Глава I

Salutations aux lecteurs (1–7). La raison et le but de la rédaction du message (8-17). Thème du message : la révélation dans l'Évangile de la justice de Dieu et la première preuve qu'en dehors de l'Évangile les hommes ne sont soumis qu'à la colère de Dieu (18-32). Rom.1:1. Paul, serviteur de Jésus-Christ, appelé Apôtre, choisi pour l'Évangile de Dieu, Le message commence par une longue salutation adressée aux lecteurs. Ici, l'Apôtre parle de son droit de s'adresser aux Romains avec un message. Il est un apôtre appelé par le Christ et a reçu de lui certains pouvoirs pour prêcher l'Évangile à toutes les nations. "Esclave de Jésus-Christ". Tous les chrétiens sont esclaves du Christ, qui est leur Rédempteur et Maître (2 Pierre 2 : 1). Mais Ap. Paul s’appelle probablement ici un « serviteur du Christ » dans un sens particulier, choisi par le Christ pour un service spécial, en tant qu’exécuteur le plus proche et direct des commandements du Christ. C'est ainsi que Moïse se dit serviteur de Dieu (Nombres 12 : 7 et suiv.). Ailleurs dans Ap. Paul désigne sa même relation avec Christ avec les termes υπηρέτης (1 Cor 4 : 1), διάκονος (1 Cor 3 : 5), οικονόμος (1 Cor 4 et suiv.). Épouser. Phil 1:1, où l'Apôtre se donne, ainsi qu'à Timothée, le titre de serviteurs du Christ, appelant simplement les autres chrétiens comme des saints. "Appelé Apôtre". Dans l'Église primitive, les apôtres étaient parfois appelés prédicateurs itinérants de l'Évangile, qui, cependant, ne recevaient pas d'autorité du Christ (2 Cor 11 : 5, 13, 23, 12 : 11) ni d'aucune Église. Ap. Paul n'est pas ainsi : il a reçu un appel spécial (κλητός) d'apôtre, reçu du Christ lui-même et a été reconnu comme véritable apôtre du Christ par les représentants de l'Église (cf. Gal 2, 7-10). Ceci, bien sûr, a été annoncé par les amis de Paul à Rome (Rom. 16 : 3, 7, 13). "Choisis pour l'Évangile de Dieu". Un apôtre est une personne mise à part pour prêcher la bonne nouvelle qui vient de Dieu. Il est séparé, libéré par Dieu de tous autres devoirs et préoccupations afin qu'il puisse se consacrer pleinement à la grande œuvre de prédication qui lui est confiée (l'expression αφορισμένος signifie « séparé » - le même que le mot hébreu persha, dans la transcription grecque - φαρισαίος. Paul est un pharisien - dans le sens le plus élevé du mot : il s'est séparé lui-même et dans le christianisme de toutes les activités et préoccupations ordinaires, car il se séparait du peuple, étant juif et en même temps pharisien strict). Il est appelé à être l'apôtre de la nouvelle révélation de Dieu sur le salut des hommes. Son enseignement n'est pas humain, mais celui de Dieu. Rom.1:2. ce que Dieu a promis auparavant par l'intermédiaire de ses prophètes dans les saintes écritures, "Ce que Dieu a promis auparavant." Voulant assurer aux Romains que l'Évangile qu'il prêche en tant qu'apôtre n'est pas une doctrine humaine, mais un message d'origine divine, Paul dit qu'il a été prédit par Dieu lui-même à travers ses prophètes dans les saintes écritures. Les lecteurs savaient déjà, bien sûr, que le Christ et les apôtres faisaient état de l’accomplissement des prophéties de l’Ancien Testament dans le Nouveau Testament (voir Luc 4 :17-21 ; Matthieu 11 :5 ; Ésaïe 60 et suivants ; Matthieu 12 :17-21 ; Ésaïe 42 :1-4, etc.). Paul ne veut sans doute pas répéter ici cette pensée. Il souligne seulement que les écritures dans lesquelles est annoncée la venue du Nouveau Testament sont saintes, c'est-à-dire qu'elles ne contiennent pas d'erreurs : il faut aussi croire ce qu'elles disent du Royaume du Christ... Rom.1:3. à propos de son Fils, qui est né de la postérité de David selon la chair "À propos de son fils". La bonne nouvelle que Dieu offre désormais aux hommes à travers ses messagers, les apôtres, a pour sujet principal ou - mieux - pour point central, autour duquel tourne tout le reste de l'Évangile, le Fils de Dieu. Dans quel sens le Christ est-il appelé ici le Fils de Dieu ? Puisqu'ici le Fils de Dieu est appelé le sujet principal de l'Évangile, c'est-à-dire du sermon apostolique, et puisque ce sermon a pour sujet le Fils de Dieu en général - d'abord dans l'état avant l'incarnation, puis comme incarné, nous pouvons conclure que Paul a utilisé ici cette expression dans un sens général et large, comme englobant et pré-éternelle l'existence du Fils de Dieu et sa vie sur terre. Il a toujours été et est resté le véritable Fils de Dieu, même en état d'humiliation, le Fils unique 8. "Qui est né de la postérité de David selon la chair." Mais bien que le Christ soit le Fils de Dieu, il est apparu sur terre comme un homme, prenant chair et sang humains (l'expression « selon la chair » complète l'expression « de la semence », c'est-à-dire de la descendance de David). – L'apôtre parle du caractère miraculeux de la conception du Christ dans Romains 8 :3 et dans 2 Corinthiens 5 :21, où ils parlent de l'absence de péché du Christ. En fait, si Paul avait seulement appelé le Christ Fils de Dieu dans un sens non propre, si Paul avait cru que son père était Joseph et non Dieu, alors il ne pourrait pas considérer le Christ exempt du péché héréditaire d'Adam. – Il est remarquable que les informations les plus détaillées sur la naissance surnaturelle miraculeuse du Christ soient rapportées par l'employé Ap. Paul, Saint Luc. Rom.1:4. et il s'est révélé Fils de Dieu avec puissance, selon l'esprit de sainteté, par la résurrection d'entre les morts, par Jésus-Christ notre Seigneur, «Et Il fut révélé comme Fils de Dieu.» Certains des interprètes les plus récents, basés sur le sens utilisé ici en grec. Dans le texte du verbe ορίζειν, qui contient censément une indication d'un changement se produisant chez la personne à laquelle ce verbe se réfère, on pense que nous parlons ici d'un changement dans la nature humaine du Christ en une nature divine et glorifiée, pour laquelle le Christ a prié le Père avant sa mort (Jean 17 : 5). Mais, selon l'interprétation des anciens Pères de l'Église et d'autres interprètes de l'Église, l'Apôtre dit ici seulement que depuis la résurrection du Christ, sa dignité de Fils de Dieu, auparavant incertaine même pour ses apôtres, est devenue claire pour tous. « Le visage du Seigneur fut enfin révélé, et tous ceux qui le voyaient par la foi s'écriaient avec Thomas : Mon Seigneur et mon Dieu ! (Mgr Théophane). Et comment cela a été déterminé – poursuit l’Apôtre – « avec puissance », c’est-à-dire après la résurrection, le Seigneur est apparu comme puissant pour sauver (Isaïe 63 : 1). Auparavant, il était dans un état de faiblesse (2 Cor 13 :4 ; Hé 2 :14, 5 :2). « Selon l'esprit de sainteté », c'est-à-dire la glorification du Christ comme Dieu-homme, avait pour cause interne et efficace sa sainteté parfaite, dont parle l'Apôtre dans le dernier chapitre. aux Hébreux (Hébreux 9 : 14). Puisque dans l'Ancien Testament il était également dit que le saint de Dieu ne se corrompt pas après la mort (Ps. 15 : 10), la parfaite sainteté du Christ excluait également la possibilité de la décomposition de son corps après la mort, et le Christ, comme complètement étranger à la corruption, devait être guéri miraculeusement, en un instant, lorsque sonnait l'heure de sa résurrection. Ainsi, la glorification du Christ dans l’acte de résurrection était tout à fait cohérente avec sa sainteté parfaite, qui n’a été éclipsée un seul instant par quoi que ce soit au cours de la vie terrestre du Christ. « Par la résurrection d'entre les morts », c'est-à-dire à partir du moment (εξ) de la résurrection d'entre les morts. La résurrection du Christ fut la première découverte (dans le temps) de sa glorification en tant que Dieu-homme. "À propos de Jésus-Christ notre Seigneur". Ces mots forment une annexe à l’expression du 3e article : « à propos de son Fils ». – De la glorification du Christ, qui l'a pour ainsi dire fait sortir du cercle étroit de la nationalité juive (Rom. 15, 8). L'Apôtre parle pour faire comprendre aux chrétiens romains que lui, Paul, a été appelé par le Christ glorifié, qui, par cette glorification, est entré en relation avec toute l'humanité et, par conséquent, a produit Paul comme l'Apôtre de toutes les nations de la terre. Rom.1:5. par qui nous avons reçu la grâce et l'apostolat, afin qu'en son nom nous puissions soumettre toutes les nations à la foi, "Par qui nous avons reçu la grâce et l'apostolat". Les Grecs remplaçaient souvent les pronoms singuliers par le pluriel. Cela a été fait dans les cas où la personnalité de l'orateur était reléguée au second plan et où, avant tout, il était souhaitable d'exposer l'acte même commis par la personnalité. L'Apôtre ne parle donc ici que de lui-même, en tant qu'apôtre, désigné principalement pour convertir les païens à l'Église du Christ 9. - La « Grâce », c'est-à-dire la grâce salvatrice, qui a été versée sur Paul le jour de sa conversion au Christ (explication du mot - Rom 3 :24). - « L'apostolat » est un ministère particulier rempli de grâce qui consiste à apporter le salut au monde entier. - Afin de soumettre toutes les nations à la foi en Son nom, - plus précisément du grec : "produire l'obéissance à la foi parmi toutes les nations pour la gloire de Son nom". Par foi, il vaut mieux comprendre la prédication sur la foi (cf. Actes 6, 7 : « beaucoup obéirent à la foi »). "Peuples". En grec, le mot έθνη peut être traduit par l'expression peuples, mais à la fois dans l'Ancien Testament (Gen. 12:3; Ésaïe 14:6) et dans le Nouveau (Actes 9:15, 11:1; Gal. 1:16; Eph. 2:11 et dans notre épître: Rom. 2:14, 15, 3:29, 11:13, 15:9, 11) il est aussi utilisé comme terme technique spécial pour désigner les païens, et ici cette expression a sans doute le même sens 10. - « En son nom ». Ces paroles (en grec : υπέρ του ονόμ en l'honneur de Son nom, Christ) rappellent les paroles du Christ à Ananias à propos de Paul : « il est mon vase choisi, pour proclamer mon nom devant les nations » (Actes 9 : 15). Rom.1:6. parmi lesquels es-tu aussi, appelé par Jésus-Christ, « Parmi lesquels vous aussi, vous qui avez été appelés par Jésus-Christ. » Par cela, l'Apôtre indique son droit de s'adresser aux chrétiens romains avec un message. Il est l'Apôtre des Gentils, et eux aussi étaient des Gentils, et donc Paul est obligé de prendre soin d'eux, et ils doivent lui obéir. Et il est appelé par Christ (v. 1), et eux sont également appelés par Christ (κλιτοί Ι. Χ.) - Ils ont le même Maître que Paul, et si Paul le sert comme apôtre, alors les Romains devraient servir Christ comme enfants obéissants de l'apôtre. Rom.1:7. À tous les bien-aimés de Dieu qui sont à Rome, les saints appelés : grâce et paix de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. "Tout le monde". Avec cet ajout, Paul élargit le cercle des personnes à qui il envoie son message. Il est évident qu’il y avait aussi des chrétiens juifs à Rome. - « Bien-aimé de Dieu ». Dieu aime tous les hommes (Jean 3 : 16), mais par rapport aux incroyants, l’amour de Dieu ne peut être que de la pitié, et non la communication intérieure étroite dans laquelle Dieu est avec ses enfants – les croyants. - « Appelés Saints ». Il appelle ainsi les chrétiens pour montrer qu'ils sont saints, c'est-à-dire séparés du monde pécheur par l'appel de Dieu, qui leur sert de garantie de la force de cette sainteté. - « Grâce et paix à vous. » Par grâce, nous devrions comprendre ici l'amour de Dieu, qui se manifeste dans de plus en plus de nouvelles découvertes parmi les croyants ; la paix est le sentiment de paix mentale complète qu'une personne reçoit de la conscience de sa réconciliation avec Dieu. – De Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. L'amour de Dieu et l'amour du Christ sont différents : l'un est l'amour du Père, celui-ci est l'amour d'un frère. Le Christ aime les gens de son amour (Rom 5 : 15). Montrant que celui qui donne les dons n'est pas seulement le Père, mais aussi le Fils, l'Apôtre, selon l'explication du bienheureux. Théodoret, « nous enseigne l’égalité du Père et du Fils ». Rom.1:8. Tout d'abord, je remercie mon Dieu par Jésus-Christ pour vous tous, que votre foi soit proclamée dans le monde entier. L'Apôtre est poussé à écrire aux Romains par son amour pour eux, ainsi que par la conscience du devoir qu'il a envers eux en tant qu'Apôtre et maître des païens. Ce message a pour objectif de renforcer les Romains dans la foi et la vie chrétienne. Il remplace la conversation orale que l'Apôtre aurait voulu avoir avec les Romains, mais ne pouvait pas le faire jusqu'à présent. S’ils pensent qu’il n’est pas venu vers eux jusqu’à présent parce qu’il était gêné de prêcher sur le Christ crucifié dans la capitale du monde, alors ils se trompent. Il n’a pas honte de prêcher l’Évangile, parce que c’est la puissance de Dieu qui sauve les hommes, et parce que la vérité de Dieu y est révélée. L'apôtre commence presque toutes ses épîtres par des remerciements à Dieu pour la prospérité de l'Église à laquelle il écrit l'épître. Il souligne particulièrement que la conversion de nombreux Romains à la foi au Christ fait parler de lui dans le monde entier. L'Apôtre souligne ainsi le grand bénéfice que ce fait devrait avoir pour la diffusion du christianisme : les provinces suivront évidemment l'exemple de la capitale ! 11. - « Mon Dieu ». Par cette expression, l’Apôtre fait référence à son expérience personnelle, par laquelle il a été convaincu de l’amour de Dieu, en particulier pour lui, le monstre (1 Co 15, 8). - « Par Jésus-Christ. » L'Apôtre rend grâce à Dieu à travers le Christ, comme Chef de l'Église et comme son Chef. Rom.1:9. Dieu m'est témoin, que je sers de mon esprit dans l'évangile de son Fils, que je me souviens continuellement de toi, L'Apôtre confirme, en prenant Dieu à témoin, qu'il se souvient constamment, dans toutes ses activités variées, des Romains. « Je sers » – grec. le mot placé ici (λατρεύω) désigne l'action liturgique réelle (cf. Rom. 15:16). L’Apôtre accorde une telle importance à l’œuvre de prédication concernant Christ ! - « Avec mon esprit », c'est-à-dire avec tout mon être intérieur. - « Dans l'Évangile de son Fils », c'est-à-dire (servir) la prédication sur le Fils de Dieu. Rom.1:10. demandant toujours dans mes prières que la volonté de Dieu me permette un jour de venir à vous, « Un jour » – plus précisément du grec. (ήδη ποτέ) même maintenant, enfin (cf. Phil 4:10). Rom.1:11. car je désire ardemment vous voir, afin de vous communiquer quelque don spirituel pour vous fortifier, Rom.1:12. c'est-à-dire être réconforté avec vous par notre foi commune, la vôtre et la mienne. "Don spirituel". L'apôtre veut les servir avec l'un des nombreux dons spirituels qu'il possédait (cf. 1 Co 14, 26). – « À ton établissement » – plus précisément du grec : « afin que tu sois établi ». Paul, utilisant ici la forme de souffrance. gage, poussant ainsi sa personnalité dans l'ombre et ne mettant en avant que le résultat même de son activité, car, selon lui, Dieu lui-même fortifie les chrétiens. - "C'est-à-dire" "ou, pour le dire plus correctement..." "Pour être réconforté avec vous." En fortifiant les autres dans la foi, l’apôtre se fortifiait en même temps lui-même. Il avait probablement besoin d’un tel renforcement à l’époque, compte tenu de certains de ses échecs (cf. Actes 28 : 15). « Commun » – grec. le mot ici (έν αλλήλοις) indique l'interaction en vertu de laquelle la foi de l'Apôtre était censée agir sur la foi des Romains et la foi des Romains sur la foi de l'Apôtre. Rom.1:13. Je ne veux pas, frères, vous laisser ignorer que j'avais l'intention de venir à vous plusieurs fois [mais j'ai rencontré des obstacles jusqu'à présent] afin d'avoir du fruit parmi vous, ainsi que parmi les autres nations. Rom.1:14. Je dois aux Grecs et aux barbares, aux sages et aux ignorants. Rom.1:15. Ainsi, quant à moi, je suis prêt à vous prêcher l'Évangile à vous qui êtes à Rome. Les lecteurs de l'épître, à juste titre, pourraient se demander : comment se fait-il que Paul, qui était déjà apôtre depuis vingt ans, n'ait pas trouvé le temps de visiter la capitale de l'Empire romain pour y annoncer l'Évangile ? L’Apôtre répond à cette prétendue question. À plusieurs reprises, il voulut venir chez eux pour répandre l'Évangile à Rome parmi ceux qui ne l'avaient pas encore entendu, mais il rencontra encore de sérieux obstacles pour réaliser son désir. Et il sait très bien qu'il est de son devoir direct de prêcher à Rome, car il est obligé de prêcher l'Évangile du Christ à tous les païens ("peuples" du XIIIe siècle), aussi bien aux Grecs, auxquels il compte évidemment les Romains (Cicéron dans son op. De finibus oppose Greto et l'Italie - ensemble - avec la région qu'il appelle Barbaria - II, 15), et aux barbares. - « A vous qui êtes à Rome. » Ici, l'Apôtre ne désigne évidemment pas seulement les chrétiens, mais toute la population romaine, dont les représentants de Paul sont les lecteurs de l'épître. Rom.1:16. Car je n’ai pas honte de l’Évangile du Christ, car c’est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit, d’abord du Juif, puis du Grec. Paul n'est pas venu à Rome parce qu'il avait honte de venir ici avec son évangile trop simple, comme auraient pu le penser les chrétiens romains. Non, il n'est pas du tout gêné de parler de l'Évangile devant les Grecs et les sages, car cet Évangile est le pouvoir du salut, et si une personne apporte le salut à d'autres personnes, alors, bien sûr, ils ne feront pas attention à la forme sous laquelle le salut leur est communiqué, aussi étrange et imparfait qu'il puisse leur paraître. "Salut" (σωτηρία). Ce mot contient deux idées : l'idée de libération du mal, de destruction, et l'idée de communiquer le bien, la vie éternelle en communion avec Dieu. La possession de ces deux biens est concevable comme un état de santé mentale (de σώς – sain, normal). Les chrétiens ne recevront ce salut qu'à la seconde venue du Seigneur, au jugement dernier (Rm 13,11, Phil 1,19 ; cf. 1 Co 3,15, 5,5 ; Rm 5,9), mais une partie de ce salut est donnée maintenant : un chrétien, en principe, le possède déjà (2 Cor 6,2 ; Rm 3,24)12. "A tous ceux qui croient." La condition pour recevoir le salut est la foi. Le salut ne serait pas possible pour tout le monde s’il exigeait autre chose que la foi, par exemple accomplir la loi de Moïse. La foi dont parle ici l’Apôtre n’est rien d’autre que la simple acceptation du salut offert par les prédicateurs de l’Évangile. Il suffit à une personne d'accepter et de croire l'Évangile - et elle commence immédiatement à jouir des fruits salvateurs de la rédemption accomplie par le Christ. C’est le sens originel de ce qui est souvent utilisé par Ap. L'expression de Paul croire (πιστεύειν). Cette acceptation de l’Évangile ne repose sur aucune donnée logique, mais sur une confiance sincère dans la véracité du prédicateur de l’Évangile (Rom. 4 :18, 10 :16, 14, etc.) – la confiance que la grâce spéciale de Dieu produit dans l’âme d’une personne. Par la suite, bien sûr, la foi devrait apparaître dans de nombreuses autres manifestations - dans les bonnes œuvres, dans la vie par la foi, mais ici l'Apôtre ne parle que du tout premier moment, lorsqu'il s'agit d'une simple acceptation des vérités de l'Évangile. « D’abord au Juif, puis au Grec. » Le mot « premièrement » (πρώτον), selon l'explication de Jean Chrysostome, indique « seulement l'ordre dans la réception de la grâce », qui, selon le Bienheureux. Théodoret, se base sur le fait que le Christ et les apôtres sont issus des Juifs, et aussi sur le fait que des promesses de salut ont été données aux Juifs (cf. Matthieu 10 :6). – Puisque le Grec est ici opposé au Juif, alors par Grecs nous devons comprendre non seulement les païens instruits (comme au verset 14), mais tous les non-juifs ou païens en général. Les païens sont ici appelés Hellènes parce que les Hellènes constituaient sans aucun doute la nation la plus remarquable parmi les peuples païens. Rom.1:17. La vérité de Dieu y est révélée de foi en foi, comme il est écrit : Le juste vivra par la foi. Le contenu même de l'Évangile sert déjà à expliquer son action miraculeuse dans le monde. C’est en lui que se révèle la justice de Dieu, jusqu’alors cachée. L’Évangile nous apprend que Dieu est juste et en quoi consiste exactement sa justice. Nous apprenons tout cela à travers notre propre expérience, parce que nous assimilons et confirmons la justice de Dieu en nous-mêmes. Auparavant, la possibilité d’acquérir cette justice était un secret caché (Rom. 14 : 24). – Que « la justice de Dieu » (δικαιοσύνη Θεοΰ) signifie ici précisément « la justice de Dieu » - cela ressort clairement du fait que cette expression correspond dans le verset suivant à l'expression : « la colère de Dieu » en grec οργή θεοϋ, où θεοϋ (de Dieu) est sans aucun doute cas génitif d’appartenance. De là, il faut conclure que dans l'expression δικαιοσύνη θεοΰ le mot θεοΰ est aussi le génitif d'appartenance (cf. Rom. 3:5, 24). "De foi en foi". Ces mots se rapportent à l'expression « révèle » comme étant la position la plus proche dans le texte grec. L'Apôtre veut dire que dans l'Évangile, tous ne voient pas et n'assimilent pas la justice de Dieu, mais seulement ceux qui ont la foi (par la foi), c'est-à-dire la foi au Christ mort et ressuscité. Ceux-là, en effet, entrent dans une nouvelle vie et avancent vers une confiance totale et salvatrice dans leur destinée future (Rom. 8 : 38-39) ou atteignent le plus haut degré de foi (dans la foi). "Comme c'est écrit". Et le prophète Habacuc, auquel l'Apôtre se réfère comme l'exposant de la vision du monde de l'Ancien Testament, dit également qu'une personne ne peut être justifiée, sauvée que par la foi en Dieu ou, ce qui revient au même, uniquement en assimilant la justice de Dieu en elle-même. Habacuc ne connaissait aucune autre justice, aucune autre voie de salut ! Ainsi, le mot « par la foi » est le meilleur, selon le contexte du discours, attribué à l'expression « juste », et les mots « vivront » sont compris dans le sens de « seront sauvés ». Rom.1:18. Car la colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui, par injustice, suppriment la vérité. Afin de présenter encore plus clairement la grandeur de l’Évangile, l’Apôtre décrit en outre l’état désastreux dans lequel vivait l’humanité avant le Christ. Jusqu'à la fin du premier chapitre, il dépeint tout d'abord la vie des païens, qui, bien qu'ils puissent avoir une certaine connaissance de Dieu, ont délibérément supprimé la lumière de la vérité en eux-mêmes afin de vivre librement selon les désirs de leur cœur, et, de plus, se sont inventés de faux dieux (18-23). Le Dieu en colère les a punis de deux manières. Puisqu'ils ont privé le Créateur de l'honneur qui lui était dû et l'ont échangé contre la création, Dieu leur a permis d'atteindre le degré extrême de dépravation et de se déshonorer par divers vices contre nature (24-27). Et comme ils ont négligé la connaissance de Dieu qui leur était possible, Dieu les a laissé tomber dans un abîme d’immoralité si sombre qu’ils ont non seulement commis eux-mêmes des actes immoraux, mais ont également approuvé les autres qui faisaient de même (28-32). L'Évangile est nécessaire car sans lui, les païens n'auraient qu'à supporter un sévère châtiment de la part de Dieu pour leurs péchés. "Ouvre". La révélation de la colère de Dieu n’est liée à aucune époque par l’Apôtre : le Seigneur punit les péchés depuis que les hommes ont commencé à pécher. Cependant, il ne fait aucun doute que l'Apôtre avait en tête de décrire principalement la chute du paganisme à son époque - la chute à laquelle Dieu, en colère contre eux, a permis aux païens. – « La colère de Dieu » (οργή Θ). La colère de Dieu est en réalité aussi la justice de Dieu, mais elle se manifeste dans une direction négative. Il a pour sujet ce qu'il y a d'injuste chez l'homme, causé précisément par l'anomalie morale de l'homme, et non pas tant par une insulte à la personnalité divine. Les Grecs attribuaient également la colère à leurs dieux, mais la colère de ces dieux (μήνις) n'était pas réellement ce que Paul appelle la colère de Dieu (οργή Θ). Il avait un caractère d'intransigeance, d'envie et de haine. Les dieux étaient offensés par les gens principalement pour le manque de respect que les gens montraient à l'égard de leur personnalité, et se calmaient lorsqu'une personne les payait pour cela avec des offrandes, sans prêter attention à l'état interne de la personne qui faisait le sacrifice. Le vrai Dieu ne peut transformer sa colère en miséricorde que lorsqu'une personne a complètement changé moralement et pour le mieux (Hé 10 :5-6 ; cf. Ps 39 :7-8). "Du ciel". L'Apôtre ajoute cela pour montrer que les phénomènes indiqués ci-dessous étaient réellement le résultat de la colère de Dieu, et non seulement les conséquences naturelles des erreurs des païens. (L'expression « colère de Dieu » pourrait autrement être interprétée dans un sens figuré...). Par ciel, nous entendons ici, bien sûr, non pas le ciel atmosphérique ou étoilé, mais l'emplacement mystérieux du trône du Juge éternel ; Le ciel visible ne nous sert que de symbole de ce ciel le plus élevé. Le fils prodigue, confessant son péché devant le ciel et son père (Luc 15 : 18), considérait évidemment le ciel comme un vengeur pour les sentiments sacrés violés. - "À toute méchanceté et injustice des hommes", c'est-à-dire contre ceux qui ne reconnaissent pas le vrai Dieu et ne veulent pas se laisser guider par ses lois dans la vie (c'est la méchanceté - ασέρεια), dont leur mauvaise volonté est coupable, par laquelle ils se placent au-dessus de Dieu (c'est un mensonge - αδικία). Autrement dit, le mensonge est la cause de la méchanceté. - « Ceux qui suppriment la vérité par le mensonge. » Ces mots définissent plus précisément de quoi les païens étaient coupables. Comme le montre l'article 19, ils pouvaient connaître Dieu dans la nature et trouver au moins une partie de la grande vérité, c'est-à-dire croire en l'existence du Juge éternel, celui qui donne des pots-de-vin, mais ils ont obstinément essayé d'éteindre cette lumière salvatrice (κατέχοντας) dans leur conscience et l'ont fait, note encore l'Apôtre, précisément à cause des mauvais motifs de leur état corrompu. une volonté qui n'a pas voulu reconnaître les lois supérieures de la vie, le divin, pour ne pas abandonner ses aspirations vicieuses (« mensonge » - έν αδικία). Ici, évidemment, on retrouve la même pensée exprimée par le Seigneur dans sa conversation avec Nicodème : « les hommes préférèrent les ténèbres à la lumière, parce que leurs actions étaient mauvaises » (Jean 3 : 19). Rom.1:19. Car ce qu’on peut connaître de Dieu leur est évident, parce que Dieu le leur a révélé. Ici, l'Apôtre prouve que les païens ont vraiment délibérément éteint la lumière de la vérité, et ne se sont pas simplement trompés par ignorance (car) - « que peut-on savoir de Dieu » (τό γνωστόν τοΰ θ), c'est-à-dire que chacun peut savoir, de manière naturelle, sans recevoir de révélations spéciales de Dieu, et ce que cela est dit dans le 20e Art. - « Cela leur est évident » - plus précisément : en eux (έν αυτοϊς), c'est-à-dire dans leur conscience (cf. Rom. 2, 15). - « Parce que Dieu le leur a montré. » L'Apôtre veut dire par là que la connaissance naturelle de Dieu a encore pour fondement la volonté de Dieu. Si les païens voulaient parfois, pour ainsi dire, s'emparer de force des secrets divins les plus élevés, alors c'était un travail inutile de leur part ; les gens ne peuvent parvenir à la connaissance de Dieu que lorsque Dieu le veut. Rom.1:20. Car Ses choses invisibles, Sa puissance éternelle et Sa Divinité, ont été visibles depuis la création du monde à travers la considération des créatures, de sorte qu'elles sont irresponsables. "Son invisible". C'est ce que l'Apôtre appelle les propriétés de l'être de Dieu afin de montrer que les hommes avaient besoin de la direction particulière de Dieu pour apprendre la vérité, qui n'est pas soumise à l'observation ordinaire. - « Sa puissance éternelle et sa divinité. » Ceci constitue la définition la plus proche de l’expression : « Ses choses invisibles ». Au premier plan se trouve la puissance éternelle – un côté ou une propriété du Divin – à savoir la toute-puissance de Dieu. En effet, Dieu apparaît d’abord à l’homme primitif comme Tout-Puissant. La toute-puissance de Dieu est dite éternelle, car il fallait distinguer la cause première de toute chose des diverses causes et forces secondaires. Par Divinité (θειότης οτ θείος), il faut comprendre la totalité des propriétés divines - sagesse, bonté, justice, sainteté (La Divinité elle-même ou l'être Divin est désigné par Paul par un autre mot - θεότης. Col. 2:9). - « Depuis la création du monde, en passant par le visionnage des créations, nous sommes visibles. » Les propriétés de Dieu (Son invisible) sont devenues sujettes à observation depuis l'apparition de la création de Dieu. Adam pouvait déjà voir dans les créations de Dieu une manifestation de la sagesse, de la toute-puissance et de la bonté divines. La nature visible devrait avoir la même signification pour toute personne qui la regarde (καθοραω), non pas comme un animal, mais de manière rationnelle, en considérant ce qui dans la vie de la nature est la cause et quel est l'effet (νοούμενα de l'esprit νοΰς) 13. - "Ils sont donc sans contrepartie." Ces mots indiquent le but que Dieu a, permettant à l'humanité de se connaître dans la nature (en grec, la particule είς est placée ici, et non ώστε - ce dernier signifie en réalité : ainsi, et είς, signifie toujours : de sorte que). Bien sûr, l'irresponsabilité des païens n'était pas le but principal de Dieu lorsqu'Il révéla à l'homme l'image du monde, mais il est néanmoins certain que Dieu, voulant avec cette image conduire l'homme sur le chemin de la vraie connaissance de Dieu, voulut en même temps que l'homme, en cas d'inattention à la révélation de Dieu dans la nature, condamne non pas Dieu, mais lui-même, lorsque Dieu commença à le punir pour cette inattention... Rom.1:21. Mais comment, ayant connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu et n'ont pas rendu grâces, mais sont devenus inutiles dans leurs spéculations, et leurs cœurs insensés se sont obscurcis ; Rom.1:22. se disant sages, ils sont devenus insensés, Rom.1:23. et ils changèrent la gloire du Dieu incorruptible en une image faite comme l'homme corruptible, et les oiseaux, et les quadrupèdes, et les reptiles, - Aux XIXe et XXe siècles. L'apôtre explique ce qu'il entend par vérité au verset 18. Aux versets 21-23, il indique plus précisément en quoi consistait la suppression de la vérité, dont il parlait à la fin du verset 18. Cette suppression consistait dans le fait que les païens, bien qu'ils connaissaient Dieu (γνόντες), étaient incapables de retenir cette connaissance en eux-mêmes, mais, au contraire, se hâtaient d'éteindre la lumière de la vérité dans leur conscience. - "Ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu", c'est-à-dire qu'ils ne l'ont pas honoré en tant qu'être le plus élevé et le plus paisible, ils ne l'ont pas orné dans leur conscience des perfections qui lui étaient dues - ils n'avaient pas assez d'esprit pour cela ! - "Et ils n'ont pas rendu grâce." Ils n’avaient même pas une attirance sincère pour Dieu ; ils ne l'ont pas traité comme leur bienfaiteur. - «Ils sont devenus pointilleux dans leurs spéculations», c'est-à-dire qu'ils sont devenus des gens qui, dans leurs pensées, sont occupés par des questions insignifiantes et basses. L’expression « mentaliser » (διαλογισμοί) désigne l’activité désordonnée de l’esprit. - "Leur cœur insensé était obscurci." Le cœur, centre de l'activité de l'esprit et de la volonté, s'est assombri, c'est-à-dire est devenu sombre, privé de la lumière que la vraie connaissance de Dieu répand autour d'elle. Du fait que les gens se sont enfoncés dans leurs pensées, leur cœur, ou principalement leurs capacités mentales, sont devenus déraisonnables (ασύνετος). En fait, plus l'esprit d'une personne s'habitue à la poursuite d'objets divins plus élevés, plus sa réceptivité et sa capacité à les comprendre s'affaiblissent : l'esprit devient à cet égard carrément incompréhensible... - « Ils sont devenus fous », c'est-à-dire qu'ils ont atteint le point de la stupidité extrême. Nous parlons de peuples généralement fiers de leur développement mental (Égyptiens, Grecs, Romains). - « La gloire du Dieu incorruptible », c'est-à-dire la plus grande perfection du Divin, telle qu'elle apparaît aux hommes dans la nature visible (voir Art. 20). Les païens ont dû initialement développer une image extrêmement brillante du Divin - une image dans laquelle était concentré tout ce qu'il y avait de plus parfait du point de vue de l'esprit humain. - «Ils l'ont changé en image», c'est-à-dire qu'ils ont remplacé l'image de Dieu par l'image de différentes créatures, qui s'était initialement révélée dans leur conscience. L’apôtre fait référence aux différentes images que les païens adoraient – ​​des images représentant des personnes, des animaux et des oiseaux. De même, le psalmiste dit à propos des Juifs : « et ils échangèrent leur gloire (c'est-à-dire Jéhovah) contre l'image d'un âne mangeant de l'herbe » (Ps. 105 : 20). Bien sûr, l'Apôtre ne pense pas que les païens considéraient ces idoles comme des dieux, mais il veut quand même montrer la folie des païens, qui n'ont rien trouvé de mieux que de représenter leurs dieux sous de telles images. Même l'image de l'homme est une image inappropriée pour le Divin, car l'homme est un être périssable et ne peut pas représenter le Dieu incorruptible... Il convient de noter que, selon le point de vue de Paul, servir les idoles n'était en rien un progrès par rapport au fétichisme (vénération d'objets simples de la nature - pierres, arbres, etc.). Au contraire, il considère le polythéisme et son idolâtrie comme le résultat de la dégénérescence spirituelle de l'humanité, comme un assombrissement de l'esprit et du cœur, qui a finalement conduit les gens au fétichisme le plus grossier. Et la science moderne confirme par ses recherches cette vision de l’Apôtre. Cela montre que la religion originelle était partout le monothéisme et que les païens de l'Inde et de l'Afrique tombent de plus en plus bas en termes religieux. [Le livre de la Sagesse de Salomon parle aussi de l'origine de l'idolâtrie (par exemple, Sagesse 13 :1-8, 14 :11-20), mais ce qui y est dit ne peut en aucun cas être reconnu comme la source de ce que l'on trouve dans l'Ap. Paul : c'est en cela que la description superficielle de l'idolâtrie dans le livre de la Sagesse diffère de l'analyse psychologique profonde qu'Ap. nous donne ici. Paul!]. Rom.1:24. alors Dieu les livra, dans les convoitises de leur cœur, à l'impureté, de sorte qu'ils souillérent leur propre corps. Rom.1:25. Ils ont échangé la vérité de Dieu contre un mensonge, et ont adoré et servi la créature au lieu du Créateur, qui est béni pour toujours, amen. Rom.1:26. C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions honteuses : leurs femmes ont remplacé l'usage naturel par un usage contre nature ; Rom.1:27. De même, les hommes, abandonnant l’usage naturel du sexe féminin, s’enflammèrent de convoitise les uns pour les autres, faisant honte aux hommes et recevant en eux-mêmes le châtiment qui leur était dû pour leur erreur. La première manifestation de la colère de Dieu, que l'Apôtre commence maintenant à décrire, a été que Dieu a permis aux gens d'atteindre le degré extrême de dépravation : puisqu'ils ont trahi la parole de Dieu, Dieu leur a permis de changer ou de remplacer les relations naturelles entre hommes et femmes par des relations contre nature ou contre nature ! - "Je les ai trahis." Les interprètes anciens s’accordent à traduire cette expression comme suit : « les a permis ou permis ». Blazh. Théodoret, par exemple, écrit : « Dieu, les considérant comme ne voulant pas que la créature les conduise au Créateur..., les a privés de sa providence et leur a permis de se précipiter comme un bateau non équipé, ne voulant pas contrôler ceux qui étaient tombés dans une méchanceté extrême, qui donnait naissance à une vie anarchique. » Mais, outre l’acceptation, qui n’implique en réalité qu’une attitude passive de Dieu envers les pécheurs, le verbe trahir indique également la manifestation active de la colère de Dieu. Dieu, en livrant l'homme à la volonté de ses passions, punit l'homme (cf. Actes 7:42; 2 Thess. 2:11 et suiv.). Mais est-il possible de combiner une telle manière d’agir avec le concept de Dieu comme Être Très Saint ? Peut. Dieu est ici un sage éducateur qui, pour que son élève soit pleinement convaincu du mal d'une certaine volonté propre, lui donne l'opportunité d'atteindre la manifestation extrême de cette volonté propre, après quoi une réaction doit certainement commencer : l'élève, ayant réalisé tout le mal de la volonté propre, se tourne vers son professeur pour obtenir des instructions. Un exemple de cette conversion est le fils prodigue (Luc 15 : 16-18). - « Dans les convoitises de leur cœur. » Les convoitises ou les désirs dirigés vers tout ce qui est mondain et pécheur emportent une personne comme les vagues d'un bateau arraché de la jetée. – « L’impureté », c’est-à-dire les péchés qui souillent une personne (Rom. 6 :19) et principalement charnels (2 Cor. 12 :21 ; Gal. 5 :19). C'est l'abîme où les vagues entraînent le bateau (en grec cela se dit : είς ακαθαρσίαν dans l'impureté). - "Alors ils ont profané leur propre corps." La particularité des péchés d'intempérance est qu'à travers eux, une personne abandonne son propre corps à la honte, comme cela s'est produit dans divers cultes païens (du grec, plus précisément : « pour que leurs corps soient privés d'honneur »). - "Ils ont remplacé la vérité de Dieu par des mensonges." Le verset 25 est une interpolation. L'Apôtre veut ici donner une motivation plus spécifique pour la décision de Dieu, qui est donnée dans le verset 24. Les gens ont échangé la vérité de Dieu, c'est-à-dire l'idée correcte de Dieu (θεού - enfantera, un sujet) contre des mensonges ou contre de faux dieux, contre des idoles (cf. Ps 106 :20 ; Jr 3 :10). - "Et ils adorèrent" - (en grec εσεράσθησαν) ils honorèrent (indiquant principalement une révérence interne pour Dieu). – Ils servaient (en grec ελάτρευσαν) ils accomplissaient des sacrifices et autres fonctions exigées par le culte païen. - « Des créatures au lieu du Créateur. » Le paganisme, dans son essence, est la déification de la création (cf. v. 23), combinée à l'oubli du Dieu Créateur. - "Ce qui est béni." L'Apôtre rend gloire à Dieu qui, malgré le désir des païens de l'humilier, sera toujours béni en tant que Créateur et Pourvoyeur du monde. - "C'est pourquoi je l'ai trahi." Ici l'Apôtre revient à la pensée qu'il a exprimée dans l'Art. 24. Dieu était en colère contre les païens et les livra à la volonté de vices contre nature. Auparavant, ils étaient dans les convoitises (επιθυμίαι) - maintenant dans les passions (παθη), qui font d'une personne qui a complètement perdu sa volonté un esclave. Ces passions sont honteuses (ατιμίας), c'est-à-dire honteuses, consistant en une distorsion de l'ordre de la nature, humiliant une personne. L'existence de ceux spécifiés dans les articles 26 et 27 des vices contre nature dans le paganisme est confirmée par les preuves de l'Ap moderne. Paul des écrivains grecs et romains. - « Recevoir en nous-mêmes. » Pour leur déviation du véritable culte de Dieu (erreur cf. vv. 21-23, 25), les païens, apparemment pour chacun (en eux-mêmes), ont reçu de Dieu la rétribution ou le châtiment dû, qui consistait précisément dans la trahison des païens par Dieu vers de tels vices contre nature. Il est clair que, selon l'Apôtre, le sentiment moral chez une personne n'est vivant que tant que l'idée de l'Être Tout-Saint de Dieu vit en elle. Celui qui révère Dieu s’ennoblit, et celui qui le rejette tombe de plus en plus bas moralement. L’Apôtre ne reconnaît évidemment pas une moralité « indépendante ». Rom.1:28. Et même s'ils ne se souciaient pas d'avoir Dieu dans leur esprit, Dieu les a livrés à un esprit dépravé - pour commettre des choses indécentes, Rom.1:29. de sorte qu'ils sont remplis de toute injustice, fornication, méchanceté, convoitise, méchanceté, remplis d'envie, de meurtre, de querelles, de tromperie, de mauvais esprits, Rom.1:30. des calomniateurs, des calomniateurs, des ennemis de Dieu, des délinquants, des vantards, des orgueilleux, des débrouillards pour le mal, des désobéissants à leurs parents, Rom.1:31. imprudent, perfide, sans amour, irréconciliable, impitoyable. Rom.1:32. Ils connaissent le juste jugement de Dieu, selon lequel ceux qui font de telles choses méritent la mort ; cependant, non seulement ils les font, mais ils approuvent aussi ceux qui les font. La deuxième manifestation de la colère de Dieu. Parce que les païens ne voulaient pas faire de la connaissance de Dieu le principe directeur de leur vie, Dieu les a livrés au pouvoir d’un obscurcissement complet de la conscience morale. - « À un esprit pervers. » Esprit pervers (αδόκιμος) – incapable de savoir ce qui est mal et ce qui est bien. - « L'indécence » (τα μή καθήκοντα) est ce qui était auparavant considéré comme immoral par les païens eux-mêmes et qu'ils ont ensuite, avec la perte d'un esprit fonctionnant correctement, commencé à considérer comme bon et donc à commettre sans crainte. - "Alors ils sont comblés...". Ici, l’Apôtre donne une description plus détaillée des « indécences » des païens. Liste des vices d'Ap. Paul est également donné aux endroits suivants ; Romains 13 :13 ; 1 Cor 5 :10-11, 6 :9-10 ; 2 Cor 12 :20-21 ; Gal 5 :19-21 ; Éph 4 :31, 5 :3-4 ; Col 3:5, 8 ; 1 Tim 1:9-10 ; 2 Timothée 3 :2-5. Là comme ici, l'Apôtre n'adhère pas à un ordre strictement logique : des concepts plus larges et plus proches se trouvent à proximité, des vices apparentés et similaires sont associés (par exemple, φθόνος et φόνος). De la liste des péchés trouvés dans l'Ancien Testament (par exemple, chapitres Exode XX-XXIII ; Lév. 19 ; Deut. 27), la liste des Ap. Paul se distingue par le fait que dans l'Ancien Testament, des actions apparemment individuelles et surtout des péchés grossiers apparaissent, tandis que chez Paul, les humeurs pécheresses sont au premier plan, en tant que source des péchés individuels. - « Ils connaissent le juste jugement de Dieu » (v. 32), c'est-à-dire ce que Dieu exige comme Législateur et Juge. C’est la loi naturelle de la conscience morale (Rom. 2 : 15), qui établit la position selon laquelle ceux qui commettent de telles choses méritent la mort, c’est-à-dire la mort éternelle. Il convient de noter que les païens avaient également l'idée d'un tourment infernal éternel attendant les pécheurs obstinés après la mort. "Ceux qui le font sont approuvés." Ces paroles contiennent une indication de l’obscurcissement complet du sens moral chez les païens, qui était le résultat de la tolérance courroucée de Dieu. L’opinion publique du monde païen a commencé à considérer les méchants comme faisant la bonne chose. On sait que Caligula et Néron ont reçu des encouragements dans la société romaine. Bien entendu, cela n'excluait pas la possibilité d'une attitude différente envers les vices et les personnes vicieuses (voir 2, 14, 26 et suiv.), mais une telle attitude était véritablement une exception à la règle générale dans la société païenne. On peut même dire que les païens, qui savaient comprendre et apprécier, comme il se doit, tous les maux de la dépravation, allèrent ici à contre-courant de la tendance générale... Certains veulent voir ici la désignation d’un roi théocratique au sens le plus élevé du terme ou de messie. Mais nous ne pouvons pas être d’accord avec cette opinion car dans l’Évangile de Jean le Théologien (Jean 1, 49), les expressions : « Fils de Dieu » et « Roi d’Israël » se côtoient comme des concepts différents. D'autres croient que cette expression se réfère uniquement à la perfection morale incomparable du Christ et à sa communion constante avec Dieu. Mais cette hypothèse est contredite par le fait que Paul dans notre lettre (Rom. 8 : 3) attribue la préexistence au Fils, ce que l'interprétation mentionnée ne permet pas... D'autres expliquent le titre de Fils de Dieu à partir de la naissance miraculeuse du Seigneur du Saint-Esprit ; mais cette interprétation contredit aussi le passage du chapitre 8 que l'on vient de citer. Enfin, certains pensent que le titre de Fils de Dieu est donné au Christ en vertu de la glorification qu'il a reçue après avoir accompli l'expiation. Mais l'Apôtre dans le 4e Art. Il parle du titre de Fils de Dieu non pas comme quelque chose de réacquis, mais comme quelque chose de nouveau accepté. Et ici aussi, la dignité personnelle du Christ, en tant que Fils de Dieu, précède les deux formes décrites plus en détail de son existence - terrestre et céleste ou glorifiée. Ainsi, on peut légitimement voir dans l’expression Fils de Dieu une indication de la dignité divine du Christ. L'Apôtre exprime sa foi au Christ comme vrai Dieu dans d'autres épîtres (1 Cor 8 :6, 10 :4 ; Phil 2 :6 ; Col 1 :15-17). Tsang transmet ce passage comme suit : « Moi et les autres apôtres du Christ avons reçu... » Selon Tsang, cela fait référence au commandement du Christ aux apôtres de prêcher à toute la création (Marc 16 : 15). Deisman, cependant, ne voit ici qu'une indication du monde chrétien, de la société des croyants au Christ, qui s'intéressait vivement à la manière dont l'Évangile était reçu à Rome... p. 40. "L'Évangile, c'est-à-dire avant tout la puissance spirituelle religieuse, n'est pas seulement une vision du monde connue, mais une réalité qui renouvelle tout votre être intérieur. Ce n'est pas un programme politique, pas un slogan d'église, pas un permis de séjour dans un état terrestre, mais une valeur purement spirituelle... C'est important quand on parle de notre relation avec Dieu, de notre âme et de notre éternité. Mais en même temps, l'Évangile apporte avec lui la plus haute culture, dépassant tout ce que l'humanité elle-même a pu créer dans le domaine culturel. L'histoire a donné la preuve de la vérité de la paroles de l’Apôtre : Rome avec sa culture a péri, mais le christianisme s’est répandu et continue de se propager, ravivant partout la créativité humaine » (abréviation de Mayer a Neue Testameni fur mod. Bedurfniss) Juticer traduit ce verset comme suit. "Depuis la création même du monde, dans ses œuvres (de Dieu), quelque chose de son être invisible - à savoir sa puissance et sa grandeur éternelles - peut être vu avec les yeux de l'esprit..." Vous pourriez être intéressé par :