Глава I

Saludos a los lectores (1–7). La razón y el propósito de escribir el mensaje (8–17). Tema del mensaje: la revelación en el Evangelio de la justicia de Dios y la primera prueba de que fuera del Evangelio las personas sólo están sujetas a la ira de Dios (18-32). Romanos 1:1. Pablo, siervo de Jesucristo, llamado Apóstol, escogido para el evangelio de Dios, El mensaje comienza con un extenso saludo dirigido a los lectores. Aquí el Apóstol habla de su derecho a dirigirse a los romanos con un mensaje. Es un Apóstol llamado por Cristo y recibió de Él ciertos poderes para predicar el Evangelio a todas las naciones. "Esclavo de Jesucristo". Todos los cristianos son esclavos de Cristo, quien es su Redentor y Maestro (2 Pedro 2:1). Pero Ap. Probablemente Pablo aquí se llama a sí mismo “siervo de Cristo” en un sentido especial, como elegido por Cristo para un servicio especial, como el ejecutor más cercano y directo de los mandamientos de Cristo. Así es como Moisés se llama a sí mismo siervo de Dios (Números 12:7 y ss.). En otra parte de Ap. Pablo denota su misma relación con Cristo con los términos υπηρέτης (1 Cor 4:1), διάκονος (1 Cor 3:5), οικονόμος (1 Cor 4 y siguientes). Casarse. Fil 1,1, donde el Apóstol se da a sí mismo y a Timoteo el título de servidores de Cristo, llamando simplemente santos a los demás cristianos. "Llamado Apóstol". En la Iglesia primitiva, los apóstoles a veces eran llamados predicadores errantes del Evangelio, quienes, sin embargo, no recibieron autoridad de Cristo (2 Cor 11,5, 13, 23, 12,11) ni de ninguna Iglesia. Ap. Pablo no es así: recibió una llamada especial (κλητός) a ser apóstol, la recibió del mismo Cristo y fue reconocido como verdadero apóstol de Cristo por los representantes de la Iglesia (cf. Gal 2,7-10). Esto, por supuesto, fue anunciado por los amigos de Pablo en Roma (Rom. 16:3, 7, 13). "Elegidos para el Evangelio de Dios". Un apóstol es una persona apartada para predicar las buenas nuevas que vienen de Dios. Está separado, liberado por Dios de todos los demás deberes y preocupaciones para que pueda dedicarse por completo a la gran obra de la predicación que le ha sido confiada (la expresión αφορισμένος significa “separado” - lo mismo que la palabra hebrea persha, en la transcripción griega - φαρισαίος. Pablo es un fariseo - en el sentido más alto de la palabra: se separó a sí mismo y en el cristianismo de todo lo ordinario actividades y preocupaciones, al separarse del pueblo común, siendo judío y al mismo tiempo estricto fariseo). Está llamado a ser el apóstol de la nueva revelación de Dios: la salvación de los hombres. Su enseñanza no es humana, sino de Dios. Romanos 1:2. que Dios prometió antes por medio de sus profetas en las santas escrituras, "Lo que Dios prometió antes". Queriendo asegurar a los romanos que el Evangelio que él, como Apóstol, predica no es una doctrina humana, sino un mensaje de origen Divino, Pablo dice que fue predicho por Dios mismo a través de Sus profetas en las Sagradas Escrituras. Los lectores ya sabían, por supuesto, que Cristo y los apóstoles señalaron el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento (ver Lucas 4:17–21; Mateo 11:5; Isaías 60 y siguientes; Mateo 12:17–21; Isaías 42:1–4, etc.). Sin duda, Pablo no quiere repetir este pensamiento aquí. Sólo señala que las Escrituras en las que se presagia la venida del Nuevo Testamento son santas, es decir, no contienen errores: también hay que creer en lo que dicen sobre el Reino de Cristo... Romanos 1:3. acerca de su Hijo, que nació del linaje de David según la carne "Acerca de su hijo". La buena nueva que Dios ofrece ahora a los hombres a través de sus mensajeros, los apóstoles, tiene como tema principal o, mejor dicho, punto central, en torno al cual gira todo lo demás contenido en el Evangelio, el Hijo de Dios. ¿En qué sentido se llama aquí a Cristo Hijo de Dios? Dado que aquí se llama al Hijo de Dios el tema principal del Evangelio, es decir, del sermón apostólico, y dado que este sermón tiene como tema al Hijo de Dios en general, primero en el estado anterior a la encarnación y luego como encarnado, podemos concluir que Pablo aquí usó esta expresión en un sentido general y amplio, como abarcando y pre-eterna existencia del Hijo de Dios y su vida en la tierra. Él siempre fue y seguirá siendo el verdadero Hijo de Dios, incluso en el estado de humillación, el Hijo Unigénito 8. "Que nació del linaje de David según la carne". Pero aunque Cristo era el Hijo de Dios, apareció en la tierra como hombre, tomando carne y sangre humanas (la expresión “según la carne” complementa la expresión “de la simiente”, es decir, de la descendencia de David). – El apóstol habla de lo milagroso de la concepción de Cristo en Romanos 8:3 y en 2 Corintios 5:21, donde hablan de la impecabilidad de Cristo. De hecho, si Cristo hubiera sido llamado por Pablo sólo Hijo de Dios en un sentido no propio, si Pablo hubiera creído que su padre era José, y no Dios, entonces no podría considerar a Cristo libre del pecado hereditario de Adán. – Es de destacar que la información más detallada sobre el milagroso nacimiento sobrenatural de Cristo la proporciona el empleado Ap. Pablo, San Lucas. Romanos 1:4. y se reveló como Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, mediante la resurrección de entre los muertos, por Jesucristo nuestro Señor, “Y fue revelado como el Hijo de Dios”. Algunos de los intérpretes más nuevos, basados ​​en el significado utilizado aquí en griego. En el texto del verbo ορίζειν, que supuestamente contiene una indicación de algún cambio que ocurre en la persona a la que se refiere este verbo, se cree que aquí estamos hablando de un cambio en la naturaleza humana de Cristo a una divina y glorificada, por la cual Cristo oró al Padre antes de su muerte (Juan 17:5). Pero, según la interpretación de los antiguos Padres de la Iglesia y otros intérpretes de la Iglesia, el Apóstol aquí sólo dice que desde el momento de la resurrección de Cristo, su dignidad como Hijo de Dios, antes confusa incluso para sus apóstoles, quedó clara para todos. “El rostro del Señor finalmente se reveló, y todos los que lo vieron por la fe exclamaron con Tomás: ¡Señor mío y Dios mío!” (Obispo Teófano). Y cómo esto se determinó - continúa diciendo el Apóstol - “con poder” - es decir, después de la resurrección el Señor apareció poderoso para salvar (Isaías 63,1). Anteriormente estaba en un estado de debilidad (2 Cor 13:4; Heb 2:14, 5:2). “Según el espíritu de santidad”, es decir, la glorificación de Cristo como Dios-hombre, tenía como causa interna y eficaz su perfecta santidad, de la que habla el Apóstol en el último capítulo. a los hebreos (Heb.9:14). Dado que en el Antiguo Testamento también se afirmaba que el santo de Dios no sufriría corrupción después de la muerte (Sal. 15:10), la perfecta santidad de Cristo también excluía la posibilidad de la descomposición de Su cuerpo después de la muerte, y Cristo, como completamente ajeno a la corrupción, tuvo que ser sanado milagrosamente, en un instante, cuando llegó la hora de Su resurrección. Por lo tanto, la glorificación de Cristo en el acto de la resurrección fue completamente consistente con Su perfecta santidad, que no fue eclipsada ni por un minuto por nada durante la vida terrenal de Cristo. “Mediante la resurrección de entre los muertos”, es decir, desde el tiempo (εξ) de la resurrección de entre los muertos. La resurrección de Cristo fue el primer descubrimiento (en el tiempo) de Su glorificación como Dios-hombre. "Acerca de Jesucristo nuestro Señor". Estas palabras forman un apéndice a la expresión del artículo 3: “sobre su Hijo”. – Sobre la glorificación de Cristo, que, por así decirlo, lo sacó del estrecho círculo de la nacionalidad judía (Rom. 15:8). El Apóstol habla para dejar claro a los cristianos romanos que él, Pablo, fue llamado por el Cristo glorificado, quien a través de esta glorificación entró en relación con toda la humanidad y, en consecuencia, produjo a Pablo de la misma manera que el Apóstol para todas las naciones de la tierra. Romanos 1:5. por quien hemos recibido la gracia y el apostolado, para que en su nombre llevemos a todas las naciones bajo la fe, "Por quien hemos recibido la gracia y el apostolado". Los griegos a menudo reemplazaban los pronombres singulares por el plural. Esto se hacía en aquellos casos en los que la personalidad del hablante quedaba relegada a un segundo plano y cuando, en primer lugar, era deseable exponer el acto mismo cometido por la personalidad. Por lo tanto, el Apóstol aquí habla, por tanto, sólo de sí mismo, como apóstol, designado principalmente para convertir a los paganos a la Iglesia de Cristo 9. - “Gracia”, es decir, la gracia salvadora, que fue derramada sobre Pablo el día de su conversión a Cristo (explicación de la palabra - Rom 3,24). - El “Apostolado” es un ministerio especial lleno de gracia que consistía en llevar la salvación al mundo entero. - Para someter a todas las naciones a la fe en Su nombre, - más precisamente del griego: "producir obediencia a la fe entre todas las naciones para la gloria de Su nombre". Por fe es mejor entender la predicación de la fe (cf. Hechos 6,7: “muchos obedecieron a la fe”). "Pueblos". En griego la palabra έθνη puede traducirse por la expresión pueblos, pero tanto en el Antiguo Testamento (Gén. 12:3; Isa. 14:6), como en el Nuevo (Hechos 9:15, 11:1; Gál. 1:16; Ef. 2:11 y en nuestra epístola: Rom. 2:14, 15, 3:29, 11:13, 15:9, 11) también se usa como término técnico especial para designar a los paganos, y aquí esta expresión sin duda tiene el mismo significado 10. - “En su nombre”. Estas palabras (en griego: υπέρ του ονόμ en honor de Su nombre, Cristo) recuerdan las palabras de Cristo a Ananías sobre Pablo: “él es mi vaso escogido, para proclamar mi nombre delante de las naciones” (Hechos 9:15). Romanos 1:6. entre los cuales estáis también vosotros, llamados por Jesucristo, “Entre los cuales estáis también vosotros, los que habéis sido llamados por Jesucristo”. Con esto el Apóstol indica su derecho a dirigirse a los cristianos romanos con un mensaje. Él es el Apóstol de los gentiles, y ellos también eran gentiles, y por eso Pablo está obligado a cuidar de ellos, y ellos deben obedecerle. Y él es llamado por Cristo (v. 1), y ellos también son llamados por Cristo (κλιτοί Ι. Χ.) - Tienen el mismo Maestro que Pablo, y si Pablo le sirve como Apóstol, entonces los romanos deben servir a Cristo como hijos obedientes del Apóstol. Romanos 1:7. A todos los amados de Dios que estáis en Roma, los santos llamados: gracia y paz a vosotros, de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. "Todos". Con esta incorporación, Pablo amplía el círculo de personas a quienes envía su mensaje. Es obvio que también había judíos cristianos en Roma. - “Amado de Dios”. Dios ama a todas las personas (Juan 3:16), pero en relación con los incrédulos, el amor de Dios sólo puede ser compasión, y no la estrecha comunicación interna en la que Dios está con sus hijos, los creyentes. - “Santos Llamados”. Llama así a los cristianos para mostrar que son santos, es decir, separados del mundo pecador por la llamada de Dios, que les sirve de garantía de la fuerza de esta santidad. - “Gracia y paz a vosotros”. Por gracia aquí debemos entender el amor de Dios, que se manifiesta en más y más nuevos descubrimientos entre los creyentes; La paz es el sentimiento de completa paz mental que una persona recibe de la conciencia de su reconciliación con Dios. – De Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. El amor de Dios y el amor de Cristo son diferentes: uno es el amor del Padre, este es el amor de un hermano. Cristo ama a las personas con su amor (Romanos 5:15). Mostrando que el dador de los dones no es sólo el Padre, sino también el Hijo, el Apóstol, según la explicación del bienaventurado. Teodoreto, “nos enseña la igualdad del Padre y del Hijo”. Romanos 1:8. En primer lugar doy gracias a mi Dios, por medio de Jesucristo, por todos vosotros, porque vuestra fe es proclamada en todo el mundo. El Apóstol se ve impulsado a escribir a los romanos por el amor que les profesa, así como por la conciencia del deber que tiene para con ellos como Apóstol y maestro de los paganos. Este mensaje tiene el objetivo de fortalecer a los romanos en la fe y la vida cristiana. Reemplaza la conversación oral que el Apóstol quisiera mantener con los romanos, pero que hasta ahora no había podido. Si piensan que hasta ahora no ha venido a ellos porque le daba vergüenza predicar sobre Cristo crucificado en la capital del mundo, se equivocan. No se avergüenza de predicar el Evangelio, porque es el poder de Dios que salva a los hombres y porque en él se revela la verdad de Dios. El Apóstol comienza casi todas sus epístolas con acción de gracias a Dios por la prosperidad de la iglesia a la que le escribe la epístola. Destaca especialmente el hecho de que en todo el mundo se habla de la conversión de muchos romanos a la fe en Cristo. El Apóstol señala con ello el gran beneficio que este hecho debería tener en la difusión del cristianismo: ¡evidentemente las provincias seguirán el ejemplo de la capital! 11.- “Dios mío”. Con esta expresión, el Apóstol señala su experiencia personal, por la que estuvo convencido del amor de Dios, en particular hacia él, el monstruo (1 Cor 15,8). - “A través de Jesucristo”. El Apóstol envía gracias a Dios por medio de Cristo, como Cabeza de la Iglesia y como Cabeza suya. Romanos 1:9. Testigo me es Dios, a quien sirvo con mi espíritu en el evangelio de su Hijo, de que me acuerdo de vosotros continuamente, El Apóstol confirma, poniendo a Dios como testigo, que él constantemente, en todas sus diversas actividades, recuerda a los romanos. “Yo sirvo” – Griego. la palabra colocada aquí (λατρεύω) denota la acción litúrgica real (cf. Rom. 15:16). ¡Tan altamente otorga el Apóstol la obra de predicar acerca de Cristo! - “Con mi espíritu”, es decir, con todo mi ser interior. - “En el evangelio de Su Hijo”, es decir, (servir) predicando sobre el Hijo de Dios. Romanos 1:10. siempre pidiendo en mis oraciones que la voluntad de Dios algún día me permita ir a ustedes, “Algún día” – más precisamente del griego. (ήδη ποτέ) incluso ahora, finalmente (cf. Fil 4,10). Romanos 1:11. porque tengo mucho deseo de verte, para poder impartirte algún don espiritual para tu fortalecimiento, Romanos 1:12. es decir, ser consolados contigo por nuestra fe común, la tuya y la mía. "Dones espirituales". El apóstol quiere servirles con uno de los muchos dones espirituales que poseía (cf. 1 Cor 14,26). – “A tu establecimiento” – más precisamente del griego: “para que seas establecido”. Pablo, usando aquí la forma de sufrimiento. promesa, empujando así su personalidad a las sombras y presentando sólo el resultado mismo de su actividad, porque, en su opinión, Dios mismo fortalece a los cristianos. - “Es decir” “o, para decirlo más correctamente…” “Para ser consolado contigo”. Al fortalecer a otros en la fe, el Apóstol al mismo tiempo se fortaleció a sí mismo. Probablemente necesitaba ese fortalecimiento entonces, en vista de algunos de sus fracasos (cf. Hechos 28:15). “Común” – griego. la palabra aquí (έν αλλήλοις) indica la interacción en virtud de la cual se suponía que la fe del Apóstol actuaría sobre la fe de los romanos y la fe de los romanos sobre la fe del Apóstol. Romanos 1:13. No quiero, hermanos, dejaros en la ignorancia que muchas veces tuve la intención de ir a vosotros [pero hasta ahora he encontrado obstáculos] para tener algún fruto entre vosotros, así como entre otras naciones. Romanos 1:14. Se lo debo tanto a griegos como a bárbaros, a sabios e ignorantes. Romanos 1:15. Por tanto, yo estoy dispuesto a anunciaros el evangelio a vosotros que estáis en Roma. Los lectores de la epístola con cierta razón podrían preguntarse: ¿cómo puede ser que Pablo, que ya llevaba veinte años como Apóstol, no encontrara tiempo para visitar la capital del Imperio Romano para proclamar aquí el Evangelio? El Apóstol responde a esta supuesta pregunta. Muchas veces quiso acudir a ellos para difundir el Evangelio en Roma entre quienes aún no lo habían oído, pero aún así encontró serios obstáculos para el cumplimiento de su deseo. Y es muy consciente de que es su deber directo predicar en Roma, porque está obligado a predicar el evangelio de Cristo a todos los paganos ("pueblos" del siglo XIII), tanto a los griegos, entre los que obviamente cuenta a los romanos (Cicerón en su op. De finibus contrasta a Greto e Italia -juntos- con la región que llama Barbaria - II, 15), como a los bárbaros. - “A vosotros que estáis en Roma”. Aquí el apóstol obviamente se refiere no sólo a los cristianos, sino a toda la población romana, cuyos representantes ante Pablo son los lectores de la epístola. Romanos 1:16. Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, primeramente al judío, luego al griego. Pablo no vino a Roma porque estuviera avergonzado de venir aquí con su evangelio demasiado simple, como podrían haber pensado los cristianos romanos. No, no le da ninguna vergüenza hablar con el Evangelio ante los griegos y los sabios, porque este Evangelio es el poder de la salvación, y si una persona trae la salvación a otras personas, entonces, por supuesto, no prestarán atención a la forma en que se les comunica la salvación, por extraña e imperfecta que les parezca. "Salvación" (σωτηρία). Esta palabra contiene dos ideas: la idea de liberación del mal, destrucción y la idea de comunicar el bien, la vida eterna en comunión con Dios. La posesión de ambos bienes es concebible como un estado de salud mental (de σώς - sano, normal). Los cristianos recibirán esta salvación sólo en la segunda venida del Señor, en el juicio final (Rom 13,11; Fil 1,19; cf. 1 Cor 3,15; 5,5; Rom 5,9), pero parte de esta salvación se da ahora: un cristiano, en principio, ya la posee (2 Cor 6,2; Rom 3,24) 12. "A todo aquel que cree." La condición para recibir la salvación es la fe. La salvación no sería posible para todos si requiriera algo más además de la fe, por ejemplo, cumplir la Ley de Moisés. La fe de la que habla aquí el Apóstol no es más que la simple aceptación de la salvación ofrecida por los predicadores del Evangelio. Una persona sólo tiene que aceptar y creer en el Evangelio, e inmediatamente comienza a disfrutar de los frutos salvadores de la redención realizada por Cristo. Este es el significado original de lo que a menudo usa Ap. La expresión de Pablo de creer (πιστεύειν). Esta aceptación del Evangelio no se basa en ningún dato lógico, sino en una confianza sincera en la veracidad del predicador del Evangelio (Rom. 4:18, 10:16, 14, etc.), la confianza que la gracia especial de Dios produce en el alma de una persona. Posteriormente, por supuesto, la fe debería manifestarse en otras numerosas manifestaciones: en las buenas obras, en la vida por la fe, pero aquí el Apóstol habla sólo del primer momento, cuando se trata de una simple aceptación de las verdades del Evangelio. “Primero al judío, luego al griego”. La palabra “primero” (πρώτον), según la explicación de Juan Crisóstomo, indica “sólo orden en la recepción de la gracia”, que, según el Beato. Teodoreto, se basa en el hecho de que Cristo y los apóstoles son de los judíos, y también en el hecho de que a los judíos se les dieron promesas de salvación (cf. Mateo 10,6). – Puesto que aquí se contrasta al griego con el judío, entonces por griegos debemos entender no sólo a los paganos educados (como en el versículo 14), sino a todos los no judíos o paganos en general. A los paganos se les llama aquí helenos porque los helenos, sin duda, constituyeron la nación más destacada entre los pueblos paganos. Romanos 1:17. En él se revela la verdad de Dios de fe en fe, como está escrito: El justo por la fe vivirá. El contenido mismo del Evangelio sirve ya para explicar su acción milagrosa en el mundo. Es en él donde se revela la justicia de Dios, hasta ahora oculta. Del Evangelio aprendemos que Dios es justo y en qué consiste exactamente Su justicia. Todo esto lo aprendemos por experiencia propia, porque asimilamos y confirmamos la justicia de Dios en nosotros mismos. Anteriormente, la posibilidad de adquirir esta justicia era un secreto escondido (Rom. 14:24). – Que “la justicia de Dios” (δικαιοσύνη Θεοΰ) significa aquí precisamente “la justicia de Dios” - esto se desprende del hecho de que esta expresión corresponde en el siguiente versículo a la expresión: “la ira de Dios” en griego οργή θεοϋ, donde θεοϋ (de Dios) es sin duda caso genitivo de pertenencia. De esto es necesario concluir que en la expresión δικαιοσύνη θεοΰ la palabra θεοΰ es también el caso genitivo de pertenencia (cf. Rom. 3:5, 24). "De fe en fe". Estas palabras se relacionan con la expresión "revela" como la más cercana en su posición en el texto griego. El Apóstol quiere decir que en el Evangelio no todos ven y asimilan la justicia de Dios, sino sólo aquellos que tienen fe (por la fe), es decir, fe en Cristo muerto y resucitado. Aquellos, de hecho, entran en una nueva vida y avanzan hacia una confianza completa y salvadora en su destino futuro (Rom. 8:38-39) o alcanzan el grado más alto de fe (en la fe). "Tal como está escrito". Y el profeta Habacuc, a quien el Apóstol se refiere como exponente de la cosmovisión del Antiguo Testamento, dice también que una persona puede ser justificada, salvada sólo por la fe en Dios o, lo que es lo mismo, sólo asimilando en sí misma la justicia de Dios. ¡Habacuc no conoció otra justicia, ningún otro camino de salvación! Por lo tanto, la palabra "por la fe" se atribuye mejor, de acuerdo con el contexto del discurso, a la expresión "justo", y las palabras "vivirá" se entienden en el sentido de "será salvo". Romanos 1:18. Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que suprimen la verdad con la injusticia. Para presentar aún más claramente la grandeza del Evangelio, el Apóstol describe además el estado desastroso en el que vivía la humanidad antes de Cristo. Hasta el final del primer capítulo, él, en primer lugar, describe la vida de los paganos, quienes, aunque podían tener algún conocimiento sobre Dios, suprimieron deliberadamente la luz de la verdad en sí mismos para vivir libremente según los deseos de sus corazones y, además, se inventaron dioses falsos (18-23). El Dios enojado los castigó de dos maneras. Dado que privaron al Creador del honor que le correspondía y lo cambiaron por la creación, Dios les permitió alcanzar el grado extremo de depravación y deshonrarse a sí mismos con diversos vicios antinaturales (24-27). Y como descuidaron el conocimiento de Dios que era posible para ellos, Dios les permitió caer en un abismo tan oscuro de inmoralidad que no sólo cometieron ellos mismos actos inmorales, sino que también aprobaron a otros que hacían lo mismo (28-32). El Evangelio es necesario porque sin él, en primer lugar, los paganos sólo tendrían que soportar un severo castigo de Dios por sus pecados. "Abre". La revelación de la ira de Dios por el Apóstol no está ligada a ninguna época: el Señor ha estado castigando por los pecados desde que la gente comenzó a pecar. Sin embargo, no hay duda de que el apóstol tenía en mente representar principalmente la caída del paganismo en su tiempo, la caída que Dios, enojado con ellos, permitió a los paganos. – “La ira de Dios” (οργή Θ). La ira de Dios es en realidad también la justicia de Dios, pero manifestada en una dirección negativa. Tiene como tema lo que es injusto en el hombre, causado precisamente por la anomalía moral del hombre, y no tanto por un insulto a la personalidad divina. Los griegos también atribuían la ira a sus dioses, pero la ira de estos dioses (μήνις) no era en realidad lo que Pablo llama la ira de Dios (οργή Θ). Tenía un carácter de intransigencia, envidia y odio. Los dioses se sintieron ofendidos por la gente principalmente por la falta de respeto que mostraban hacia su personalidad, y se calmaban cuando una persona les pagaba por esto con ofrendas, sin prestar atención al estado interno de quien realizaba el sacrificio. El Dios verdadero puede convertir su ira en misericordia sólo cuando una persona ha cambiado completamente moralmente y para mejor (Heb 10,5-6; cf. Sal 39,7-8). "Desde el cielo". El Apóstol añade esto para mostrar que los fenómenos indicados a continuación fueron realmente el resultado de la ira de Dios, y no sólo las consecuencias naturales de los errores de los paganos. (La expresión “ira de Dios” podría interpretarse de otro modo en sentido figurado...). Por cielo aquí nos referimos, por supuesto, no al cielo atmosférico o estrellado, sino a la misteriosa ubicación del trono del Juez Eterno; El cielo visible nos sirve sólo como símbolo de este cielo más alto. El hijo pródigo, confesando su pecado ante el cielo y ante su padre (Lucas 15:18), obviamente miró al cielo como un vengador de los sentimientos sagrados violados. - “A toda maldad e injusticia de los hombres”, es decir, contra aquellos que no reconocen al Dios verdadero y no quieren guiarse por Sus leyes en la vida (esto es maldad - ασέρεια), de la cual es culpable su mala voluntad, por la cual se colocan por encima de Dios (esto es mentira - αδικία). Es decir, la mentira es la causa de la maldad. - “Aquellos que suprimen la verdad mediante la mentira”. Estas palabras definen con mayor precisión de qué eran culpables los paganos. Aquí el Apóstol demuestra que los paganos realmente extinguieron deliberadamente la luz de la verdad, y no solo se equivocaron por ignorancia (por) - "¿qué se puede saber acerca de Dios" (τό γνωστόν τοΰ θ), es decir, cada persona puede saber, de forma natural, sin recibir revelaciones especiales de Dios, y lo que se dice en el 20º art. - “Es evidente para ellos” - más precisamente: en ellos (έν αυτοϊς), es decir, en su conciencia (cf. Rom. 2,15). - “Porque Dios se lo mostró”. El Apóstol quiere decir con esto que el conocimiento natural de Dios tiene todavía como fundamento la voluntad de Dios. Si los paganos a veces querían, por así decirlo, apoderarse por la fuerza de los secretos divinos más elevados, entonces era un trabajo inútil de su parte; las personas pueden llegar al conocimiento de Dios sólo cuando Dios así lo desea. Romanos 1:20. Porque sus cosas invisibles, su eterno poder y divinidad, han sido visibles desde la creación del mundo a través de la consideración de las criaturas, de modo que son irresponsables. "Su invisible". Esto es lo que el Apóstol llama las propiedades del ser de Dios, para mostrar que los hombres necesitaban la guía especial de Dios para aprender la verdad, que no está sujeta a la observación ordinaria. - “Su Eterno Poder y Divinidad”. Esta constituye la definición más cercana a la expresión: “Sus cosas invisibles”. En primer plano está el poder eterno, un lado o una propiedad de lo Divino, es decir, la omnipotencia de Dios. De hecho, Dios se le aparece al hombre primitivo ante todo como Todopoderoso. La omnipotencia de Dios se llama eterna, ya que era necesario distinguir la Causa Primera de todo de varias causas y fuerzas secundarias. Por Deidad (θειότης οτ θείος) uno debe entender la totalidad de las propiedades divinas: sabiduría, bondad, justicia, santidad (Pablo designa la Deidad misma o el ser Divino con otra palabra: θεότης. Col. 2:9). - “Desde la creación del mundo, a través de la visualización de las creaciones, somos visibles”. Las propiedades de Dios (Su invisible) han quedado sujetas a observación desde que apareció la creación de Dios. Adán ya podía ver en las creaciones de Dios una manifestación de la sabiduría, la omnipotencia y la bondad divinas. La naturaleza visible debe tener el mismo significado para toda persona que la mira (καθοραω) no como un animal, sino racionalmente, considerando qué en la vida de la naturaleza es la causa y cuál es el efecto (νοούμενα de νοΰς mente) 13. - “Así que no son correspondidos”. Estas palabras indican el objetivo que Dios tiene, permitir que la humanidad se conozca a sí mismo en la naturaleza (en griego, aquí se coloca la partícula είς, y no ώστε; esta última realmente significa: así, y είς, siempre significa: así). Por supuesto, la irresponsabilidad de los paganos no era el objetivo principal de Dios cuando reveló la imagen del mundo al hombre, pero aún así es cierto que Dios, deseando con esta imagen conducir al hombre al camino del verdadero conocimiento de Dios, al mismo tiempo quería que el hombre, en caso de su falta de atención a la revelación de Dios en la naturaleza, condenara no a Dios, sino a sí mismo, cuando Dios comenzó a castigarlo por esta falta de atención... Romanos 1:21. Pero cómo, habiendo llegado a conocer a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se en vano en sus especulaciones, y su necio corazón se entenebreció; Romanos 1:22. llamándose sabios, se hicieron necios, Romanos 1:23. y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles, En los siglos XIX y XX. El apóstol explicó lo que quería decir con verdad en el versículo 18. En los versículos 21-23 indica con mayor precisión en qué consistía la supresión de la verdad, de la que habló al final del versículo 18. Esta supresión consistió en que los paganos, aunque conocían a Dios (γνόντες), no pudieron retener este conocimiento dentro de sí mismos, sino que, por el contrario, se apresuraron a apagar la luz de la verdad en su conciencia. - “No lo glorificaron como a Dios”, es decir, no le dieron honor como el Ser Supremo y Pacífico, no lo adornaron en su conciencia con las perfecciones que Él le debía, ¡no tenían suficiente mente para esto! - “Y no dieron gracias”. Ni siquiera sentían una atracción sincera por Dios; no lo trataron como a su Benefactor. - “Se volvieron quisquillosos en sus especulaciones”, es decir, se convirtieron en personas que en sus pensamientos se ocupan de cuestiones insignificantes y viles. La expresión “mentalizar” (διαλογισμοί) indica la actividad desordenada de la mente. - “Su corazón insensato fue entenebrecido.” El corazón, el centro de la actividad de la mente y la voluntad, se ha oscurecido, es decir. se oscureció, privada de la luz que derrama a su alrededor el verdadero conocimiento de Dios. Debido al hecho de que las personas se han hundido en sus pensamientos, su corazón, o principalmente su capacidad mental, se ha vuelto irracional (ασύνετος). De hecho, cuanto más se desacostumbra la mente de una persona a la búsqueda de objetos divinos superiores, más se debilita su receptividad y capacidad para comprenderlos: la mente se vuelve en este sentido francamente incomprensible... - “Se han vuelto locos”, es decir, han llegado al punto de la estupidez extrema. Estamos hablando de pueblos que en general estaban orgullosos de su desarrollo mental (egipcios, griegos, romanos). - “La gloria del Dios incorruptible”, es decir, la mayor perfección de la Divinidad, tal como se apareció a las personas en la naturaleza visible (ver Art. 20). Inicialmente, los paganos debieron haber desarrollado una imagen extremadamente brillante de lo Divino, una imagen en la que se concentraba todo lo que era más perfecto desde el punto de vista de la mente humana. - “Lo transformaron en imagen”, es decir, reemplazaron la imagen de Dios por la imagen de diferentes criaturas, que inicialmente se reveló en su conciencia. El apóstol se refiere a las diversas imágenes que adoraban los paganos: imágenes que representaban personas, animales y pájaros. De manera similar, el salmista dice acerca de los judíos: “y cambiaron su gloria (es decir, Jehová) por la imagen de un asno que come hierba” (Sal. 105:20). Por supuesto, el Apóstol no cree que los paganos consideraran a estos ídolos como dioses, pero aún así quiere mostrar la locura de los paganos, que no encontraron nada mejor que representar a sus dioses bajo tales imágenes. Incluso la imagen del hombre es una imagen inapropiada de lo Divino, porque el hombre es un ser perecedero y no puede representar al Dios incorruptible... Cabe señalar que, según la opinión de Pablo, servir a los ídolos no era en absoluto un paso adelante del fetichismo (veneración de objetos simples de la naturaleza: piedras, árboles, etc.). Por el contrario, ve el politeísmo con su idolatría como el resultado de la degeneración espiritual de la humanidad, como un oscurecimiento de la mente y del corazón, que finalmente llevó a la gente al fetichismo más grosero. Y la ciencia moderna confirma con sus investigaciones esta visión del Apóstol. Muestra que la religión original era el monoteísmo en todas partes y que los paganos de la India y África están cayendo cada vez más bajo en términos religiosos. [El libro de la Sabiduría de Salomón también habla del origen de la idolatría (por ejemplo, Sabiduría 13,1-8, 14,11-20), pero lo que allí se dice no puede en ningún caso ser reconocido como la fuente de lo que encontramos en Ap. Pablo: así se diferencia la descripción superficial de la idolatría en el libro de la Sabiduría del análisis psicológico profundo que Ap. nos da aquí. ¡Pablo!]. Romanos 1:24. entonces Dios los entregó a la inmundicia en las concupiscencias de sus corazones, de modo que contaminaron sus propios cuerpos. Romanos 1:25. Cambiaron la verdad de Dios por una mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, quien es bendito por los siglos. Amén. Romanos 1:26. Por tanto, Dios los entregó a pasiones vergonzosas: sus mujeres sustituyeron el uso natural por el antinatural; Romanos 1:27. Asimismo, los hombres, abandonando el uso natural del sexo femenino, se inflamaron en la lujuria unos por otros, cometiendo vergüenza sobre los hombres y recibiendo en sí mismos la debida retribución por su error. La primera manifestación de la ira de Dios, que ahora el Apóstol comienza a describir, fue que Dios permitió que las personas alcanzaran el grado extremo de depravación: puesto que traicionaron la palabra de Dios, ¡Dios les permitió cambiar o reemplazar las relaciones naturales entre hombres y mujeres por relaciones antinaturales o antinaturales! - “Los traicionaron”. Los intérpretes antiguos coinciden en transmitir esta expresión de la siguiente manera: "les permitieron o les permitieron". Blazh. Teodoreto, por ejemplo, escribe: “Dios, al ver que no querían que la criatura los condujera al Creador..., los privó de su providencia y les permitió correr como un barco sin equipar, sin querer controlar a aquellos que habían caído en la extrema maldad, que dio lugar a una vida sin ley”. Pero, además de concesión, que en realidad implica sólo una actitud pasiva de Dios hacia los pecadores, el verbo traicionado también indica la manifestación activa de la ira de Dios. Dios, al entregar al hombre a la voluntad de sus pasiones, lo castiga (cf. Hch 7,42; 2 Tes 2,11 y ss.). Pero ¿es posible combinar tal modo de actuar con el concepto de Dios como Ser Santísimo? Poder. Dios aquí es un educador sabio que, para que su alumno esté plenamente convencido del daño de una cierta obstinación, le da la oportunidad de alcanzar la manifestación extrema de esta obstinación, después de lo cual ciertamente debe comenzar una reacción: el alumno, habiendo comprendido todo el daño de la obstinación, se dirige a su maestro en busca de instrucciones. Un ejemplo de esta conversión es el hijo pródigo (Lucas 15:16-18). - “En las concupiscencias de sus corazones”. Las lujurias o deseos dirigidos hacia todo lo mundano y pecaminoso arrastran a la persona como las olas de un barco arrancado del muelle. – “Inmundicia”, es decir, pecados que contaminan a la persona (Rom. 6:19) y principalmente carnales (2 Cor. 12:21; Gal. 5:19). Este es el abismo donde las olas arrastran la barca (en griego se pone: είς ακαθαρσίαν a la inmundicia). - “Entonces profanaron sus propios cuerpos”. La peculiaridad de los pecados de intemperancia es que a través de ellos una persona entrega su propio cuerpo a la vergüenza, como sucedía en varios cultos paganos (del griego, más precisamente: “para que sus cuerpos fueran privados de honor”). - “Reemplazaron la verdad de Dios con mentiras”. El versículo 25 es una interpolación. El Apóstol aquí quiere dar una motivación más específica para la decisión de Dios, que se da en el versículo 24. La gente cambiaba la verdad de Dios, es decir, la idea correcta de Dios (θεού - dará a luz, un sujeto) por mentiras o por dioses falsos, por ídolos (cf. Sal 106,20; Jer 3,10). - “Y adoraron” - (en griego εσεράσθησαν) honraron (lo que indica principalmente reverencia interna hacia Dios). – Sirvieron (en griego ελάτρευσαν) realizaron sacrificios y otras funciones exigidas por el culto pagano. - “Criaturas en lugar del Creador”. El paganismo, en esencia, es la deificación de la creación (cf. v. 23), combinada con el olvido del Dios Creador. - “Que es bendito”. El Apóstol da gloria a Dios, quien, a pesar del deseo de los paganos de humillarlo, siempre será bendito como Creador y Proveedor del mundo. - “Por eso lo traicioné.” Aquí el Apóstol retoma el pensamiento expresado en el art. 24. Dios se enojó con los paganos y los entregó a la voluntad de vicios antinaturales. Anteriormente, estaban en la lujuria (επιθυμίαι), ahora en las pasiones (παθη), que convierten en esclavo a una persona que ha perdido por completo su voluntad. Estas pasiones son vergonzosas (ατιμίας), es decir, vergonzosas, que consisten en una distorsión del orden de la naturaleza, humillando a una persona. La existencia de los vicios antinaturales especificados en los artículos 26 y 27 en el paganismo está confirmada por la evidencia del Ap. moderno. Pablo de los escritores griegos y romanos. - “Recibir en nosotros mismos”. Por su desviación del verdadero culto a Dios (error cf. vv. 21-23, 25), los paganos, aparentemente para todos (en sí mismos), recibieron de Dios la retribución o castigo debido, que consistía precisamente en la traición de los paganos por parte de Dios a vicios tan antinaturales. Está claro que, según el Apóstol, el sentimiento moral en una persona está vivo sólo mientras viva en ella la idea del Santísimo Ser de Dios. El que venera a Dios se ennoblece a sí mismo, y el que lo rechaza cae cada vez más bajo moralmente. Es evidente que el Apóstol no reconoce una moralidad “independiente”. Romanos 1:28. Y aunque no les importaba tener a Dios en sus mentes, Dios los entregó a una mente depravada, para hacer cosas indecentes, Romanos 1:29. de modo que estén llenos de toda injusticia, fornicación, maldad, avaricia, malicia, llenos de envidia, homicidio, contiendas, engaños, espíritus malignos, Romanos 1:30. calumniadores, calumniadores, aborrecedores de Dios, ofensores, alabadores, soberbios, ingeniosos para el mal, desobedientes a los padres, Romanos 1:31. imprudente, traicionero, carente de amor, irreconciliable, despiadado. Romanos 1:32. Conocen el justo juicio de Dios, que los que hacen tales cosas son dignos de muerte; sin embargo, no sólo las hacen, sino que también aprueban a quienes las hacen. La segunda manifestación de la ira de Dios. Debido a que los paganos no querían hacer del conocimiento de Dios el principio rector de sus vidas, Dios los entregó al poder de un oscurecimiento total de la conciencia moral. - “A una mente pervertida”. Mente perversa (αδόκιμος): incapaz de saber qué es el mal y lo que es el bien. - “Indecencia” (τα μή καθήκοντα) es lo que antes los propios paganos consideraban inmoral y que luego, con la pérdida de la mente que funcionaba correctamente, comenzaron a considerar bueno y, por lo tanto, a cometer sin miedo. - “Así se cumplen…”. Aquí el Apóstol da una descripción más detallada de las “indecencias” de los paganos. Lista de vicios de Ap. Pablo también se da en los siguientes lugares; Romanos 13:13; 1 Corintios 5:10–11, 6:9–10; 2 Corintios 12:20–21; Gálatas 5:19–21; Efesios 4:31, 5:3–4; Col 3:5, 8; 1 Timoteo 1:9-10; 2 Timoteo 3:2–5. Tanto allí como aquí, el Apóstol no sigue un orden estrictamente lógico: se encuentran conceptos más amplios y más cercanos, se asocian vicios afines y similares (por ejemplo, φθόνος y φόνος). De la lista de pecados que se encuentra en el Antiguo Testamento (por ejemplo, capítulos XX-XXIII de Éxodo; Lev. 19; Deut. 27) la lista de Ap. Pablo se distingue por el hecho de que en el Antiguo Testamento aparecen acciones aparentemente individuales y pecados especialmente graves, mientras que en Pablo los estados de ánimo pecaminosos están en primer plano, como fuente de pecados individuales. - “Conocen el justo juicio de Dios” (v. 32), es decir, lo que Dios requiere como Legislador y Juez. Ésta es la ley natural de la conciencia moral (Rom. 2:15), que establece la posición de que quienes hacen tales cosas son dignos de muerte, es decir, muerte eterna. Cabe señalar que los paganos también tenían la idea del tormento infernal eterno que aguardaba a los pecadores testarudos después de la muerte. "Quienes lo hacen están aprobados". Estas palabras contienen una indicación del completo oscurecimiento del sentido moral en los paganos, que fue el resultado de la ira de Dios. La opinión pública del mundo pagano empezó a aprobar que la gente malvada hiciera lo correcto. Se sabe que tanto Calígula como Nerón recibieron estímulo en la sociedad romana. Por supuesto, esto no excluía la posibilidad de una actitud diferente hacia los vicios y las personas viciosas (ver 2, 14, 26 y siguientes), pero tal actitud era verdaderamente una excepción a la regla general en la sociedad pagana. Incluso se puede decir que los paganos, que sabían comprender y apreciar, como debían, todos los males de la depravación, en este caso iban en contra de la tendencia general... Algunos quieren ver aquí la designación de un rey teocrático en el sentido más elevado de la palabra o mesías. Pero no podemos estar de acuerdo con esta opinión debido al hecho de que en el Evangelio de Juan el Teólogo (Juan 1:49) las expresiones: "Hijo de Dios" y "Rey de Israel" están una al lado de la otra como conceptos diferentes. Otros creen que esta expresión se refiere sólo a la incomparable perfección moral de Cristo y su constante comunión con Dios. Pero esta suposición se contradice con el hecho de que Pablo en nuestra carta (Rom. 8:3) atribuye preexistencia al Hijo, lo que la interpretación mencionada no permite... Otros explican el título de Hijo de Dios por el nacimiento milagroso del Señor del Espíritu Santo; pero esta interpretación también contradice el pasaje recién citado del capítulo 8. Finalmente, algunos piensan que el título de Hijo de Dios se le da a Cristo en virtud de la glorificación que recibió después de completar la expiación. Pero el Apóstol en el art. 4. Habla del título de Hijo de Dios no como algo adquirido de nuevo, sino como algo aceptado de nuevo. Y aquí también la dignidad personal de Cristo, como Hijo de Dios, precede a las dos formas de su existencia descritas con más detalle: terrenal y celestial o glorificada. Así, podemos ver con razón en la expresión Hijo de Dios una indicación de la dignidad divina de Cristo. El Apóstol expresa la fe en Cristo como el Dios verdadero en otras epístolas (1 Cor 8:6, 10:4; Fil 2:6; Col 1:15-17). Tsang transmite este pasaje de la siguiente manera: "Yo y los demás apóstoles de Cristo recibimos..." Según Tsang, esto se refiere al mandato de Cristo a los apóstoles de predicar a toda la creación (Marcos 16:15). Deisman, sin embargo, ve aquí sólo una indicación del mundo cristiano, de la sociedad de los creyentes en Cristo, que estaba profundamente interesada en cómo fue recibido el Evangelio en Roma... p. 40. "El Evangelio, es decir, ante todo, la fuerza espiritual religiosa, no es sólo una cosmovisión conocida, sino una realidad que renueva todo tu ser interior. No es un programa político, ni un lema de la iglesia, ni un permiso de residencia en un estado terrenal, sino un valor puramente espiritual... Es importante cuando se habla de nuestra relación con Dios, de nuestra alma y de la eternidad. Pero al mismo tiempo, el Evangelio trae consigo la cultura más elevada, superando todo lo que la humanidad misma podría crear en el campo cultural. La historia ha dado prueba de la verdad de las palabras del Apóstol: Roma con su cultura pereció, pero el cristianismo se difundió y continúa difundiéndose, reviviendo la creatividad humana en todas partes” (abreviatura de Mayer a Neue Testameni fur mod. Bedurfniss) Juticher traduce este verso de la siguiente manera. “desde la creación misma del mundo, en Sus obras (de Dios), algo de Su ser invisible, es decir, Su poder y grandeza eternos, puede verse con los ojos de la mente...” Quizás te interese: