Глава I

Χαιρετισμούς στους αναγνώστες (1–7). Ο λόγος και ο σκοπός της σύνταξης του μηνύματος (8–17). Θέμα του μηνύματος: η αποκάλυψη στο Ευαγγέλιο της δικαιοσύνης του Θεού και η πρώτη απόδειξη ότι έξω από το Ευαγγέλιο οι άνθρωποι υπόκεινται μόνο στην οργή του Θεού (18-32). Ρωμ.1:1. Ο Παύλος, ένας υπηρέτης του Ιησού Χριστού, αποκαλούμενος Απόστολος, επιλεγμένος για το ευαγγέλιο του Θεού, Το μήνυμα ξεκινά με έναν εκτενή χαιρετισμό που απευθύνεται στους αναγνώστες. Εδώ ο Απόστολος μιλάει για το δικαίωμά του να απευθύνεται στους Ρωμαίους με ένα μήνυμα. Είναι ένας Απόστολος που καλείται από τον Χριστό και έλαβε ορισμένες δυνάμεις από Αυτόν για να κηρύξει το Ευαγγέλιο σε όλα τα έθνη. «Δούλος του Ιησού Χριστού». Όλοι οι Χριστιανοί είναι δούλοι του Χριστού, ο οποίος είναι ο Λυτρωτής και ο Κύριός τους (Β΄ Πέτ. 2:1). Όμως ο Απ. Ο Παύλος πιθανότατα εδώ αυτοαποκαλείται «δούλος του Χριστού» με ειδική έννοια, όπως επέλεξε ο Χριστός για ειδική υπηρεσία, ως ο πλησιέστερος και άμεσος εκτελεστής των εντολών του Χριστού. Έτσι ο Μωυσής αυτοαποκαλείται δούλος του Θεού (Αριθμ. 12:7 κ.ε.). Αλλού στην Απ. Ο Παύλος δηλώνει την ίδια σχέση του με τον Χριστό με τους όρους υπηρέτης (Α' Κορ. 4:1), διάκονος (Α' Κορ. 3:5), οικονόμος (Α' Κορ. 4 κ.ε.). Νυμφεύομαι. Φιλ 1:1, όπου ο Απόστολος δίνει στον εαυτό του και στον Τιμόθεο τον τίτλο των υπηρετών του Χριστού, αποκαλώντας τους άλλους Χριστιανούς απλώς αγίους. «Καλούμενος Απόστολος». Στην αρχέγονη Εκκλησία, οι απόστολοι αποκαλούνταν μερικές φορές περιπλανώμενοι κήρυκες του Ευαγγελίου, οι οποίοι, ωστόσο, δεν έλαβαν εξουσία από τον Χριστό (Β' Κορ. 11:5, 13, 23, 12:11) ή από καμία Εκκλησία. Απ. Ο Παύλος δεν είναι έτσι: έλαβε ειδική κλήση (κλητός) να είναι απόστολος, ελήφθη από τον ίδιο τον Χριστό και αναγνωρίστηκε ως αληθινός απόστολος του Χριστού από εκπροσώπους της Εκκλησίας (βλ. Γαλ. 2:7-10). Αυτό βέβαια ανακοινώθηκε από τους φίλους του Παύλου στη Ρώμη (Ρωμ. 16:3, 7, 13). «Εκλεκτοί στο Ευαγγέλιο του Θεού». Απόστολος είναι ένα άτομο που διακρίνεται για να κηρύξει τα καλά νέα που προέρχονται από τον Θεό. Τον χωρίζει, τον απαλλάσσει ο Θεός από όλα τα άλλα καθήκοντα και ανησυχίες για να μπορέσει να αφοσιωθεί πλήρως στο μεγάλο έργο του κηρύγματος που του έχει ανατεθεί (η έκφραση αφορισμένος σημαίνει «χωρισμένος» - όπως η εβραϊκή λέξη persha, στην ελληνική μεταγραφή - φαρισαίος. Ο Παύλος είναι Φαρισαίος - με την υψηλότερη έννοια της λέξης. όντας Εβραίος και ταυτόχρονα αυστηρός Φαρισαίος). Καλείται να είναι ο Απόστολος της νέας αποκάλυψης του Θεού - για τη σωτηρία των ανθρώπων. Η διδασκαλία του δεν είναι ανθρώπινη, αλλά του Θεού. Ρωμ.1:2. που ο Θεός υποσχέθηκε προηγουμένως μέσω των προφητών Του στις άγιες γραφές, «Που ο Θεός υποσχέθηκε πριν». Θέλοντας να διαβεβαιώσει τους Ρωμαίους ότι το Ευαγγέλιο που κηρύττει ως Απόστολος δεν είναι ανθρώπινο δόγμα, αλλά μήνυμα θεϊκής προέλευσης, ο Παύλος λέει ότι προειπώθηκε από τον ίδιο τον Θεό μέσω των προφητών Του στις άγιες γραφές. Οι αναγνώστες γνώριζαν ήδη, φυσικά, ότι ο Χριστός και οι απόστολοι επεσήμαναν την εκπλήρωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης στην Καινή Διαθήκη (βλέπε Λουκάς 4:17–21· Ματθαίος 11:5· Ησαΐας 60 κ.ε.· Ματθαίος 12:17–21· Ησαΐας 42:1–4, κ.λπ.). Ο Παύλος, αναμφίβολα, δεν θέλει να επαναλάβει αυτή τη σκέψη εδώ. Επισημαίνει μόνο ότι οι γραφές στις οποίες προοιωνίζεται ο ερχομός της Καινής Διαθήκης είναι ιερές, δηλαδή δεν περιέχουν λάθη: πρέπει επίσης να πιστεύονται σε αυτά που λένε για τη Βασιλεία του Χριστού... Ρωμ.1:3. για τον Υιό Του, που γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα «Περί του Υιού Του». Τα καλά νέα που προσφέρει πλέον ο Θεός στους ανθρώπους μέσω των απεσταλμένων Του, των αποστόλων, έχει ως κύριο θέμα ή - καλύτερα - το κεντρικό σημείο, γύρω από το οποίο περιστρέφεται οτιδήποτε άλλο περιέχεται στο Ευαγγέλιο, τον Υιό του Θεού. Με ποια έννοια ο Χριστός εδώ ονομάζεται Υιός του Θεού; Εφόσον εδώ ο Υιός του Θεού ονομάζεται κύριο θέμα του Ευαγγελίου, δηλαδή του αποστολικού κηρύγματος, και δεδομένου ότι αυτό το κήρυγμα έχει ως θέμα τον Υιό του Θεού γενικά - πρώτα στην κατάσταση πριν από την ενσάρκωση και μετά ως ενσαρκωμένο, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Παύλος εδώ χρησιμοποίησε αυτή την έκφραση με γενική και ευρεία έννοια, ως εναγκαλισμό και προαιώνια ύπαρξη του Θεού και της ζωής Του στη γη. Ήταν πάντα και παρέμεινε ο αληθινός Υιός του Θεού ακόμη και σε κατάσταση ταπείνωσης, ο Μονογενής Υιός 8. «Ο οποίος γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα». Όμως, αν και ο Χριστός ήταν ο Υιός του Θεού, εμφανίστηκε στη γη ως άνθρωπος, παίρνοντας ανθρώπινη σάρκα και αίμα (η έκφραση «κατά σάρκα» συμπληρώνει την έκφραση «από το σπέρμα», δηλαδή από τους απογόνους του Δαβίδ). – Ο απόστολος μιλάει για το θαυματουργό της σύλληψης του Χριστού στο Ρωμαίους 8:3 και στο Β' Κορινθίους 5:21, όπου μιλούν για την αναμαρτία του Χριστού. Στην πραγματικότητα, εάν ο Χριστός είχε κληθεί από τον Παύλο, ο Υιός του Θεού με μη σωστή έννοια, εάν ο Παύλος πίστευε ότι ο πατέρας Του ήταν ο Ιωσήφ, και όχι ο Θεός, τότε δεν θα μπορούσε να θεωρήσει τον Χριστό απαλλαγμένο από το κληρονομικό αμάρτημα του Αδάμ. – Είναι αξιοσημείωτο ότι τις πιο αναλυτικές πληροφορίες για τη θαυματουργή υπερφυσική γέννηση του Χριστού αναφέρει ο υπάλληλος Απ. Παύλος, Άγιος Λουκάς. Ρωμ.1:4. και αποκαλύφθηκε ότι είναι ο Υιός του Θεού με δύναμη, σύμφωνα με το πνεύμα της αγιότητας, μέσω της ανάστασης από τους νεκρούς, μέσω του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας, «Και αποκαλύφθηκε ως ο Υιός του Θεού». Μερικοί από τους νεότερους διερμηνείς, με βάση τη σημασία που χρησιμοποιείται εδώ στα ελληνικά. Στο κείμενο του ρήματος ορίζειν, που υποτίθεται ότι περιέχει ένδειξη κάποιας αλλαγής στο πρόσωπο στο οποίο αναφέρεται αυτό το ρήμα, πιστεύεται ότι εδώ μιλάμε για αλλαγή της ανθρώπινης φύσης του Χριστού σε δοξασμένη, θεϊκή, για την οποία ο Χριστός προσευχήθηκε στον Πατέρα πριν από το θάνατό του (Ιωάννης 17:5). Αλλά, σύμφωνα με την ερμηνεία των αρχαίων Πατέρων της Εκκλησίας και άλλων εκκλησιαστικών ερμηνευτών, ο Απόστολος λέει εδώ μόνο ότι από την εποχή της ανάστασης του Χριστού, η αξιοπρέπειά Του ως Υιού του Θεού, προηγουμένως ασαφής ακόμη και από τους αποστόλους Του, έγινε σαφής σε όλους. «Το πρόσωπο του Κυρίου τελικά αποκαλύφθηκε, και όλοι όσοι το είδαν με πίστη αναφώνησαν μαζί με τον Θωμά: Ο Κύριός μου και ο Θεός μου!» (Επίσκοπος Θεοφάν). Και πώς αυτό καθορίστηκε - συνεχίζει να λέει ο Απόστολος - «εν δυνάμει» - δηλαδή μετά την ανάσταση ο Κύριος εμφανίστηκε ως δυνατός για να σώσει (Ησαΐας 63:1). Προηγουμένως ήταν σε κατάσταση αδυναμίας (2 Κορ 13:4· Εβρ. 2:14, 5:2). «Κατά το πνεύμα της αγιότητος», δηλαδή η δοξολογία του Χριστού ως Θεανθρώπου, είχε ως εσωτερική, αποτελεσματική αιτία την τέλεια αγιότητά Του, για την οποία ο Απόστολος μιλάει στο τελευταίο κεφάλαιο. στους Εβραίους (Εβρ.9:14). Εφόσον στην Παλαιά Διαθήκη δηλώθηκε επίσης ότι ο άγιος του Θεού δεν θα υφίστατο φθορά μετά θάνατον (Ψαλμ. 15:10), η τέλεια αγιότητα του Χριστού απέκλεισε επίσης τη δυνατότητα αποσύνθεσης του σώματός Του μετά το θάνατο, και ο Χριστός, ως εντελώς ξένος στη φθορά, έπρεπε να θεραπευτεί θαυματουργικά, σε μια στιγμή, όταν η ώρα της επανάστασής Του. Έτσι, η δοξολογία του Χριστού στην πράξη της ανάστασης ήταν απολύτως συνεπής με την τέλεια αγιότητά Του, η οποία δεν επισκιάστηκε ούτε λεπτό από τίποτα κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Χριστού. «Δια της αναστάσεως εκ νεκρών», δηλαδή από τον καιρό (εξ) της αναστάσεως από τους νεκρούς. Η ανάσταση για τον Χριστό ήταν η πρώτη (διαχρονικά) ανακάλυψη της δοξολογίας Του ως Θεανθρώπου. «Περί Ιησού Χριστού Κυρίου ημών». Αυτές οι λέξεις αποτελούν ένα παράρτημα στην έκφραση του 3ου άρθρου: «περί του Υιού Του». – Περί της δοξολογίας του Χριστού, η οποία, ας πούμε, Τον έβγαλε από τον στενό κύκλο της εβραϊκής εθνικότητας (Ρωμ. 15:8). Ο Απόστολος μιλάει για να καταστήσει σαφές στους Ρωμαίους Χριστιανούς ότι αυτός, ο Παύλος, κλήθηκε από τον δοξασμένο Χριστό, ο οποίος μέσω αυτής της δοξολογίας συνήψε σε σχέση με όλη την ανθρωπότητα και, κατά συνέπεια, δημιούργησε τον Παύλο με τον ίδιο τρόπο όπως τον Απόστολο για όλα τα έθνη της γης. Ρωμ.1:5. μέσω του οποίου λάβαμε τη χάρη και την αποστολικότητα, για να φέρουμε στο όνομά του όλα τα έθνη υπό πίστη, «Δια του οποίου λάβαμε τη χάρη και την αποστολή». Οι Έλληνες συχνά αντικαθιστούσαν τις ενικές αντωνυμίες με πληθυντικούς. Αυτό γινόταν σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου η προσωπικότητα του ομιλητή έπεφτε στο παρασκήνιο και όταν, πρώτα απ 'όλα, ήταν επιθυμητό να αποκαλυφθεί η ίδια η πράξη που διέπραξε η προσωπικότητα. Ο Απόστολος λοιπόν εδώ μιλάει μόνο για τον εαυτό του, ως απόστολο, διορισμένο κυρίως να προσηλυτίσει τους ειδωλολάτρες στην Εκκλησία του Χριστού 9. - «Χάρη», δηλαδή σωτήρια χάρη, που χύθηκε στον Παύλο την ημέρα της μεταστροφής του στον Χριστό (εξήγηση της λέξης - Ρωμ. 3:24). - Η «Αποστολή» είναι μια ειδική διακονία γεμάτη χάρη που συνίστατο στο να φέρει τη σωτηρία σε ολόκληρο τον κόσμο. - Για να υποτάξουμε όλα τα έθνη στην πίστη στο όνομά Του, - πιο συγκεκριμένα από το ελληνικό: «να παράγουμε υπακοή στην πίστη μεταξύ όλων των εθνών για τη δόξα του ονόματός Του». Με πίστη είναι καλύτερο να κατανοήσουμε το κήρυγμα για την πίστη (πρβλ. Πράξεις 6:7: «πολλοί υπάκουσαν στην πίστη»). «Λαοί». Ελληνικά η λέξη έθνη μπορεί να μεταφραστεί με την έκφραση λαοί, αλλά τόσο στην Παλαιά Διαθήκη (Γέν. 12:3· Ησ. 14:6) όσο και στην Καινή (Πράξεις 9:15, 11:1· Γαλ. 1:16· Εφεσ. 2:11 και στην επιστολή μας: Ρωμ. 2:11:14. 15:9, 11) χρησιμοποιείται επίσης ως ειδικός τεχνικός όρος για να προσδιορίσει τους ειδωλολάτρες, και εδώ αυτή η έκφραση έχει αναμφίβολα την ίδια σημασία 10. - «Στο όνομά Του». Αυτά τα λόγια (στα ελληνικά: υπέρ του ονόμ προς τιμήν Του, Χριστού, όνομα) θυμίζουν τα λόγια του Χριστού στον Ανανία για τον Παύλο: «Είναι το εκλεκτό μου σκεύος, για να διακηρύξω το όνομά μου ενώπιον των εθνών» (Πράξεις 9:15). Ρωμ.1:6. μεταξύ των οποίων είστε και εσείς, καλεσμένοι από τον Ιησού Χριστό, «Μεταξύ των οποίων είστε και εσείς, που έχετε κληθεί από τον Ιησού Χριστό». Με αυτό ο Απόστολος υποδεικνύει το δικαίωμά του να απευθύνεται στους Ρωμαίους Χριστιανούς με ένα μήνυμα. Είναι ο Απόστολος των Εθνών, και ήταν επίσης Εθνικοί, και έτσι ο Παύλος είναι υποχρεωμένος να τους φροντίζει και πρέπει να τον υπακούουν. Και καλείται από τον Χριστό (στ. 1), και καλούνται και από τον Χριστό (κλιτοί Ι. Χ.) - Έχουν τον ίδιο Διδάσκαλο με τον Παύλο, και αν Τον υπηρετεί ο Παύλος ως Απόστολος, τότε οι Ρωμαίοι να υπηρετήσουν τον Χριστό ως υπάκουα τέκνα του Αποστόλου. Ρωμ.1:7. Σε όλους τους αγαπημένους του Θεού που είναι στη Ρώμη, τους καλούμενους αγίους: χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. "Καθένας". Με αυτή την προσθήκη, ο Παύλος διευρύνει τον κύκλο των ανθρώπων στους οποίους στέλνει το μήνυμά του. Είναι προφανές ότι στη Ρώμη υπήρχαν και Εβραίοι Χριστιανοί. - «Αγαπημένος του Θεού». Ο Θεός αγαπά όλους τους ανθρώπους (Ιωάννης 3:16), αλλά σε σχέση με τους απίστους, η αγάπη του Θεού μπορεί να είναι μόνο οίκτο, και όχι η στενή εσωτερική επικοινωνία στην οποία είναι ο Θεός με τα παιδιά Του - τους πιστούς. - «Οι λεγόμενοι Άγιοι». Καλεί τους Χριστιανούς έτσι για να δείξει ότι είναι άγιοι, δηλαδή χωρισμένοι από τον αμαρτωλό κόσμο με την κλήση του Θεού, που τους χρησιμεύει ως εγγύηση για τη δύναμη αυτής της αγιότητας. - «Χάρη και ειρήνη σε σας». Με χάρη εδώ πρέπει να κατανοήσουμε την αγάπη του Θεού, η οποία εκδηλώνεται σε όλο και περισσότερες νέες ανακαλύψεις μεταξύ των πιστών. ειρήνη είναι το αίσθημα της πλήρους ψυχικής γαλήνης που λαμβάνει ο άνθρωπος από τη συνείδηση ​​της συμφιλίωσης του με τον Θεό. – Από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Η αγάπη του Θεού και η αγάπη του Χριστού είναι διαφορετική: μία είναι η αγάπη του Πατέρα, αυτή είναι η αγάπη του αδελφού. Ο Χριστός αγαπά τους ανθρώπους με την αγάπη του (Ρωμ. 5:15). Δείχνοντας ότι ο δωρητής δεν είναι μόνο ο Πατέρας, αλλά και ο Υιός, ο Απόστολος, σύμφωνα με την εξήγηση του μακαριστού. Theodoret, «μας διδάσκει την ισότητα του Πατέρα και του Υιού». Ρωμ.1:8. Πρώτα από όλα, ευχαριστώ τον Θεό μου μέσω Ιησού Χριστού για όλους εσάς, που η πίστη σας διακηρύσσεται σε όλο τον κόσμο. Ο Απόστολος παρακινείται να γράψει στους Ρωμαίους από την αγάπη του για αυτούς, καθώς και από τη συνείδηση ​​του καθήκοντός του που έχει απέναντί ​​τους ως Απόστολος και δάσκαλος των ειδωλολατρών. Αυτό το μήνυμα έχει στόχο την ενίσχυση των Ρωμαίων στη χριστιανική πίστη και ζωή. Αντικαθιστά την προφορική συνομιλία, την οποία ο Απόστολος θα ήθελε να κάνει με τους Ρωμαίους, αλλά δεν μπορούσε μέχρι τώρα. Αν νομίζουν ότι δεν τους ήρθε μέχρι τώρα επειδή ντρεπόταν να κηρύξει για τον σταυρωμένο Χριστό στην πρωτεύουσα του κόσμου, τότε κάνουν λάθος. Δεν ντρέπεται να κηρύξει το Ευαγγέλιο, γιατί είναι η δύναμη του Θεού που σώζει τους ανθρώπους, και γιατί μέσα σε αυτό αποκαλύπτεται η αλήθεια του Θεού. Ο Απόστολος ξεκινά σχεδόν όλες τις επιστολές του με ευχαριστία προς τον Θεό για την ευημερία της εκκλησίας στην οποία γράφει την επιστολή. Υπογραμμίζει ιδιαίτερα το γεγονός ότι η μεταστροφή πολλών Ρωμαίων στην πίστη στον Χριστό γίνεται λόγος σε όλο τον κόσμο. Ο Απόστολος επισημαίνει έτσι το μεγάλο όφελος που θα έπρεπε να έχει αυτό το γεγονός στη διάδοση του Χριστιανισμού: οι επαρχίες προφανώς θα ακολουθήσουν το παράδειγμα της πρωτεύουσας! 11. - «Θεέ μου». Με αυτή την έκφραση, ο Απόστολος επισημαίνει την προσωπική του εμπειρία, με την οποία πείστηκε για την αγάπη του Θεού, ιδιαίτερα γι' αυτόν, το τέρας (Α' Κορ. 15:8). - «Δια του Ιησού Χριστού». Ο Απόστολος στέλνει ευχαριστίες στον Θεό μέσω του Χριστού, ως Κεφαλή της Εκκλησίας και ως Κεφαλή του. Ρωμ.1:9. Ο Θεός είναι μάρτυρας μου, τον οποίο υπηρετώ με το πνεύμα μου στο ευαγγέλιο του Υιού Του, ότι σε θυμάμαι συνεχώς, Ο Απόστολος επιβεβαιώνει καλώντας τον Θεό ως μάρτυρα ότι συνεχώς, σε όλες τις ποικίλες δραστηριότητές του, θυμάται τους Ρωμαίους. «Υπηρετώ» – Έλληνας. η λέξη που τοποθετείται εδώ (λατρεύω) δηλώνει την πραγματική λειτουργική δράση (πρβλ. Ρωμ. 15:16). Τόσο πολύ τοποθετεί ο Απόστολος το έργο του κηρύγματος για τον Χριστό! - «Με το πνεύμα μου», δηλαδή με ολόκληρη την εσωτερική μου ύπαρξη. - «Στο ευαγγέλιο του Υιού Του», δηλαδή (υπηρετεί) το κήρυγμα για τον Υιό του Θεού. Ρωμ.1:10. ζητώντας πάντα στις προσευχές μου ότι το θέλημα του Θεού μπορεί μια μέρα να με κάνει δυνατό να έρθω σε εσάς, «Κάποια μέρα» – πιο συγκεκριμένα από το ελληνικό. (ήδη) ποτέ ακόμη και τώρα, τελικά (πρβλ. Φιλ 4:10). Ρωμ.1:11. γιατί θέλω πολύ να σε δω, για να σου μεταδώσω κάποιο πνευματικό δώρο για την ενδυνάμωσή σου, Ρωμ.1:12. δηλαδή να παρηγορηθώ μαζί σας με την κοινή μας πίστη, τη δική σας και τη δική μου. «Πνευματική δωρεά». Ο απόστολος θέλει να τους υπηρετήσει με ένα από τα πολλά πνευματικά χαρίσματα που κατείχε (πρβλ. Α' Κορ. 14:26). – «Στο δικό σου κατεστημένο» – πιο συγκεκριμένα από τα ελληνικά: «για να καθιερωθείς». Παύλο, χρησιμοποιώντας τη μορφή του πόνου εδώ. υπόσχεση, σπρώχνοντας έτσι την προσωπικότητά του στη σκιά και προβάλλοντας μόνο το ίδιο το αποτέλεσμα της δραστηριότητάς του, επειδή, κατά τη γνώμη του, ο ίδιος ο Θεός ενισχύει τους Χριστιανούς. - «Δηλαδή» «ή, για να το θέσω πιο σωστά...» «Για να παρηγορηθώ μαζί σου». Ενισχύοντας τους άλλους στην πίστη, ο Απόστολος ταυτόχρονα ενίσχυε τον εαυτό του. Μάλλον χρειαζόταν μια τέτοια ενίσχυση τότε, ενόψει ορισμένων αποτυχιών του (πρβλ. Πράξεις 28:15). «Κοινό» – Ελληνικά. η λέξη εδώ (έν αλλήλοις) υποδηλώνει την αλληλεπίδραση δυνάμει της οποίας η πίστη του Αποστόλου υποτίθεται ότι ενεργούσε στην πίστη των Ρωμαίων και η πίστη των Ρωμαίων στην πίστη του Αποστόλου. Ρωμ.1:13. Δεν θέλω, αδελφοί, να σας αφήσω σε άγνοια ότι είχα σκοπό να έρθω πολλές φορές κοντά σας [αλλά έχω συναντήσει εμπόδια ακόμη και μέχρι τώρα] για να έχω κάποιους καρπούς μεταξύ σας, καθώς και μεταξύ άλλων εθνών. Ρωμ.1:14. Χρωστάω και σε Έλληνες και σε βαρβάρους, σε σοφούς και σε αδαείς. Ρωμ.1:15. Έτσι, όσο για μένα, είμαι έτοιμος να κηρύξω το ευαγγέλιο σε εσάς που βρίσκεστε στη Ρώμη. Οι αναγνώστες της επιστολής με κάποιο δίκιο θα μπορούσαν να αναρωτηθούν: πώς θα μπορούσε ο Παύλος, που ήταν ήδη Απόστολος για είκοσι χρόνια, να μην βρήκε χρόνο να επισκεφτεί την πρωτεύουσα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας για να κηρύξει το Ευαγγέλιο εδώ; Ο Απόστολος απαντά σε αυτό το υποτιθέμενο ερώτημα. Πολλές φορές ήθελε να έρθει κοντά τους για να διαδώσει το Ευαγγέλιο στη Ρώμη σε όσους δεν το είχαν ακούσει ακόμη, αλλά συνάντησε σοβαρά εμπόδια στην εκπλήρωση της επιθυμίας του. Και γνωρίζει πολύ καλά ότι είναι άμεσο καθήκον του να κηρύττει στη Ρώμη, γιατί είναι υποχρεωμένος να κηρύξει το ευαγγέλιο του Χριστού σε όλους τους ειδωλολάτρες («λαούς» του 13ου αιώνα), τόσο στους Έλληνες, στους οποίους προφανώς υπολογίζει τους Ρωμαίους (ο Κικέρων στο op. De finibus αντιπαραβάλλει τον Greto και την Ιταλία - μαζί με την περιοχή Barbaria. - «Σε εσάς που είστε στη Ρώμη». Εδώ ο Απόστολος προφανώς δεν εννοεί μόνο τους χριστιανούς, αλλά ολόκληρο τον ρωμαϊκό πληθυσμό, εκπρόσωποι του οποίου για τον Παύλο είναι οι αναγνώστες της επιστολής. Ρωμ.1:16. Γιατί δεν ντρέπομαι για το ευαγγέλιο του Χριστού, γιατί είναι η δύναμη του Θεού για τη σωτηρία του καθενός που πιστεύει, πρώτα στον Εβραίο και μετά στον Έλληνα. Ο Παύλος δεν ήρθε στη Ρώμη γιατί ντρεπόταν να έρθει εδώ με το πολύ απλό ευαγγέλιό του, όπως θα μπορούσαν να πίστευαν οι Ρωμαίοι Χριστιανοί. Όχι, δεν ντρέπεται καθόλου να μιλήσει με το Ευαγγέλιο ενώπιον των Ελλήνων και των σοφών, γιατί αυτό το Ευαγγέλιο είναι η δύναμη για τη σωτηρία, και αν κάποιος φέρει τη σωτηρία σε άλλους ανθρώπους, τότε φυσικά δεν θα δώσουν σημασία στη μορφή με την οποία τους γνωστοποιείται η σωτηρία, όσο παράξενο και ατελές κι αν τους φαίνεται. «Σωτηρία» (σωτηρία). Αυτή η λέξη περιέχει δύο ιδέες: την ιδέα της απελευθέρωσης από το κακό, την καταστροφή και την ιδέα της επικοινωνίας της καλοσύνης, της αιώνιας ζωής σε κοινωνία με τον Θεό. Η κατοχή και των δύο αυτών αγαθών είναι νοητή ως κατάσταση ψυχικής υγείας (από σώς - υγιής, φυσιολογικός). Οι Χριστιανοί θα λάβουν αυτή τη σωτηρία μόνο κατά τη δεύτερη έλευση του Κυρίου, στην τελευταία κρίση (Ρωμ. 13:11, Φιλ 1:19· πρβλ. 1 Κορ. 3:15, 5:5· Ρωμ. 5:9), αλλά μέρος αυτής της σωτηρίας δίνεται τώρα: ένας Χριστιανός, κατ' αρχήν, την κατέχει ήδη (Β Κορ. 6:2· Ρωμ. 1). «Σε όλους όσους πιστεύουν». Η προϋπόθεση για τη λήψη της σωτηρίας είναι η πίστη. Η σωτηρία δεν θα ήταν δυνατή για όλους αν απαιτούσε κάτι άλλο εκτός από την πίστη, για παράδειγμα, την εκπλήρωση του Νόμου του Μωυσή. Η πίστη για την οποία μιλάει εδώ ο Απόστολος δεν είναι παρά η απλή αποδοχή της σωτηρίας που προσφέρουν οι κήρυκες του Ευαγγελίου. Ένα άτομο πρέπει μόνο να αποδεχθεί και να πιστέψει το Ευαγγέλιο - και αμέσως αρχίζει να απολαμβάνει τους σωτήριους καρπούς της λύτρωσης που πέτυχε ο Χριστός. Αυτή είναι η αρχική σημασία αυτού που χρησιμοποιείται συχνά από τον Απ. Paul's expression to bawer (πιστεύειν). Αυτή η αποδοχή του Ευαγγελίου δεν βασίζεται σε κανένα λογικό στοιχείο, αλλά στην εγκάρδια εμπιστοσύνη στην ειλικρίνεια του κήρυκα του Ευαγγελίου (Ρωμ. 4:18, 10:16, 14, κ.λπ.) - την εμπιστοσύνη που παράγει η ειδική χάρη του Θεού στην ψυχή ενός ανθρώπου. Στη συνέχεια, φυσικά, η πίστη θα πρέπει να εμφανίζεται σε άλλες πολυάριθμες εκδηλώσεις - σε καλά έργα, στη ζωή με πίστη, αλλά εδώ ο Απόστολος μιλάει μόνο για την πρώτη στιγμή, όταν είναι μια απλή αποδοχή των αληθειών του Ευαγγελίου. «Πρώτα στον Εβραίο και μετά στον Έλληνα». Η λέξη «πρώτον» (πρώτον), σύμφωνα με την εξήγηση του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, δηλώνει «μόνο τάξη στη λήψη της χάρης», που κατά τον Μακαριστό. Theodoret, βασίζεται στο γεγονός ότι ο Χριστός και οι απόστολοι είναι από τους Εβραίους, αλλά και στο ότι δόθηκαν υποσχέσεις σωτηρίας στους Ιουδαίους (πρβλ. Ματθαίος 10,6). – Εφόσον ο Έλληνας εδώ αντιπαραβάλλεται με τον Εβραίο, τότε από τους Έλληνες πρέπει να κατανοήσουμε όχι μόνο τους μορφωμένους ειδωλολάτρες (όπως στο στίχο 14), αλλά όλους τους μη Εβραίους ή τους ειδωλολάτρες γενικά. Οι ειδωλολάτρες ονομάζονται εδώ Έλληνες επειδή οι Έλληνες, χωρίς αμφιβολία, αποτελούσαν το πιο εξέχον έθνος μεταξύ των ειδωλολατρικών λαών. Ρωμ.1:17. Σε αυτό αποκαλύπτεται η αλήθεια του Θεού από πίστη σε πίστη, όπως είναι γραμμένο: Ο δίκαιος θα ζήσει με πίστη. Το ίδιο το περιεχόμενο του Ευαγγελίου χρησιμεύει ήδη για να εξηγήσει τη θαυματουργή δράση του στον κόσμο. Σε αυτόν αποκαλύπτεται η μέχρι τώρα κρυμμένη δικαιοσύνη του Θεού. Από το Ευαγγέλιο μαθαίνουμε ότι ο Θεός είναι δίκαιος και σε τι ακριβώς συνίσταται η δικαιοσύνη Του. Όλα αυτά τα μαθαίνουμε μέσα από τη δική μας εμπειρία, γιατί αφομοιώνουμε και επιβεβαιώνουμε τη δικαιοσύνη του Θεού μέσα μας. Προηγουμένως, η πιθανότητα απόκτησης αυτής της δικαιοσύνης ήταν ένα κρυμμένο μυστικό (Ρωμ. 14:24). – Ότι «η δικαιοσύνη του Θεού» (δικαιοσύνη Θεοΰ) εδώ σημαίνει ακριβώς «η δικαιοσύνη του Θεού» - αυτό είναι σαφές από το γεγονός ότι η έκφραση αυτή αντιστοιχεί στον επόμενο στίχο με την έκφραση: «η οργή του Θεού» στα ελληνικά οργή θεοϋ, όπου θεοϋ (του Θεού) είναι αναμφίβολα γενετική περίπτωση ανήκειν. Από αυτό είναι απαραίτητο να συμπεράνουμε ότι στην έκφραση δικαιοσύνη θεοΰ η λέξη θεοΰ είναι και η γενετική περίπτωση του ανήκειν (πρβλ. Ρωμ. 3:5, 24). «Από την πίστη στην πίστη». Αυτές οι λέξεις σχετίζονται με την έκφραση «αποκαλύπτει» ως πλησιέστερη σε θέση στο ελληνικό κείμενο. Ο Απόστολος θέλει να πει ότι στο Ευαγγέλιο δεν βλέπουν και αφομοιώνουν όλοι οι άνθρωποι τη δικαιοσύνη του Θεού, αλλά μόνο εκείνοι που έχουν πίστη (από πίστη), δηλαδή πίστη στον Χριστό που πέθανε και αναστήθηκε. Αυτοί, πράγματι, εισέρχονται σε μια νέα ζωή και κινούνται προς την πλήρη και σωτήρια εμπιστοσύνη στο μελλοντικό τους πεπρωμένο (Ρωμ. 8:38–39) ή φτάνουν στον υψηλότερο βαθμό πίστης (στην πίστη). «Όπως είναι γραμμένο». Και ο προφήτης Αββακούμ, στον οποίο ο Απόστολος αναφέρεται ως ο εκφραστής της κοσμοθεωρίας της Παλαιάς Διαθήκης, λέει επίσης ότι ένας άνθρωπος μπορεί να δικαιωθεί, να σωθεί μόνο με την πίστη στον Θεό ή, το ίδιο, μόνο με την αφομοίωση της δικαιοσύνης του Θεού μέσα του. Ο Αββακούμ δεν γνώριζε άλλη δικαιοσύνη, κανέναν άλλο τρόπο σωτηρίας! Έτσι, η λέξη «με πίστη» είναι η καλύτερη, σύμφωνα με το πλαίσιο της ομιλίας, που αποδίδεται στην έκφραση «δίκαιος» και οι λέξεις «θα ζήσουν» νοούνται με την έννοια του «θα σωθούν». Ρωμ.1:18. Διότι η οργή του Θεού αποκαλύπτεται από τον ουρανό ενάντια σε κάθε ασέβεια και αδικία των ανθρώπων, που καταπνίγουν την αλήθεια μέσω της αδικίας. Για να παρουσιάσει ακόμη πιο καθαρά το μεγαλείο του Ευαγγελίου, ο Απόστολος απεικονίζει περαιτέρω την καταστροφική κατάσταση στην οποία έζησε η ανθρωπότητα προ Χριστού. Μέχρι το τέλος του πρώτου κεφαλαίου, πρώτα απ 'όλα, απεικονίζει τη ζωή των ειδωλολατρών, οι οποίοι, αν και μπορούσαν να έχουν κάποια γνώση για τον Θεό, κατέστειλαν σκόπιμα το φως της αλήθειας μέσα τους για να ζήσουν ελεύθερα σύμφωνα με τις επιθυμίες της καρδιάς τους και, επιπλέον, επινόησαν ψεύτικους θεούς για τον εαυτό τους (18-23). Ο θυμωμένος Θεός τους τιμώρησε με δύο τρόπους. Εφόσον στέρησαν από τον Δημιουργό την τιμή που Του αναλογούσε και Τον αντάλλαξαν με δημιουργία, ο Θεός τους επέτρεψε να φτάσουν στον ακραίο βαθμό εξαχρείωσης και να ατιμάσουν τον εαυτό τους με διάφορες αφύσικες κακίες (24-27). Και επειδή παραμέλησαν τη γνώση του Θεού που ήταν δυνατή για αυτούς, ο Θεός τους επέτρεψε να πέσουν σε μια τέτοια σκοτεινή άβυσσο ανηθικότητας που όχι μόνο διέπραξαν ανήθικες πράξεις οι ίδιοι, αλλά και ενέκριναν τους άλλους που έκαναν το ίδιο (28-32). Το Ευαγγέλιο είναι απαραίτητο λόγω του γεγονότος ότι χωρίς αυτό, πρώτα απ 'όλα, οι ειδωλολάτρες θα έπρεπε μόνο να υποστούν αυστηρή τιμωρία από τον Θεό για τις αμαρτίες τους. «Ανοίγει». Η αποκάλυψη της οργής του Θεού δεν συνδέεται με καμία εποχή από τον Απόστολο: ο Κύριος τιμωρεί για αμαρτίες από τότε που οι άνθρωποι άρχισαν να αμαρτάνουν. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Απόστολος είχε στο μυαλό του να απεικονίσει κυρίως την πτώση του παγανισμού στην εποχή του - την πτώση στην οποία ο Θεός, θυμωμένος μαζί τους, επέτρεψε στους ειδωλολάτρες. – «Η οργή του Θεού» (οργή Θ). Η οργή του Θεού είναι στην πραγματικότητα και η δικαιοσύνη του Θεού, αλλά εκδηλώνεται σε αρνητική κατεύθυνση. Έχει ως θέμα το άδικο στον άνθρωπο, που προκαλείται ακριβώς από την ηθική ανωμαλία του ανθρώπου, και όχι τόσο από την προσβολή της Θείας προσωπικότητας. Οι Έλληνες απέδιδαν επίσης οργή στους θεούς τους, αλλά η οργή αυτών των θεών (μήνις) δεν ήταν στην πραγματικότητα αυτό που ο Παύλος αποκαλεί οργή του Θεού (οργή Θ). Είχε χαρακτήρα αδιαλλαξίας, φθόνου και μίσους. Οι θεοί προσβλήθηκαν από τους ανθρώπους κυρίως για την ασέβεια που έδειχναν οι άνθρωποι σε σχέση με την προσωπικότητά τους και ηρεμούσαν όταν κάποιος τους πλήρωνε γι' αυτό με προσφορές, μη δίνοντας σημασία στην εσωτερική κατάσταση του ατόμου που έκανε τη θυσία. Ο αληθινός Θεός μπορεί να μετατρέψει την οργή του σε έλεος μόνο όταν ένα άτομο έχει αλλάξει εντελώς ηθικά και προς το καλύτερο (Εβρ. 10:5-6, πρβλ. Ψλ. 39:7-8). «Από τον ουρανό». Ο Απόστολος το προσθέτει για να δείξει ότι τα φαινόμενα που αναφέρονται παρακάτω ήταν πραγματικά τα αποτελέσματα της οργής του Θεού και όχι απλώς οι φυσικές συνέπειες των σφαλμάτων των ειδωλολατρών. (Η έκφραση «οργή του Θεού» θα μπορούσε διαφορετικά να ερμηνευθεί με μεταφορική έννοια...). Με τον όρο ουρανό εδώ εννοούμε, φυσικά, όχι τον ατμοσφαιρικό ή έναστρο ουρανό, αλλά τη μυστηριώδη τοποθεσία του θρόνου του Αιώνιου Κριτή. Ο ορατός ουρανός μας χρησιμεύει μόνο ως σύμβολο αυτού του υψηλότερου ουρανού. Ο άσωτος γιος, ομολογώντας την αμαρτία του ενώπιον του ουρανού και του πατέρα του (Λουκάς 15:18), προφανώς κοίταξε τον ουρανό ως εκδικητή για παραβιασμένα ιερά συναισθήματα. - «Σε κάθε κακία και αδικία των ανθρώπων», δηλαδή εναντίον εκείνων που δεν αναγνωρίζουν τον αληθινό Θεό και δεν θέλουν να καθοδηγούνται από τους νόμους Του στη ζωή (αυτή είναι η κακία - ασέρεια), για την οποία είναι ένοχη η κακή τους θέληση, με την οποία βάζουν τον εαυτό τους πάνω από τον Θεό (αυτό είναι αναλήθεια - αδικία). Δηλαδή, η αναλήθεια είναι η αιτία της κακίας. - «Αυτοί που καταστέλλουν την αλήθεια μέσω της αναλήθειας». Αυτά τα λόγια ορίζουν με μεγαλύτερη ακρίβεια τι έφταιγαν οι ειδωλολάτρες. Μπορούσαν, όπως φαίνεται από το 19ο άρθρο, να γνωρίσουν τον Θεό στη φύση και να βρουν τουλάχιστον ένα μέρος της μεγάλης αλήθειας, δηλαδή να πιστέψουν στην ύπαρξη του Αιώνιου Κριτή, του δωροδότη, αλλά προσπάθησαν επίμονα να σβήσουν αυτό το σωτήριο φως (κατέχοντας) στη συνείδησή τους και το έκαναν, σημειώνει πάλι ο Απόστολος, ακριβώς λόγω της κακής κατάστασης τους. θέληση που δεν ήθελε να αναγνωρίσει τους ανώτερους νόμους της ζωής, τους θείους, για να μην εγκαταλείψει τις μοχθηρές επιδιώξεις της («αναλήθεια» - έν αδικία). Εδώ, προφανώς, είναι η ίδια σκέψη που εξέφρασε ο Κύριος στη συνομιλία του με τον Νικόδημο: «οι άνθρωποι αγάπησαν το σκοτάδι παρά το φως, επειδή οι πράξεις τους ήταν κακές» (Ιωάν. 3:19). Ρωμ.1:19. Γιατί αυτό που μπορεί να γίνει γνωστό για τον Θεό είναι προφανές σε αυτούς, επειδή ο Θεός τους το αποκάλυψε. Εδώ ο Απόστολος αποδεικνύει ότι οι ειδωλολάτρες έσβησαν πραγματικά εσκεμμένα το φως της αλήθειας, και δεν έκαναν λάθος μόνο από άγνοια (για) - «τι μπορεί κανείς να ξέρει για τον Θεό» (τό γνωστόν τοΰ θ), δηλαδή, ο καθένας μπορεί να γνωρίζει, με φυσικό τρόπο, χωρίς να λάβει ειδικές αποκαλύψεις από τον Θεό, και τι λέγεται στην 20η Τέχνη. - «Τους είναι φανερό» - ακριβέστερα: σε αυτούς (έν αυτοϊς), δηλαδή στη συνείδησή τους (πρβλ. Ρωμ. 2,15). - «Επειδή τους το έδειξε ο Θεός». Ο Απόστολος θέλει να πει με αυτό ότι η φυσική γνώση του Θεού έχει ακόμα στη βάση της το θέλημα του Θεού. Αν οι ειδωλολάτρες ήθελαν μερικές φορές, ούτως ειπείν, να κατακτήσουν με τη βία τα υψηλότερα, θεϊκά μυστικά, τότε αυτή ήταν μια άχρηστη προσπάθεια εκ μέρους τους. οι άνθρωποι μπορούν να έρθουν σε γνώση του Θεού μόνο όταν το θέλει ο Θεός. Ρωμ.1:20. Διότι τα αόρατα πράγματα Του, η αιώνια δύναμη και η θεότητά Του, ήταν ορατά από τη δημιουργία του κόσμου μέσω της θεώρησης των πλασμάτων, έτσι ώστε να είναι ανεύθυνα. «Τα αθέατα του». Αυτό ονομάζει ο Απόστολος ιδιότητες της ύπαρξης του Θεού για να δείξει ότι οι άνθρωποι χρειάζονταν την ειδική καθοδήγηση του Θεού για να μάθουν την αλήθεια, η οποία δεν υπόκειται σε συνηθισμένη παρατήρηση. - «Η Αιώνια Δύναμη και Θεότητά Του». Αυτό αποτελεί τον πλησιέστερο ορισμό στην έκφραση: «Τα αόρατα πράγματα του». Στο προσκήνιο στέκεται η αιώνια δύναμη - μια πλευρά ή μια ιδιότητα του Θείου - δηλαδή, η παντοδυναμία του Θεού. Πράγματι, ο Θεός εμφανίζεται στον πρωτόγονο άνθρωπο πρώτα από όλα ως Παντοδύναμος. Η παντοδυναμία του Θεού ονομάζεται αιώνια, αφού ήταν απαραίτητο να διακρίνουμε την Πρώτη Αιτία των πάντων από διάφορες δευτερεύουσες αιτίες και δυνάμεις. Με τη Θεότητα (θειότης οτ θείος) πρέπει κανείς να κατανοήσει το σύνολο των θεϊκών ιδιοτήτων - σοφία, καλοσύνη, δικαιοσύνη, αγιότητα (Η ίδια η Θεότητα ή το Θείο ον ορίζεται από τον Παύλο με άλλη λέξη - θεότης. Κολ. 2:9). - «Από τη δημιουργία του κόσμου, μέσα από την προβολή δημιουργιών, είμαστε ορατοί». Οι ιδιότητες του Θεού (του αόρατου Του) έχουν γίνει αντικείμενο παρατήρησης από τότε που εμφανίστηκε η δημιουργία του Θεού. Ο Αδάμ μπορούσε ήδη να δει στα δημιουργήματα του Θεού μια εκδήλωση Θείας σοφίας, παντοδυναμίας και καλοσύνης. Η ορατή φύση πρέπει να έχει το ίδιο νόημα για κάθε άτομο που την κοιτάζει (καθοραω) όχι σαν ζώο, αλλά λογικά, λαμβάνοντας υπόψη τι στη ζωή της φύσης είναι η αιτία και ποιο το αποτέλεσμα (νοούμενα από νοΰς μυαλό) 13. - «Άρα είναι απαράδεκτοι». Αυτές οι λέξεις δείχνουν τον στόχο που έχει ο Θεός, επιτρέποντας στην ανθρωπότητα να γνωρίσει τον εαυτό Του στη φύση (στα ελληνικά, το μόριο είς τοποθετείται εδώ και όχι ώστε - το τελευταίο σημαίνει πραγματικά: έτσι και είς σημαίνει πάντα: έτσι ώστε). Φυσικά, η ανευθυνότητα των ειδωλολατρών δεν ήταν ο κύριος στόχος του Θεού όταν αποκάλυψε την εικόνα του κόσμου στον άνθρωπο, αλλά είναι ακόμα βέβαιο ότι ο Θεός, επιθυμώντας με αυτή την εικόνα να οδηγήσει τον άνθρωπο στο μονοπάτι της αληθινής γνώσης του Θεού, ήθελε ταυτόχρονα τον άνθρωπο, σε περίπτωση απροσεξίας στην αποκάλυψη του Θεού στη φύση, να καταδικάσει όχι τον Θεό, αλλά τον εαυτό του, όταν ο Θεός άρχισε να τον τιμωρεί... Ρωμ.1:21. Αλλά πώς, αφού γνώρισαν τον Θεό, δεν Τον δόξασαν ως Θεό και δεν ευχαριστούσαν, αλλά έγιναν μάταιοι στις εικασίες τους, και οι ανόητες καρδιές τους σκοτείνιασαν. Ρωμ.1:22. αποκαλώντας τους εαυτούς τους σοφούς, έγιναν ανόητοι, Ρωμ.1:23. και μετέτρεψαν τη δόξα του άφθαρτου Θεού σε εικόνα φτιαγμένη σαν φθαρτό άνθρωπο και πουλιά και τετράποδα και ερπετά, Τον 19ο–20ο αιώνα. Ο απόστολος εξήγησε τι εννοούσε με την αλήθεια στο εδάφιο 18. Στους στίχους 21-23, υποδεικνύει με μεγαλύτερη ακρίβεια τι συνίστατο η καταστολή της αλήθειας, για την οποία μίλησε στο τέλος του στίχου 18. Αυτή η καταστολή συνίστατο στο γεγονός ότι οι ειδωλολάτρες, αν και γνώριζαν τον Θεό (γνόντες), δεν μπορούσαν να διατηρήσουν τη γνώση μέσα τους. αλήθεια στη συνείδησή τους. - «Δεν Τον δόξασαν ως Θεό», δηλαδή δεν Του έδωσαν τιμή ως το Ανώτατο, Γαληνοτάτη Ον, δεν Τον στόλισαν στη συνείδησή τους με τις τελειότητες που Του οφείλονται - δεν είχαν αρκετό μυαλό για αυτό! - «Και δεν ευχαριστούσαν». Δεν είχαν καν μια εγκάρδια έλξη προς τον Θεό. δεν Τον αντιμετώπισαν ως Ευεργέτη τους. - «Έγιναν φασαριόζοι στις εικασίες τους», έγιναν δηλαδή άνθρωποι που στη σκέψη τους απασχολούνται με ασήμαντες, ασήμαντες ερωτήσεις. Η έκφραση «διαλογισμοί» υποδηλώνει την διαταραγμένη δραστηριότητα του νου. - «Η παράλογη καρδιά τους σκοτείνιασε». Η καρδιά, το κέντρο της δραστηριότητας του νου και της θέλησης, έχει σκοτεινιάσει, δηλ. έγινε σκοτεινό, στερημένος από το φως που η αληθινή γνώση του Θεού χύνει γύρω της. Λόγω του ότι οι άνθρωποι έχουν βυθιστεί στις σκέψεις τους, η καρδιά τους ή κυρίως η νοητική τους ικανότητα έχει γίνει παράλογη (ασύνετος). Στην πραγματικότητα, όσο περισσότερο το μυαλό ενός ατόμου ασυνήθιστο στην επιδίωξη ανώτερων, θεϊκών αντικειμένων, τόσο πιο πολύ εξασθενεί η δεκτικότητα και η ικανότητά του να τα καταλαβαίνει: ο νους γίνεται από αυτή την άποψη εντελώς ακατανόητος... - «Έχουν τρελαθεί», δηλαδή έχουν φτάσει στο σημείο της ακραίας βλακείας. Μιλάμε για λαούς που ήταν γενικά περήφανοι για την ψυχική τους ανάπτυξη (Αιγύπτιοι, Έλληνες, Ρωμαίοι). - «Η δόξα του άφθαρτου Θεού», δηλαδή η μεγαλύτερη τελειότητα του Θείου, όπως φάνηκε στους ανθρώπους στην ορατή φύση (βλ. Άρθ. 20). Οι ειδωλολάτρες πρέπει αρχικά να είχαν αναπτύξει μια εξαιρετικά λαμπρή εικόνα του Θείου - μια εικόνα στην οποία συμπυκνώνονταν ό,τι πιο τέλειο από τη σκοπιά του ανθρώπινου νου. - «Την μετέτρεψαν σε εικόνα», αντικατέστησαν δηλαδή την εικόνα του Θεού με την εικόνα διαφορετικών πλασμάτων, που αρχικά αποκαλύφθηκε στη συνείδησή τους. Ο απόστολος αναφέρεται στις διάφορες εικόνες που λάτρευαν οι ειδωλολάτρες - εικόνες που αντιπροσωπεύουν ανθρώπους, ζώα και πουλιά. Ομοίως, ο ψαλμωδός λέει για τους Ιουδαίους: «και αντάλλαξαν τη δόξα τους (δηλαδή τον Ιεχωβά) με την εικόνα ενός γαϊδάρου που τρώει χόρτο» (Ψαλμ. 106:20). Φυσικά, ο Απόστολος δεν πιστεύει ότι οι ειδωλολάτρες θεωρούσαν θεούς αυτά τα είδωλα, αλλά εξακολουθεί να θέλει να δείξει την τρέλα των ειδωλολατρών, που δεν βρήκαν τίποτα καλύτερο από το να απεικονίζουν τους θεούς τους κάτω από τέτοιες εικόνες. Ακόμη και η εικόνα ενός ανθρώπου είναι ακατάλληλη εικόνα για το Θείο, γιατί ο άνθρωπος είναι φθαρτό ον και δεν μπορεί να αντιπροσωπεύει τον άφθαρτο Θεό... Πρέπει να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με την άποψη του Παύλου, η εξυπηρέτηση των ειδώλων δεν ήταν καθόλου ένα βήμα μπροστά από τον φετιχισμό (σεβασμός απλών αντικειμένων της φύσης - πέτρες, δέντρα κ.λπ.). Αντιθέτως, θεωρεί τον πολυθεϊσμό με την ειδωλολατρία του ως αποτέλεσμα του πνευματικού εκφυλισμού της ανθρωπότητας, ως σκοτάδι του νου και της καρδιάς, που τελικά οδήγησε τους ανθρώπους στον πιο χοντροκομμένο φετιχισμό. Και η σύγχρονη επιστήμη επιβεβαιώνει με την έρευνά της αυτή την άποψη του Αποστόλου. Δείχνει ότι η αρχική θρησκεία ήταν παντού ο μονοθεϊσμός και ότι οι ειδωλολάτρες της Ινδίας και της Αφρικής πέφτουν όλο και πιο χαμηλά σε θρησκευτικούς όρους. [Το βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα μιλά επίσης για την προέλευση της ειδωλολατρίας (για παράδειγμα, Σοφία 13:1–8, 14:11–20), αλλά αυτό που λέγεται εκεί δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να αναγνωριστεί ως η πηγή αυτού που βρίσκουμε στον Απ. Παύλος: έτσι διαφέρει η επιφανειακή περιγραφή της ειδωλολατρίας στο βιβλίο της Σοφίας από τη βαθιά ψυχολογική ανάλυση που ο Απ. μας δίνει εδώ. Παύλος!]. Ρωμ.1:24. τότε ο Θεός τους παρέδωσε με τις επιθυμίες της καρδιάς τους στην ακαθαρσία, ώστε μόλυναν τα σώματά τους. Ρωμ.1:25. Αντάλλαξαν την αλήθεια του Θεού με ένα ψέμα, και προσκύνησαν και υπηρέτησαν το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό, ο οποίος είναι ευλογημένος για πάντα, αμήν. Ρωμ.1:26. Επομένως, ο Θεός τους παρέδωσε σε επαίσχυντα πάθη: οι γυναίκες τους αντικατέστησαν τη φυσική χρήση με αφύσικη. Ρωμ.1:27. Ομοίως, οι άντρες, εγκαταλείποντας τη φυσική χρήση του γυναικείου φύλου, φλογίστηκαν από λαγνεία ο ένας για τον άλλον, οι άντρες ντροπιάζονταν στους άντρες και λάμβαναν μέσα τους την δέουσα ανταπόδοση για το λάθος τους. Η πρώτη εκδήλωση της οργής του Θεού, που τώρα αρχίζει να απεικονίζει ο Απόστολος, ήταν ότι ο Θεός επέτρεψε στους ανθρώπους να φτάσουν στον ακραίο βαθμό εξαθλίωσης: αφού πρόδωσαν τον λόγο του Θεού, ο Θεός τους επέτρεψε να αλλάξουν ή να αντικαταστήσουν τις φυσικές σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών με αφύσικες ή αφύσικες! - «Τους πρόδωσε». Οι αρχαίοι διερμηνείς συμφωνούν να μεταφέρουν αυτήν την έκφραση ως εξής: «τους επέτρεψαν ή τους επέτρεψαν». Blazh. Ο Θεόδωρος, για παράδειγμα, γράφει: «Ο Θεός, βλέποντάς τους ότι δεν ήθελε το πλάσμα να τους οδηγήσει στον Δημιουργό..., τους στέρησε την πρόνοιά Του και τους επέτρεψε να ορμήσουν σαν ανοπλισμένο σκάφος, μη θέλοντας να ελέγξουν εκείνους που είχαν περιπέσει σε ακραία κακία, που οδήγησε σε άνομη ζωή». Αλλά, εκτός από το επίδομα, το οποίο στην πραγματικότητα υποδηλώνει μόνο μια παθητική στάση του Θεού προς τους αμαρτωλούς, το ρήμα που προδόθηκε υποδηλώνει επίσης την ενεργητική εκδήλωση της οργής του Θεού. Ο Θεός, προδίδοντας τον άνθρωπο στη θέληση των παθών του, τιμωρεί τον άνθρωπο (πρβλ. Πράξ. 7:42, Β' Θεσ. 2:11 κ.ε.). Είναι όμως δυνατόν να συνδυαστεί ένας τέτοιος τρόπος δράσης με την έννοια του Θεού ως το Πανάγιο Ον; Κουτί. Ο Θεός εδώ είναι ένας σοφός παιδαγωγός, ο οποίος, για να πειστεί πλήρως ο μαθητής του για τη βλάβη μιας συγκεκριμένης αυτοβούλησης, του δίνει την ευκαιρία να φτάσει στην ακραία εκδήλωση αυτής της αυτοβούλησης, μετά από την οποία πρέπει οπωσδήποτε να ξεκινήσει μια αντίδραση: ο μαθητής, έχοντας συνειδητοποιήσει όλη τη βλάβη της αυτοβούλησης, στρέφεται στον δάσκαλό του για οδηγίες. Ένα παράδειγμα αυτής της μεταστροφής είναι ο άσωτος γιος (Λουκάς 15:16–18). - «Στους πόθους της καρδιάς τους». Οι πόθοι ή οι επιθυμίες που στρέφονται προς κάθε τι εγκόσμιο και αμαρτωλό απομακρύνουν τον άνθρωπο σαν τα κύματα μιας βάρκας που σκίζεται από την προβλήτα. – «Ακαθαρσία», δηλ. αμαρτίες που μολύνουν τον άνθρωπο (Ρωμ. 6:19) και κυρίως σαρκικές (Β' Κορ. 12:21· Γαλ. 5:19). Αυτή είναι η άβυσσος όπου τα κύματα μεταφέρουν τη βάρκα (στα ελληνικά λέγεται: είς ακαθαρσίαν σε ακαθαρσία). - «Έτσι βεβήλωσαν τα ίδια τους τα σώματα». Η ιδιαιτερότητα των αμαρτιών της αμετροέπειας είναι ότι μέσω αυτών ο άνθρωπος παραδίδει το σώμα του στην ντροπή, όπως συνέβαινε σε διάφορες ειδωλολατρικές λατρείες (από την ελληνική, πιο συγκεκριμένα: «έτσι που τα σώματά τους στερήθηκαν τιμή»). - «Αντικατέστησαν την αλήθεια του Θεού με ψέματα». Ο στίχος 25 είναι μια παρεμβολή. Ο Απόστολος εδώ θέλει να δώσει ένα πιο συγκεκριμένο κίνητρο για την απόφαση του Θεού, που δίνεται στον 24ο στίχο. Οι άνθρωποι αντάλλαξαν την αλήθεια του Θεού, δηλαδή τη σωστή ιδέα του Θεού (θεού - θα γεννήσει, θέμα) με ψέματα ή με ψεύτικους θεούς, με είδωλα (πρβλ. Ψλ. 106:20· Ιερ 3:10). - «Και προσκύνησαν» - (στα ελληνικά εσεράσθησαν) τιμούσαν (δηλώνει κυρίως εσωτερική ευλάβεια προς τον Θεό). – Υπηρέτησαν (στα ελληνικά ελάτρευσαν) έκαναν θυσίες και άλλες λειτουργίες που απαιτούσε η ειδωλολατρική λατρεία. - «Πλάσματα αντί για τον Δημιουργό». Ο παγανισμός στην ουσία του είναι η θέωση της δημιουργίας (πρβλ. στ. 23), σε συνδυασμό με τη λήθη του Δημιουργού Θεού. - «Που είναι ευλογημένο». Ο Απόστολος δίνει δόξα στον Θεό, ο οποίος, παρά την επιθυμία των ειδωλολατρών να Τον ταπεινώσουν, θα είναι πάντα ευλογημένος ως Δημιουργός και Προμηθευτής του κόσμου. - «Γι’ αυτό τον πρόδωσα». Εδώ ο Απόστολος επανέρχεται στη σκέψη που εξέφρασε στην Τέχνη. 24. Ο Θεός θύμωσε με τους ειδωλολάτρες και τους παρέδωσε στη θέληση των αφύσικων κακών. Προηγουμένως, ήταν σε πόθους (επιθυμίαι) - τώρα σε πάθη (παθη), που κάνουν δούλο από ένα άτομο που έχει χάσει εντελώς τη θέλησή του. Αυτά τα πάθη είναι επαίσχυντα (ατιμίας), δηλαδή επαίσχυντα, συνίστανται σε διαστρέβλωση της τάξης της φύσης, εξευτελίζοντας έναν άνθρωπο. Η ύπαρξη εκείνων που ορίζονται στα άρθρα 26 και 27 αφύσικες κακίες στον παγανισμό επιβεβαιώνονται από τα στοιχεία του σύγχρονου Απ. Παύλος Ελλήνων και Ρωμαίων συγγραφέων. - «Λήψη στον εαυτό μας». Για την απόκλισή τους από την αληθινή λατρεία του Θεού (λάθος βλ. εδ. 21-23, 25), οι ειδωλολάτρες, προφανώς για τον καθένα (από μόνοι τους), έλαβαν από τον Θεό την οφειλόμενη τιμωρία ή τιμωρία, που συνίστατο ακριβώς στην προδοσία των ειδωλολατρών από τον Θεό σε τέτοιες αφύσικες κακίες. Είναι σαφές ότι, σύμφωνα με τον Απόστολο, το ηθικό συναίσθημα στον άνθρωπο είναι ζωντανό μόνο όσο ζει μέσα του η ιδέα του Παναγίου Οντος του Θεού. Αυτός που σέβεται τον Θεό εξευγενίζει τον εαυτό του, και αυτός που Τον απορρίπτει πέφτει όλο και πιο χαμηλά ηθικά. Ο Απόστολος προφανώς δεν αναγνωρίζει την «ανεξάρτητη» ηθική. Ρωμ.1:28. Και παρόλο που δεν τους ένοιαζε να έχουν τον Θεό στο μυαλό τους, ο Θεός τους παρέδωσε σε ένα ξεφτιλισμένο μυαλό - να κάνουν απρεπή πράγματα, Ρωμ.1:29. ώστε να γεμίσουν με κάθε αδικία, πορνεία, κακία, πλεονεξία, κακία, γεμάτα φθόνο, φόνο, διαμάχη, δόλο, πονηρά πνεύματα, Ρωμ.1:30. συκοφάντες, συκοφάντες, μισητές του Θεού, παραβάτες, αυτουμνητές, περήφανοι, επινοητικοί για το κακό, ανυπάκουοι στους γονείς, Ρωμ.1:31. απερίσκεπτος, προδοτικός, αγάπαστος, ασυμβίβαστος, ανελέητος. Ρωμ.1:32. Γνωρίζουν τη δίκαιη κρίση του Θεού, ότι αυτοί που κάνουν τέτοια πράγματα είναι άξιοι θανάτου. όμως όχι μόνο τα κάνουν, αλλά εγκρίνουν και αυτούς που τα κάνουν. Η δεύτερη εκδήλωση της οργής του Θεού. Επειδή οι ειδωλολάτρες δεν ήθελαν να κάνουν τη γνώση του Θεού την κατευθυντήρια αρχή στη ζωή τους, ο Θεός τους παρέδωσε στη δύναμη ενός πλήρους σκοταδισμού της ηθικής συνείδησης. - «Σε ένα διεστραμμένο μυαλό». Διεσταλμένος νους (αδόκιμος) – ανίκανος να ξέρει τι είναι κακό και τι καλό. - «Απρέπεια» (τα μή καθήκοντα) είναι αυτό που παλαιότερα θεωρούνταν ανήθικο από τους ίδιους τους ειδωλολάτρες και το οποίο αργότερα, με την απώλεια του νου που λειτουργούσε σωστά, άρχισαν να θεωρούν καλό και επομένως άφοβα το διαπράττουν. - «Έτσι εκπληρώνονται...». Εδώ ο Απόστολος δίνει μια πιο λεπτομερή περιγραφή των «απρεπειών» των ειδωλολατρών. Κατάλογος των κακών του Απ. Ο Παύλος δίνεται επίσης στα ακόλουθα μέρη. Ρωμαίους 13:13; 1 Κορ 5:10–11, 6:9–10. 2 Κορ 12:20–21. Γαλ 5:19–21; Εφ 4:31, 5:3–4. Κολ 3:5, 8; 1 Τιμ 1:9-10; 2 Τιμόθεο 3:2–5. Τόσο εκεί όσο και εδώ, ο Απόστολος δεν τηρεί μια αυστηρά λογική σειρά: ευρύτερες και πιο κοντινές έννοιες βρίσκονται κοντά, συναφείς κακίες και παρόμοιες (για παράδειγμα, φθόνος και φόνος). Από τον κατάλογο των αμαρτιών που βρέθηκαν στην Παλαιά Διαθήκη (για παράδειγμα, Κεφάλαια Έξοδος ΧΧ-ΧΧΙΙΙ· Λευ. 19· Δευτ. 27) ο κατάλογος του Απ. Ο Παύλος διακρίνεται από το γεγονός ότι στην Παλαιά Διαθήκη εμφανίζονται φαινομενικά μεμονωμένες ενέργειες και ιδιαίτερα χονδροειδείς αμαρτίες, ενώ με τον Παύλο οι αμαρτωλές διαθέσεις βρίσκονται σε πρώτο πλάνο, ως πηγή ατομικών αμαρτιών. - «Γνωρίζουν τη δίκαιη κρίση του Θεού» (εδ. 32), δηλαδή αυτό που απαιτεί ο Θεός ως Νομοθέτης και Κριτής. Αυτός είναι ο φυσικός νόμος της ηθικής συνείδησης (Ρωμ. 2:15), που καθιερώνει τη θέση ότι όσοι κάνουν τέτοια πράγματα είναι άξιοι θανάτου, δηλαδή αιώνιου θανάτου. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι ειδωλολάτρες είχαν επίσης την έννοια του αιώνιου κολασμένου μαρτυρίου που περίμενε τους πεισματάρους αμαρτωλούς μετά τον θάνατο. «Όσοι το κάνουν εγκρίνονται». Αυτά τα λόγια περιέχουν μια ένδειξη του πλήρους σκοταδισμού της ηθικής αίσθησης στους ειδωλολάτρες, που ήταν το αποτέλεσμα της οργισμένης αποδοχής του Θεού. Η κοινή γνώμη στον ειδωλολατρικό κόσμο άρχισε να επιδοκιμάζει τους πονηρούς ανθρώπους ότι έκαναν το σωστό. Είναι γνωστό ότι τόσο ο Καλιγούλας όσο και ο Νέρων έλαβαν ενθάρρυνση στη ρωμαϊκή κοινωνία. Φυσικά, αυτό δεν απέκλειε το ενδεχόμενο διαφορετικής στάσης απέναντι στις κακίες και τους μοχθηρούς (βλ. 2, 14, 26 κ.ε.), αλλά μια τέτοια στάση ήταν πραγματικά μια εξαίρεση στον γενικό κανόνα στην παγανιστική κοινωνία. Κάποιος μάλιστα μπορεί να πει ότι οι ειδωλολάτρες, που ήξεραν να καταλαβαίνουν και να εκτιμούν, όπως όφειλαν, όλα τα κακά της εξαχρείωσης, στην προκειμένη περίπτωση πήγαν ενάντια στη γενική τάση... Κάποιοι θέλουν να δουν εδώ τον ορισμό ενός θεοκρατικού βασιλιά με την ύψιστη έννοια της λέξης ή μεσσίας. Αλλά δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με αυτή τη γνώμη λόγω του γεγονότος ότι στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη του Θεολόγου (Ιωάννης 1:49) οι εκφράσεις: «Υιός του Θεού» και «Βασιλιάς του Ισραήλ» βρίσκονται δίπλα δίπλα ως διαφορετικές έννοιες. Άλλοι πιστεύουν ότι αυτή η έκφραση αναφέρεται μόνο στην απαράμιλλη ηθική τελειότητα του Χριστού και στη διαρκή κοινωνία Του με τον Θεό. Αλλά αυτή η υπόθεση έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι ο Παύλος στην επιστολή μας (Ρωμ. 8:3) αποδίδει προύπαρξη στον Υιό, κάτι που η αναφερόμενη ερμηνεία δεν επιτρέπει... Άλλοι εξηγούν τον τίτλο του Υιού του Θεού από τη θαυματουργή γέννηση του Κυρίου από το Άγιο Πνεύμα. αλλά αυτή η ερμηνεία έρχεται σε αντίθεση με το απόσπασμα που μόλις αναφέρθηκε από το Κεφάλαιο 8. Τέλος, ορισμένοι πιστεύουν ότι ο τίτλος του Υιού του Θεού δίνεται στον Χριστό λόγω της δοξολογίας που έλαβε μετά την ολοκλήρωση της εξιλέωσης. Όμως ο Απόστολος στην 4η Τέχνη. Μιλάει για τον τίτλο του Υιού του Θεού όχι ως κάτι που αποκτήθηκε ξανά, αλλά ως κάτι που αποδέχτηκε ξανά. Και εδώ, επίσης, η προσωπική αξιοπρέπεια του Χριστού, ως Υιού του Θεού, προηγείται και των δύο περαιτέρω περιγραφόμενων μορφών της ύπαρξής Του - επίγειας και ουράνιας ή δοξασμένης. Έτσι, δικαίως μπορούμε να δούμε στην έκφραση Υιός του Θεού μια ένδειξη της θεϊκής αξιοπρέπειας του Χριστού. Ο Απόστολος εκφράζει την πίστη στον Χριστό ως τον αληθινό Θεό σε άλλες επιστολές (Α' Κορ. 8:6, 10:4· Φιλ 2:6· Κολ 1:15–17). Ο Τσάνγκ μεταφέρει αυτό το απόσπασμα ως εξής: «Εγώ και οι άλλοι απόστολοι του Χριστού λάβαμε...» Σύμφωνα με τον Tsang, αυτό αναφέρεται στην εντολή του Χριστού προς τους αποστόλους να κηρύξουν σε όλη τη δημιουργία (Μάρκος 16:15). Ο Deisman, όμως, βλέπει εδώ μια ένδειξη μόνο του χριστιανικού κόσμου, της κοινωνίας των πιστών στον Χριστό, που ενδιαφέρθηκε έντονα για το πώς έγινε δεκτό το Ευαγγέλιο στη Ρώμη... σελ. 40. «Το Ευαγγέλιο, δηλαδή, πρώτα απ' όλα, η θρησκευτική πνευματική δύναμη, δεν είναι μόνο μια γνωστή κοσμοθεωρία, αλλά μια πραγματικότητα που ανανεώνει ολόκληρη την εσωτερική σου ύπαρξη. Δεν είναι πολιτικό πρόγραμμα, ούτε εκκλησιαστικό σύνθημα, ούτε άδεια διαμονής σε μια γήινη κατάσταση, αλλά μια καθαρά πνευματική αξία... Είναι σημαντικό όταν συζητάμε τη σχέση μας με τον Θεό, για την ψυχή και την αιωνιότητα σου. στον πολιτιστικό τομέα η Ιστορία έδωσε απόδειξη της αλήθειας των λόγων του Αποστόλου: Η Ρώμη με τον πολιτισμό της χάθηκε, αλλά ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε και συνεχίζει να εξαπλώνεται, αναζωογονώντας την ανθρώπινη δημιουργικότητα παντού» (συντομογραφία από Mayer a Neue Testameni fur mod. Bedurfniss). Ο Juticher μεταφράζει αυτόν τον στίχο ως εξής. «Από την ίδια τη δημιουργία του κόσμου, στα έργα Του (του Θεού), κάτι από την αόρατη ύπαρξή Του - δηλαδή η αιώνια δύναμη και μεγαλείο Του - μπορεί να φανεί με τα μάτια του νου...» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: