamienili prawdę Bożą, czyli prawidłowe wyobrażenie o Bogu (θεού – urodzi, podmiot) na kłamstwa lub fałszywych bogów, na bożki (por. Ps 106,20; Jr 3,10). - „I oddawali cześć” – (po grecku εσεράσθησαν) czcili (co wskazuje przede wszystkim na wewnętrzną cześć dla Boga). – Służyły (po grecku ελάτρευσαν), pełniły ofiary i inne funkcje wymagane przez kult pogański. - „Stworzenia zamiast Stwórcy”. Pogaństwo w swej istocie jest deifikacją stworzenia (por. w. 23), połączoną z zapomnieniem o Bogu Stwórcy. - „Co jest błogosławione”. Apostoł oddaje chwałę Bogu, który pomimo pragnienia pogan, aby Go poniżać, zawsze będzie błogosławiony jako Stwórca i Dawca świata. - „Dlatego go zdradziłem”. W tym miejscu Apostoł powraca do myśli, którą wyraził w art. 24. Bóg rozgniewał się na pogan i wydał ich na pastwę nienaturalnych występków. Wcześniej byli w pożądliwościach (επιθυμίαι) - teraz w namiętnościach (παθη), które czynią niewolnika z osoby, która całkowicie utraciła wolę. Namiętności te są wstydliwe (ατιμίας), czyli haniebne, polegające na wypaczeniu porządku natury, poniżającym człowieka. Istnienie wymienionych w art. 26 i 27 nienaturalnych wad w pogaństwie potwierdzają świadectwa współczesnego Ap. Pawła wśród pisarzy greckich i rzymskich. - „Przyjmowanie w sobie”. Za swoje odstępstwo od prawdziwego kultu Boga (błąd por. w. 21-23, 25) poganie najwyraźniej za wszystkich (w sobie) otrzymali od Boga należną zapłatę, czyli karę, która polegała właśnie na zdradzie pogan przez Boga na rzecz takich nienaturalnych występków. Oczywiste jest, że według Apostoła poczucie moralne w człowieku żyje tylko tak długo, jak żyje w nim idea Przenajświętszej Istoty Bożej. Kto czci Boga, uszlachetnia się, a kto Go odrzuca, upada moralnie coraz niżej. Apostoł najwyraźniej nie uznaje „niezależnej” moralności. Rzym.1:28. I chociaż nie zależało im na tym, aby mieć Boga w swoich umysłach, Bóg wydał ich na pastwę zdeprawowanego umysłu, aby czynili rzeczy nieprzyzwoite, Rzym.1:29. tak że napełnieni są wszelką nieprawością, rozpustą, niegodziwością, chciwością, złośliwością, pełni zazdrości, morderstwa, kłótni, oszustwa, złych duchów, Rzym.1:30. oszczercy, oszczercy, nienawidzący Boga, przestępcy, samochwalcy, pyszni, zaradni w złem, nieposłuszni rodzicom, Rzym.1:31. lekkomyślny, zdradziecki, niekochający, nieprzejednany, niemiłosierny. Rzym.1:32. Znają sprawiedliwy sąd Boży, że ci, którzy takie rzeczy czynią, zasługują na śmierć; jednakże nie tylko to robią, ale także pochwalają tych, którzy to robią. Drugi przejaw gniewu Bożego. Ponieważ poganie nie chcieli uczynić poznania Boga zasadą przewodnią w swoim życiu, Bóg oddał ich w moc całkowitego zaciemnienia świadomości moralnej. - „Do wypaczonego umysłu”. Przewrotny umysł (αδόκιμος) – niezdolny do rozpoznania, co jest złe, a co dobre. - „Nieprzyzwoitość” (τα μή καθήκοντα) to coś, co wcześniej sami poganie uważali za niemoralne, a co później, tracąc prawidłowo funkcjonujący umysł, zaczęli uważać za coś dobrego i dlatego nieustraszenie się dopuszczali. - „Tak się spełniły…”. Tutaj Apostoł daje bardziej szczegółowy opis „nieprzyzwoitości” pogan. Lista wad Ap. Paweł jest także podany w następujących miejscach; Rzym 13:13; 1 Kor 5:10–11, 6:9–10; 2 Kor 12,20–21; Gal 5:19–21; Ef 4:31, 5:3–4; Kol 3:5, 8; 1 Tym 1:9-10; 2 Tymoteusza 3:2–5. Zarówno tam, jak i tutaj Apostoł nie trzyma się ściśle logicznego porządku: w pobliżu znajdują się pojęcia szersze i bliższe, powiązane są z nimi wady i podobne (np. φθόνος i φόνος). Z wykazu grzechów znajdującego się w Starym Testamencie (np. rozdziały Wyjścia XX-XXIII; Kpł 19; Pwt 27) wykaz Ap. Pawła wyróżnia to, że w Starym Testamencie pojawiają się pozornie indywidualne działania, a zwłaszcza grzechy rażące, podczas gdy u Pawła na pierwszy plan wysuwają się grzeszne nastroje, jako źródło grzechów indywidualnych. - „Znają sprawiedliwy sąd Boży” (w. 32), czyli to, czego wymaga Bóg jako Prawodawca i Sędzia. Jest to naturalne prawo świadomości moralnej (Rzym. 2:15), które ustanawia stanowisko, że ci, którzy czynią takie rzeczy, są godni śmierci, to znaczy śmierci wiecznej. Należy zauważyć, że poganie również mieli koncepcję wiecznych piekielnych mąk czekających po śmierci upartych grzeszników. „Ci, którzy to robią, są akceptowani”. W słowach tych zawarta jest wskazówka na całkowite zaciemnienie zmysłów moralnych u pogan, co było skutkiem gniewu Bożego. Opinia publiczna w świecie pogańskim zaczęła uznawać niegodziwych ludzi za postępujących słusznie. Wiadomo, że zarówno Kaligula, jak i Neron otrzymali zachętę w społeczeństwie rzymskim. Oczywiście nie wykluczało to możliwości odmiennego podejścia do wad i złośliwych ludzi (patrz 2, 14, 26 i nast.), Ale taka postawa była naprawdę wyjątkiem od ogólnej reguły w społeczeństwie pogańskim. Można nawet powiedzieć, że poganie, którzy umieli zrozumieć i docenić, jak należy, wszelkie zło wynikające z zepsucia, poszli w tym przypadku wbrew ogólnej tendencji… Niektórzy chcą tu widzieć określenie króla teokratycznego w najwyższym znaczeniu tego słowa, czyli mesjasza. Nie sposób jednak zgodzić się z tą opinią, gdyż w Ewangelii Jana Teologa (J 1,49) wyrażenia: „Syn Boży” i „Król Izraela” stoją obok siebie jako różne pojęcia. Inni uważają, że wyrażenie to odnosi się jedynie do niezrównanej doskonałości moralnej Chrystusa i Jego stałej komunii z Bogiem. Ale temu założeniu zaprzecza fakt, że Paweł w naszym liście (Rz 8,3) przypisuje Synowi preegzystencję, na co wspomniana interpretacja nie pozwala... Inni wyjaśniają tytuł Syna Bożego od cudownego narodzenia Pana z Ducha Świętego; ale ta interpretacja zaprzecza także właśnie zacytowanemu fragmentowi z rozdziału 8. Wreszcie niektórzy uważają, że tytuł Syna Bożego został nadawany Chrystusowi na mocy uwielbienia, jakie otrzymał po dokonaniu odkupienia. Ale Apostoł w art. 4. Mówi o tytule Syna Bożego nie jako o czymś ponownie nabytym, ale jako o czymś ponownie przyjętym. I tutaj także osobowa godność Chrystusa, jako Syna Bożego, poprzedza obie dalej opisane formy Jego istnienia – ziemską i niebiańską, czyli uwielbioną. Zatem słusznie możemy dostrzec w wyrażeniu Syn Boży wskazanie na boską godność Chrystusa. Apostoł wyraża wiarę w Chrystusa jako prawdziwego Boga w innych listach (1 Kor 8:6, 10:4; Flp 2:6; Kol 1:15-17). Tsang przekazuje ten fragment w następujący sposób: „Ja i inni apostołowie Chrystusa otrzymaliśmy…” Według Tsanga odnosi się to do polecenia Chrystusa skierowanego do apostołów, aby głosili całemu stworzeniu (Marek 16:15). Deisman widzi tu jednak jedynie przejaw świata chrześcijańskiego, społeczeństwa wierzących w Chrystusa, żywo zainteresowanego przyjęciem Ewangelii w Rzymie... s. 40. "Ewangelia, czyli przede wszystkim religijna siła duchowa, to nie tylko znany światopogląd, ale rzeczywistość odnawiająca całe wasze wnętrze. Nie jest to program polityczny, nie hasło kościelne, nie zezwolenie na pobyt w państwie ziemskim, ale wartość czysto duchowa... Jest istotna, gdy mówimy o naszej relacji do Boga, o waszej duszy i wieczności. Ale jednocześnie Ewangelia niesie ze sobą najwyższą kulturę, przewyższającą wszystko, co sama ludzkość mogła stworzyć w dziedzinie kultury. Historia dała dowód prawdy słów Apostoła: Rzym wraz ze swą kulturą zginął, natomiast chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się i szerzy się nadal, odradzając wszędzie ludzką twórczość” (skrót od Mayer a Neue Testameni fur mod. Bedurfniss) Juticher tłumaczy ten werset w następujący sposób. „Od samego stworzenia świata, w Jego (Boskich) dziełach coś z Jego niewidzialnej istoty – mianowicie Jego wieczna moc i wielkość – można zobaczyć oczami umysłu…” Może zainteresuje Cię: