Глава I

Grüße an die Leser (1–7). Der Grund und Zweck des Schreibens der Nachricht (8–17). Thema der Botschaft: die Offenbarung der Gerechtigkeit Gottes im Evangelium und der erste Beweis dafür, dass die Menschen außerhalb des Evangeliums nur dem Zorn Gottes ausgesetzt sind (18-32). Röm.1:1. Paulus, ein Diener Jesu Christi, genannt Apostel, auserwählt für das Evangelium Gottes, Die Nachricht beginnt mit einer ausführlichen Begrüßung an die Leser. Hier spricht der Apostel von seinem Recht, sich mit einer Botschaft an die Römer zu wenden. Er ist ein von Christus berufener Apostel und erhielt von ihm bestimmte Befugnisse, das Evangelium allen Nationen zu predigen. „Sklave Jesu Christi“. Alle Christen sind Sklaven Christi, der ihr Erlöser und Herr ist (2. Petrus 2,1). Aber Ap. Paulus bezeichnet sich hier wahrscheinlich in einem besonderen Sinne als „Diener Christi“, als von Christus für einen besonderen Dienst auserwählt, als engster und direkter Vollstrecker der Gebote Christi. So bezeichnet sich Mose als Diener Gottes (4. Mose 12,7 ff.). An anderer Stelle in Ap. Paulus bezeichnet seine gleiche Beziehung zu Christus mit den Begriffen υπηρέτης (1 Kor 4,1), διάκονος (1 Kor 3,5), οικονόμος (1 Kor 4 ff.). Heiraten. Phil 1,1, wo der Apostel sich selbst und Timotheus den Titel eines Dieners Christi verleiht und andere Christen einfach als Heilige bezeichnet. „Apostel genannt“. In der Urkirche wurden Apostel manchmal als Wanderprediger des Evangeliums bezeichnet, die jedoch keine Autorität von Christus (2 Kor 11,5, 13, 23, 12,11) oder einer anderen Kirche erhielten. Ap. Paulus ist nicht so: Er erhielt von Christus selbst eine besondere Berufung (κλητός) zum Apostel und wurde von den Vertretern der Kirche als wahrer Apostel Christi anerkannt (vgl. Gal 2,7-10). Dies wurde natürlich von den Freunden des Paulus in Rom angekündigt (Röm. 16:3, 7, 13). „Auserwählt für das Evangelium Gottes“. Ein Apostel ist eine Person, die dazu bestimmt ist, die gute Nachricht Gottes zu verkünden. Er ist getrennt, von Gott von allen anderen Pflichten und Sorgen befreit, damit er sich ganz der ihm anvertrauten großen Predigtarbeit widmen kann (der Ausdruck αφορισμένος bedeutet „getrennt“ – dasselbe wie das hebräische Wort persha, in der griechischen Transkription – φαρισαίος. Paulus ist ein Pharisäer – im höchsten Sinne des Wortes: er trennte sich sich selbst und im Christentum von allen gewöhnlichen Aktivitäten und Belangen fernzuhalten, da er sich als Jude und gleichzeitig strenger Pharisäer vom einfachen Volk abgrenzte). Er ist berufen, der Apostel der neuen Offenbarung Gottes zu sein – über die Erlösung der Menschen. Seine Lehre ist nicht menschlich, sondern Gottes. Röm.1:2. was Gott zuvor durch seine Propheten in den Heiligen Schriften verheißen hat, „Was Gott vorher versprochen hat.“ Um den Römern zu versichern, dass das Evangelium, das er als Apostel predigt, keine menschliche Lehre, sondern eine Botschaft göttlichen Ursprungs ist, sagt Paulus, dass es von Gott selbst durch seine Propheten in den Heiligen Schriften vorhergesagt wurde. Die Leser wussten natürlich bereits, dass Christus und die Apostel auf die Erfüllung alttestamentlicher Prophezeiungen im Neuen Testament hinwiesen (siehe Lukas 4,17–21; Matthäus 11,5; Jesaja 60 ff.; Matthäus 12,17–21; Jesaja 42,1–4 usw.). Paulus möchte diesen Gedanken hier zweifellos nicht wiederholen. Er weist lediglich darauf hin, dass die Schriften, in denen das Kommen des Neuen Testaments vorhergesagt wird, heilig sind, das heißt, sie enthalten keine Fehler: Sie müssen auch an das glauben, was sie über das Königreich Christi sagen ... Röm.1:3. über seinen Sohn, der dem Fleisch nach aus dem Samen Davids geboren wurde „Über seinen Sohn“. Die frohe Botschaft, die Gott den Menschen nun durch seine Gesandten, die Apostel, verkündet, hat als Hauptthema oder – besser – als Mittelpunkt, um den sich alles andere im Evangelium enthaltene dreht, den Sohn Gottes. In welchem ​​Sinne wird Christus hier der Sohn Gottes genannt? Da hier der Sohn Gottes als Hauptthema des Evangeliums, d. Er war und blieb immer der wahre Sohn Gottes, auch in einem Zustand der Demütigung, der einziggezeugte Sohn 8. „Der dem Fleisch nach aus dem Samen Davids geboren wurde.“ Aber obwohl Christus der Sohn Gottes war, erschien er als Mensch auf der Erde und nahm menschliches Fleisch und Blut an (der Ausdruck „nach dem Fleisch“ ergänzt den Ausdruck „aus dem Samen“, also aus den Nachkommen Davids). – Der Apostel spricht in Römer 8,3 und in 2. Korinther 5,21 über das Wunder der Empfängnis Christi, wo von der Sündenlosigkeit Christi die Rede ist. In der Tat, wenn Christus von Paulus nur in einem falschen Sinne „Sohn Gottes“ genannt worden wäre, wenn Paulus geglaubt hätte, dass sein Vater Joseph und nicht Gott sei, dann könnte er Christus nicht als frei von der Erbsünde Adams betrachten. – Es ist bemerkenswert, dass die detailliertesten Informationen über die wundersame übernatürliche Geburt Christi von Mitarbeiter Ap gemeldet werden. Paulus, Lukas. Röm.1:4. und wurde als Sohn Gottes mit Macht offenbart, nach dem Geist der Heiligkeit, durch die Auferstehung von den Toten, durch Jesus Christus, unseren Herrn, „Und er wurde als der Sohn Gottes offenbart.“ Einige der neuesten Dolmetscher, basierend auf der hier im Griechischen verwendeten Bedeutung. Im Text des Verbs ορίζειν, das angeblich einen Hinweis auf eine Veränderung in der Person enthält, auf die sich dieses Verb bezieht, wird angenommen, dass es sich hier um eine Veränderung der menschlichen Natur Christi in eine verherrlichte, göttliche Natur handelt, für die Christus vor seinem Tod zum Vater gebetet hat (Johannes 17:5). Aber nach der Interpretation der alten Kirchenväter und anderer Kircheninterpreten sagt der Apostel hier nur, dass seit der Auferstehung Christi seine Würde als Sohn Gottes, die zuvor selbst seinen Aposteln unklar war, allen klar wurde. „Das Angesicht des Herrn wurde endlich offenbart, und alle, die es im Glauben sahen, riefen mit Thomas: Mein Herr und mein Gott!“ (Bischof Theophan). Und wie dies festgestellt wurde – fährt der Apostel fort – „in Kraft“ – das heißt, nach der Auferstehung erschien der Herr als mächtig, um zu retten (Jesaja 63,1). Zuvor befand er sich in einem Zustand der Schwäche (2 Kor 13,4; Heb 2,14, 5,2). „Durch die Auferstehung von den Toten“, also ab dem Zeitpunkt (εξ) der Auferstehung von den Toten. Die Auferstehung Christi war die erste (zeitliche) Entdeckung seiner Verherrlichung als Gottmensch. „Über Jesus Christus, unseren Herrn“. Diese Worte bilden einen Anhang zum Ausdruck des 3. Artikels: „über seinen Sohn“. – Über die Verherrlichung Christi, die ihn sozusagen aus dem engen Kreis der jüdischen Nationalität herausführte (Röm. 15,8). Der Apostel spricht, um den römischen Christen deutlich zu machen, dass er, Paulus, vom verherrlichten Christus berufen wurde, der durch diese Verherrlichung in eine Beziehung mit der gesamten Menschheit trat und somit Paulus in gleicher Weise hervorbrachte wie den Apostel für alle Völker der Erde. Röm.1:5. durch den wir Gnade und Apostelamt empfangen haben, damit wir in seinem Namen alle Nationen zum Glauben bringen, „Durch den wir Gnade und Apostelamt empfangen haben“. Die Griechen ersetzten Singularpronomen oft durch Pluralpronomen. Dies geschah in den Fällen, in denen die Persönlichkeit des Sprechers in den Hintergrund gedrängt wurde und es zunächst darum ging, die von der Persönlichkeit begangene Tat selbst offenzulegen. Der Apostel spricht hier also nur von sich selbst, als einem Apostel, der hauptsächlich dazu ernannt wurde, die Heiden zur Kirche Christi zu bekehren. 9. - „Gnade“, d. h. rettende Gnade, die am Tag seiner Bekehrung zu Christus über Paulus ausgegossen wurde (Erklärung des Wortes – Röm 3,24). - „Apostolat“ ist ein besonderer, von Gnade erfüllter Dienst, der darin bestand, der ganzen Welt Erlösung zu bringen. - Um alle Nationen dem Glauben an seinen Namen zu unterwerfen, - genauer aus dem Griechischen: „um den Gehorsam des Glaubens unter allen Nationen zur Ehre seines Namens hervorzurufen.“ Unter Glauben versteht man besser die Predigt über den Glauben (vgl. Apostelgeschichte 6,7: „Viele gehorchten dem Glauben“). „Völker“. Griechisch kann das Wort έθνη mit dem Ausdruck „Völker“ übersetzt werden, aber sowohl im Alten Testament (Gen. 12:3; Jes. 14:6) als auch im Neuen (Apostelgeschichte 9:15, 11:1; Gal. 1:16; Eph. 2:11 und in unserem Brief: Röm. 2:14, 15, 3:29, 11:13, 15:9, 11) wird es auch als spezieller Fachbegriff zur Bezeichnung von Heiden verwendet, und hier hat dieser Ausdruck zweifellos die gleiche Bedeutung 10. - „In seinem Namen.“ Diese Worte (auf Griechisch: υπέρ του ονόμ zu Ehren seines Namens Christus) erinnern an die Worte Christi an Hananias über Paulus: „Er ist mein auserwähltes Gefäß, um meinen Namen vor den Nationen zu verkünden“ (Apostelgeschichte 9,15). Röm.1:6. Unter wem seid auch ihr, berufen von Jesus Christus, „Unter ihnen seid auch ihr, die Jesus Christus berufen hat.“ Damit weist der Apostel auf sein Recht hin, sich mit einer Botschaft an die römischen Christen zu wenden. Er ist der Apostel der Heiden, und sie waren auch Heiden, und daher ist Paulus verpflichtet, für sie zu sorgen, und sie müssen ihm gehorchen. Und er wird von Christus berufen (V. 1), und sie werden auch von Christus berufen (κλιτοί Ι. Χ.) – Sie haben denselben Meister mit Paulus, und wenn Paulus ihm als Apostel dient, dann sollten die Römer Christus als gehorsame Kinder des Apostels dienen. Röm.1:7. An alle Geliebten Gottes, die in Rom sind, die berufenen Heiligen: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. "Alle". Mit diesem Zusatz erweitert Paulus den Kreis der Menschen, an die er seine Botschaft richtet. Es ist offensichtlich, dass es in Rom auch Judenchristen gab. - „Geliebter Gottes.“ Gott liebt alle Menschen (Johannes 3,16), aber in Bezug auf Ungläubige kann Gottes Liebe nur Mitleid sein und nicht die enge innere Kommunikation, in der Gott mit seinen Kindern – den Gläubigen – steht. - „Angerufene Heilige“. Er nennt Christen auf diese Weise, um zu zeigen, dass sie heilig sind, das heißt durch die Berufung Gottes von der sündigen Welt getrennt sind, was ihnen als Garantie für die Stärke dieser Heiligkeit dient. - „Gnade und Friede sei mit dir.“ Unter Gnade sollten wir hier die Liebe Gottes verstehen, die sich in immer neuen Entdeckungen unter den Gläubigen manifestiert; Frieden ist das Gefühl völligen geistigen Friedens, das ein Mensch aus dem Bewusstsein seiner Versöhnung mit Gott erhält. – Von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Die Liebe Gottes und die Liebe Christi sind unterschiedlich: Die eine ist die Liebe des Vaters, dies ist die Liebe eines Bruders. Christus liebt die Menschen mit seiner Liebe (Röm 5,15). Dies zeigt, dass der Geber der Gaben nicht nur der Vater, sondern auch der Sohn, der Apostel, gemäß der Erklärung des Gesegneten ist. Theodoret „lehrt uns die Gleichheit des Vaters und des Sohnes.“ Röm.1:8. Zunächst danke ich meinem Gott durch Jesus Christus für euch alle, dass euer Glaube auf der ganzen Welt verkündet wird. Der Apostel wird durch seine Liebe zu ihnen sowie durch das Bewusstsein seiner Pflicht gegenüber ihnen als Apostel und Lehrer der Heiden dazu veranlasst, an die Römer zu schreiben. Diese Botschaft hat das Ziel, die Römer im christlichen Glauben und Leben zu stärken. Es ersetzt das mündliche Gespräch, das der Apostel gerne mit den Römern führen würde, bisher aber nicht konnte. Wenn sie denken, dass er bisher nicht zu ihnen gekommen ist, weil es ihm peinlich war, in der Hauptstadt der Welt über den gekreuzigten Christus zu predigen, dann irren sie sich. Er schämt sich nicht, das Evangelium zu predigen, weil es die Kraft Gottes ist, die Menschen rettet, und weil darin die Wahrheit Gottes offenbart wird. Der Apostel beginnt fast alle seine Briefe mit der Danksagung an Gott für das Wohlergehen der Kirche, an die er den Brief schreibt. Er hebt insbesondere hervor, dass die Bekehrung vieler Römer zum Glauben an Christus weltweit für Gesprächsstoff sorgt. Der Apostel weist damit auf den großen Nutzen hin, den diese Tatsache für die Verbreitung des Christentums haben sollte: Die Provinzen werden offensichtlich dem Beispiel der Hauptstadt folgen! 11. - „Mein Gott“. Mit diesem Ausdruck weist der Apostel auf seine persönliche Erfahrung hin, durch die er von der Liebe Gottes insbesondere zu ihm, dem Monster, überzeugt wurde (1 Kor 15,8). - „Durch Jesus Christus.“ Der Apostel dankt Gott durch Christus als Haupt der Kirche und als sein Haupt. Röm.1:9. Gott ist mein Zeuge, dem ich mit meinem Geist im Evangelium seines Sohnes diene, dass ich immer an dich denke, Indem der Apostel Gott als Zeugen anruft, bekräftigt er, dass er bei all seinen vielfältigen Aktivitäten stets an die Römer denkt. „Ich diene“ – Griechisch. das hier platzierte Wort (λατρεύω) bezeichnet die eigentliche liturgische Handlung (vgl. Röm 15,16). So hoch schätzt der Apostel die Arbeit der Predigt über Christus ein! - „Mit meinem Geist“, also mit meinem gesamten Inneren. - „Im Evangelium seines Sohnes“, das heißt (dienen) der Predigt über den Sohn Gottes. Röm.1:10. Ich bitte in meinen Gebeten stets darum, dass der Wille Gottes es mir eines Tages ermöglichen möge, zu Ihnen zu kommen. „Irgendwann“ – genauer gesagt aus dem Griechischen. (ήδη ποτέ) schon jetzt endlich (vgl. Phil 4,10). Röm.1:11. denn ich wünsche mir sehr, dich zu sehen, damit ich dir eine geistliche Gabe zu deiner Stärkung mitgeben kann, Röm.1:12. das heißt, mit Ihnen durch unseren gemeinsamen Glauben getröstet zu werden, Ihren und meinen. „Spirituelle Gabe“. Der Apostel möchte ihnen mit einer der vielen geistlichen Gaben dienen, die er besaß (vgl. 1 Kor 14,26). – „Zu deiner Niederlassung“ – genauer aus dem Griechischen: „damit du etabliert wirst.“ Paulus verwendet hier die Form des Leidens. Versprechen, wodurch er seine Persönlichkeit in den Schatten drängt und nur das eigentliche Ergebnis seiner Tätigkeit hervorhebt, denn seiner Meinung nach stärkt Gott selbst die Christen. - „Das heißt“ „oder, um es richtiger auszudrücken …“ „Um mit dir getröstet zu werden.“ Indem der Apostel andere im Glauben stärkte, stärkte er gleichzeitig sich selbst. Angesichts einiger seiner Fehler brauchte er damals wahrscheinlich eine solche Stärkung (vgl. Apostelgeschichte 28,15). „Gewöhnlich“ – Griechisch. das Wort hier (έν αλλήλοις) weist auf die Wechselwirkung hin, durch die der Glaube des Apostels auf den Glauben der Römer und der Glaube der Römer auf den Glauben des Apostels einwirken sollte. Röm.1:13. Ich möchte Sie, Brüder, nicht im Unwissen lassen, dass ich viele Male zu Ihnen kommen wollte [aber bis jetzt auf Hindernisse gestoßen bin], um unter Ihnen und auch unter anderen Nationen Früchte zu tragen. Röm.1:14. Ich schulde sowohl den Griechen als auch den Barbaren, den Weisen und den Unwissenden etwas. Röm.1:15. Deshalb bin ich bereit, Ihnen, die Sie in Rom sind, das Evangelium zu predigen. Wer den Brief mit einigem Recht liest, könnte sich fragen: Wie konnte es passieren, dass Paulus, der bereits seit zwanzig Jahren Apostel war, keine Zeit fand, die Hauptstadt des Römischen Reiches zu besuchen, um hier das Evangelium zu verkünden? Der Apostel beantwortet diese vermeintliche Frage. Viele Male wollte er zu ihnen kommen, um das Evangelium in Rom unter denen zu verbreiten, die es noch nicht gehört hatten, aber er stieß immer noch auf ernsthafte Hindernisse bei der Erfüllung seines Wunsches. Und er ist sich sehr wohl bewusst, dass es seine direkte Pflicht ist, in Rom zu predigen, denn er ist verpflichtet, das Evangelium Christi allen Heiden („Völkern“ des 13. Jahrhunderts) zu predigen, sowohl den Griechen, zu denen er offensichtlich die Römer zählt (Cicero stellt in seinem op. De finibus Greto und Italien – zusammen – mit der Region, die er Barbaria nennt – II, 15) gegenüber, als auch den Barbaren. - „An euch, die ihr in Rom seid.“ Hier meint der Apostel offensichtlich nicht nur die Christen, sondern die gesamte römische Bevölkerung, deren Stellvertreter für Paulus die Leser des Briefes sind. Röm.1:16. Denn ich schäme mich des Evangeliums Christi nicht, denn es ist die Kraft Gottes zur Erlösung für alle, die glauben, zuerst für die Juden, dann für die Griechen. Paulus kam nicht nach Rom, weil er sich schämte, mit seinem zu einfachen Evangelium hierher zu kommen, wie die römischen Christen vielleicht gedacht hätten. Nein, es ist ihm überhaupt nicht peinlich, vor den Griechen und Weisen mit dem Evangelium zu sprechen, denn dieses Evangelium ist die Kraft zur Erlösung, und wenn ein Mensch anderen Menschen Erlösung bringt, dann werden sie natürlich nicht auf die Form achten, in der ihnen die Erlösung mitgeteilt wird, egal wie seltsam und unvollkommen es ihnen erscheinen mag. „Erlösung“ (σωτηρία). Dieses Wort enthält zwei Ideen: die Idee der Befreiung vom Bösen, der Zerstörung und die Idee der Vermittlung von Güte, ewigem Leben in Gemeinschaft mit Gott. Der Besitz dieser beiden Güter ist als Zustand psychischer Gesundheit (von σώς – gesund, normal) vorstellbar. Christen werden diese Erlösung erst beim zweiten Kommen des Herrn, beim Jüngsten Gericht, erhalten (Röm 13,11, Phil 1,19; vgl. 1 Kor 3,15, 5,5; Röm 5,9), aber ein Teil dieser Erlösung wird jetzt gegeben: Ein Christ besitzt sie im Prinzip bereits (2 Kor 6,2; Röm 3,24) 12. „An alle, die glauben.“ Die Voraussetzung für den Erhalt der Erlösung ist der Glaube. Die Erlösung wäre nicht für jeden möglich, wenn sie außer dem Glauben noch etwas anderes erfordern würde, zum Beispiel die Erfüllung des Gesetzes des Mose. Der Glaube, von dem der Apostel hier spricht, ist nichts anderes als die einfache Annahme des von den Predigern des Evangeliums angebotenen Heils. Der Mensch muss nur das Evangelium annehmen und glauben – und er beginnt sofort, die rettenden Früchte der durch Christus vollbrachten Erlösung zu genießen. Dies ist die ursprüngliche Bedeutung dessen, was Ap oft verwendet. Paulus‘ Ausdruck „glauben“ (πιστεύειν). Diese Annahme des Evangeliums basiert nicht auf logischen Daten, sondern auf dem tief empfundenen Vertrauen in die Wahrhaftigkeit des Predigers des Evangeliums (Römer 4,18, 10,16, 14 usw.) – dem Vertrauen, das die besondere Gnade Gottes in der Seele eines Menschen hervorruft. Anschließend sollte der Glaube natürlich in zahlreichen anderen Erscheinungsformen zum Vorschein kommen – in guten Werken, im Leben aus dem Glauben, aber hier spricht der Apostel nur vom allerersten Moment, wenn es um die einfache Annahme der Wahrheiten des Evangeliums geht. „Zuerst an die Juden, dann an die Griechen.“ Das Wort „zuerst“ (πρώτον) bedeutet nach der Erklärung von Johannes Chrysostomus „nur Ordnung im Empfang der Gnade“, was laut Blessed. Theodoret basiert auf der Tatsache, dass Christus und die Apostel von den Juden stammen, und auch auf der Tatsache, dass den Juden Heilsversprechen gegeben wurden (vgl. Matthäus 10,6). – Da hier der Grieche dem Juden gegenübergestellt wird, müssen wir unter Griechen nicht nur gebildete Heiden (wie in Vers 14) verstehen, sondern alle Nichtjuden oder Heiden im Allgemeinen. Die Heiden werden hier Hellenen genannt, weil die Hellenen zweifellos die herausragendste Nation unter den heidnischen Völkern darstellten. Röm.1:17. Darin wird die Wahrheit Gottes von Glaube zu Glaube offenbart, wie geschrieben steht: „Der Gerechte wird aus Glauben leben.“ Der Inhalt des Evangeliums dient bereits dazu, seine wundersame Wirkung in der Welt zu erklären. In ihm offenbart sich die bisher verborgene Gerechtigkeit Gottes. Aus dem Evangelium erfahren wir, dass Gott gerecht ist und worin genau seine Gerechtigkeit besteht. All dies lernen wir aus eigener Erfahrung, weil wir die Gerechtigkeit Gottes in uns aufnehmen und bestätigen. Bisher war die Möglichkeit, diese Gerechtigkeit zu erlangen, ein verborgenes Geheimnis (Röm. 14,24). – Dass „die Gerechtigkeit Gottes“ (δικαιοσύνη Θεοΰ) hier genau „die Gerechtigkeit Gottes“ bedeutet – das geht aus der Tatsache hervor, dass dieser Ausdruck im nächsten Vers dem Ausdruck entspricht: „der Zorn Gottes“ im Griechischen οργή θεοϋ, wo θεοϋ (von Gott) ist zweifellos Genitiv von Zugehörigkeit. Daraus muss geschlossen werden, dass im Ausdruck δικαιοσύνη θεοΰ das Wort θεοΰ auch der Genitiv von Zugehörigkeit ist (vgl. Röm 3,5.24). „Von Glaube zu Glaube“. Diese Wörter beziehen sich auf den Ausdruck „offenbart“, der im griechischen Text am nächsten kommt. Der Apostel möchte sagen, dass im Evangelium nicht alle Menschen die Gerechtigkeit Gottes sehen und aufnehmen, sondern nur diejenigen, die Glauben (aus Glauben) haben, das heißt Glauben an Christus, der gestorben und auferstanden ist. Diese treten in der Tat in ein neues Leben ein und streben nach völliger und rettender Zuversicht in ihr zukünftiges Schicksal (Römer 8,38–39) oder erreichen den höchsten Grad des Glaubens (im Glauben). „Wie es geschrieben steht“. Und der Prophet Habakuk, auf den sich der Apostel als Vertreter der alttestamentlichen Weltanschauung bezieht, sagt auch, dass ein Mensch nur durch den Glauben an Gott gerechtfertigt und gerettet werden kann, oder, was dasselbe ist, nur durch die Aufnahme der Gerechtigkeit Gottes in sich selbst. Habakuk kannte keine andere Gerechtigkeit, keinen anderen Weg zur Erlösung! Daher ist das Wort „durch Glauben“ am besten, entsprechend dem Sprachkontext, dem Ausdruck „gerecht“ zuzuordnen, und die Wörter „werden leben“ werden im Sinne von „wird gerettet“ verstanden. Röm.1:18. Denn der Zorn Gottes offenbart sich vom Himmel über alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen, die durch Ungerechtigkeit die Wahrheit unterdrücken. Um die Größe des Evangeliums noch deutlicher darzustellen, schildert der Apostel zusätzlich den desaströsen Zustand, in dem die Menschheit vor Christus lebte. Bis zum Ende des ersten Kapitels schildert er zunächst das Leben der Heiden, die zwar etwas über Gott wissen konnten, aber das Licht der Wahrheit in sich bewusst unterdrückten, um frei nach den Wünschen ihres Herzens zu leben, und darüber hinaus für sich falsche Götter erfanden (18-23). Der zornige Gott bestrafte sie auf zwei Arten. Da sie dem Schöpfer die ihm gebührende Ehre entzogen und ihn gegen die Schöpfung eintauschten, erlaubte Gott ihnen, den extremen Grad der Verderbtheit zu erreichen und sich durch verschiedene unnatürliche Laster zu entehren (24-27). Und da sie die für sie mögliche Erkenntnis Gottes vernachlässigten, ließ Gott zu, dass sie in einen so dunklen Abgrund der Unmoral stürzten, dass sie nicht nur selbst unmoralische Taten begingen, sondern auch andere, die dasselbe taten, guthießen (28-32). Das Evangelium ist notwendig, weil die Heiden ohne es zunächst nur eine schwere Strafe Gottes für ihre Sünden ertragen müssten. Der wahre Gott kann seinen Zorn nur dann in Barmherzigkeit umwandeln, wenn sich ein Mensch moralisch völlig zum Besseren gewandelt hat (Heb 10,5-6; vgl. Ps 39,7-8). Sie konnten, wie aus dem 19. Artikel hervorgeht, Gott in der Natur erkennen und zumindest einen Teil der großen Wahrheit finden, d. ein Wille, der die höheren Gesetze des Lebens, das Göttliche, nicht anerkennen wollte, um seine bösartigen Bestrebungen nicht aufzugeben („Unwahrheit“ – έν αδικία). Hier liegt offensichtlich derselbe Gedanke, den der Herr in seinem Gespräch mit Nikodemus zum Ausdruck brachte: „Die Menschen liebten die Finsternis mehr als das Licht, weil ihre Taten böse waren“ (Johannes 3,19). Röm.1:19. Denn was man über Gott wissen kann, ist für sie offensichtlich, weil Gott es ihnen offenbart hat. Hier beweist der Apostel, dass die Heiden das Licht der Wahrheit wirklich absichtlich ausgelöscht haben und sich nicht nur aus Unwissenheit geirrt haben – „Was kann man über Gott wissen?“ (τό γνωστόν τοΰ θ), das heißt, jeder Mensch kann es auf natürliche Weise wissen, ohne besondere Offenbarungen von Gott zu erhalten, und was es ist, wird im 20. Art. gesagt. - „Es ist ihnen offenbar“ – genauer: in ihnen (έν αυτοϊς), also in ihrem Bewusstsein (vgl. Röm 2,15). - „Weil Gott es ihnen gezeigt hat.“ Der Apostel möchte damit sagen, dass der natürlichen Gotteserkenntnis immer noch der Wille Gottes zugrunde liegt. Wenn die Heiden manchmal sozusagen gewaltsam Besitz von den höchsten, göttlichen Geheimnissen ergreifen wollten, dann war dies eine nutzlose Anstrengung ihrerseits; Menschen können nur dann zur Erkenntnis Gottes gelangen, wenn Gott es will. Röm.1:20. Denn seine unsichtbaren Dinge, seine ewige Macht und Gottheit sind seit der Erschaffung der Welt durch die Betrachtung der Geschöpfe sichtbar, so dass sie unverantwortlich sind. „Sein Unsichtbares“. So nennt der Apostel die Eigenschaften des Wesens Gottes, um zu zeigen, dass die Menschen die besondere Führung Gottes brauchten, um die Wahrheit zu erfahren, die nicht Gegenstand gewöhnlicher Beobachtung ist. - „Seine ewige Macht und Göttlichkeit.“ Dies stellt die Definition dar, die dem Ausdruck „Seine unsichtbaren Dinge“ am nächsten kommt. Im Vordergrund steht die ewige Macht – eine Seite oder eine Eigenschaft des Göttlichen – nämlich die Allmacht Gottes. Tatsächlich erscheint Gott dem Urmenschen zunächst einmal als der Allmächtige. Die Allmacht Gottes wird ewig genannt, da es notwendig war, die erste Ursache von allem von verschiedenen sekundären Ursachen und Kräften zu unterscheiden. Unter Gottheit (θειότης οτ θείος) muss man die Gesamtheit der göttlichen Eigenschaften verstehen – Weisheit, Güte, Gerechtigkeit, Heiligkeit (Die Gottheit selbst oder das göttliche Wesen wird von Paulus mit einem anderen Wort bezeichnet – θεότης. Kol. 2:9). - „Von der Erschaffung der Welt an sind wir durch die Betrachtung der Schöpfungen sichtbar.“ Die Eigenschaften Gottes (seines Unsichtbaren) sind seit Erscheinen der Schöpfung Gottes Gegenstand der Beobachtung geworden. Adam konnte in Gottes Schöpfungen bereits eine Manifestation göttlicher Weisheit, Allmacht und Güte erkennen. Die sichtbare Natur sollte die gleiche Bedeutung für jeden Menschen haben, der sie betrachtet (καθοραω), nicht wie ein Tier, sondern rational, wenn man bedenkt, was im Leben der Natur die Ursache und was die Wirkung ist (νοούμενα von νοΰς Geist) 13. - „Sie werden also nicht erwidert.“ Diese Worte weisen auf das Ziel Gottes hin, der Menschheit zu ermöglichen, sich selbst in der Natur zu erkennen (im Griechischen wird hier das Teilchen είς platziert und nicht ώστε – letzteres bedeutet eigentlich: so, und είς bedeutet immer: so). Natürlich war die Verantwortungslosigkeit der Heiden nicht das Hauptziel Gottes, als er dem Menschen das Bild der Welt offenbarte, aber es ist dennoch sicher, dass Gott, der mit diesem Bild den Menschen auf den Weg der wahren Erkenntnis Gottes führen wollte, gleichzeitig wollte, dass der Mensch im Falle seiner Unachtsamkeit gegenüber der Offenbarung Gottes in der Natur nicht Gott, sondern sich selbst verurteilte, als Gott begann, ihn für diese Unaufmerksamkeit zu bestrafen ... Röm.1:21. Aber wie sie, nachdem sie Gott kennengelernt hatten, Ihn nicht als Gott verherrlichten und ihm nicht dankten, sondern in ihren Spekulationen vergeblich wurden und ihre törichten Herzen verfinstert wurden; Röm.1:22. Sie nannten sich weise und wurden zu Narren, Röm.1:23. Und sie verwandelten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in ein Bild, das gleich gemacht war dem vergänglichen Menschen und den Vögeln und den vierfüßigen Tieren und den Reptilien. Im 19.–20. Jahrhundert. Der Apostel erklärte in Vers 18, was er mit Wahrheit meinte. In den Versen 21-23 geht er genauer darauf ein, worin die Unterdrückung der Wahrheit bestand, worüber er am Ende von Vers 18 sprach. Diese Unterdrückung bestand darin, dass die Heiden, obwohl sie Gott kannten (γνόντες), dieses Wissen nicht in sich behalten konnten, sondern sich im Gegenteil beeilten, das Licht der Wahrheit in ihnen auszulöschen Bewusstsein. - „Sie verherrlichten ihn nicht als Gott“, das heißt, sie gaben ihm keine Ehre als das höchste, friedlichste Wesen, sie schmückten ihn in ihrem Bewusstsein nicht mit den ihm gebührenden Vollkommenheiten – sie hatten nicht genug Verstand dafür! - „Und sie dankten nicht.“ Sie fühlten sich nicht einmal von Herzen zu Gott hingezogen; sie behandelten Ihn nicht als ihren Wohltäter. - „Sie wurden in ihren Spekulationen wählerisch“, das heißt, sie wurden zu Menschen, die sich in ihren Gedanken mit unbedeutenden, niederträchtigen Fragen beschäftigen. Der Ausdruck „mentalisierend“ (διαλογισμοί) weist auf die gestörte Aktivität des Geistes hin. - „Ihr sinnloses Herz war verfinstert.“ Das Herz, das Zentrum der Aktivität des Geistes und Willens, ist verdunkelt, d.h. wurde dunkel, des Lichts beraubt, das die wahre Erkenntnis Gottes um sich herum ausstrahlt. Aufgrund der Tatsache, dass die Menschen in ihren Gedanken versunken sind, sind ihr Herz oder vor allem ihre geistigen Fähigkeiten unvernünftig geworden (ασύνετος). Je mehr sich der Geist eines Menschen an das Streben nach höheren, göttlichen Zielen gewöhnt, desto mehr schwächt sich seine Empfänglichkeit und Fähigkeit, sie zu begreifen: Der Geist wird in dieser Hinsicht geradezu unverständlich ... - „Sie sind verrückt geworden“, das heißt, sie haben den Punkt extremer Dummheit erreicht. Wir sprechen von Völkern, die im Allgemeinen stolz auf ihre geistige Entwicklung waren (Ägypter, Griechen, Römer). - „Die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes“, also die größte Vollkommenheit des Göttlichen, wie sie den Menschen in der sichtbaren Natur erschien (siehe Art. 20). Die Heiden müssen zunächst ein äußerst brillantes Bild des Göttlichen entwickelt haben – ein Bild, in dem alles konzentriert war, was aus der Sicht des menschlichen Geistes am vollkommensten war. - „Sie verwandelten es in ein Bild“, das heißt, sie ersetzten das Bild Gottes durch das Bild verschiedener Kreaturen, das sich zunächst in ihrem Bewusstsein offenbarte. Der Apostel bezieht sich auf die verschiedenen Bilder, die die Heiden verehrten – Bilder, die Menschen, Tiere und Vögel darstellten. In ähnlicher Weise sagt der Psalmist über die Juden: „Und sie vertauschten ihre Herrlichkeit (d. h. Jehova) mit dem Bild eines Esels, der Gras frisst“ (Psalm 106,20). Natürlich glaubt der Apostel nicht, dass die Heiden diese Götzen für Götter hielten, aber er möchte dennoch den Wahnsinn der Heiden zeigen, die nichts Besseres fanden, als ihre Götter unter solchen Bildern darzustellen. Sogar das Bild eines Menschen ist ein unangemessenes Bild für das Göttliche, weil der Mensch ein vergängliches Wesen ist und den unvergänglichen Gott nicht repräsentieren kann ... Es sollte beachtet werden, dass nach der Ansicht von Paulus der Dienst an Götzen keineswegs ein Fortschritt gegenüber dem Fetischismus (Verehrung einfacher Naturobjekte – Steine, Bäume usw.) war. Im Gegenteil sieht er den Polytheismus mit seinem Götzendienst als Ergebnis der geistigen Degeneration der Menschheit, als eine Verdunkelung des Geistes und Herzens, die die Menschen letztlich zum gröbsten Fetischismus führte. Und die moderne Wissenschaft bestätigt mit ihrer Forschung diese Sicht des Apostels. Es zeigt, dass die ursprüngliche Religion überall der Monotheismus war und dass die Heiden Indiens und Afrikas in religiöser Hinsicht immer tiefer fallen. [Das Buch der Weisheit Salomos spricht ebenfalls vom Ursprung des Götzendienstes (z. B. Weisheit 13,1–8, 14,11–20), aber das, was dort gesagt wird, kann auf keinen Fall als Quelle dessen anerkannt werden, was wir in Ap finden. Paulus: Darin unterscheidet sich die oberflächliche Beschreibung des Götzendienstes im Buch der Weisheit von der tiefenpsychologischen Analyse, die Ap. gibt uns hier. Paul!]. Röm.1:24. Dann gab Gott sie in den Begierden ihrer Herzen der Unreinheit preis, sodass sie ihren eigenen Körper befleckten. Röm.1:25. Sie tauschten die Wahrheit Gottes gegen eine Lüge ein und verehrten und dienten dem Geschöpf statt dem Schöpfer, der für immer gesegnet ist. Amen. Röm.1:26. Deshalb überließ Gott sie schändlichen Leidenschaften: Ihre Frauen ersetzten den natürlichen Gebrauch durch unnatürlichen; Röm.1:27. Ebenso entbrannten Männer, die den natürlichen Gebrauch des weiblichen Geschlechts aufgaben, von gegenseitiger Begierde, Männer beschämten Männer und empfingen an sich selbst die gebührende Vergeltung für ihren Fehler. Die erste Manifestation des Zorns Gottes, den der Apostel nun darzustellen beginnt, bestand darin, dass Gott zuließ, dass die Menschen den extremen Grad der Verderbtheit erreichten: Da sie das Wort Gottes verrieten, erlaubte Gott ihnen, die natürlichen Beziehungen zwischen Männern und Frauen zu ändern oder durch unnatürliche oder unnatürliche zu ersetzen! - „Habe sie verraten.“ Antike Dolmetscher stimmen darin überein, diesen Ausdruck wie folgt wiederzugeben: „erlaubte oder erlaubte ihnen.“ Blazh. Theodoret schreibt zum Beispiel: „Da Gott sah, dass sie nicht wollten, dass das Geschöpf sie zum Schöpfer führte ..., beraubte er sie seiner Vorsehung und ließ sie wie ein unausgerüstetes Boot umhersausen, ohne diejenigen kontrollieren zu wollen, die in extreme Bosheit verfallen waren, die zu gesetzlosem Leben führte.“ Aber zusätzlich zu „Erlauben“, was eigentlich nur eine passive Haltung Gottes gegenüber Sündern impliziert, weist das Verb „verraten“ auch auf die aktive Manifestation des Zorns Gottes hin. Indem Gott den Menschen dem Willen seiner Leidenschaften verrät, bestraft er den Menschen (vgl. Apg 7,42; 2 Thess 2,11 ff.). Aber lässt sich eine solche Vorgehensweise mit der Vorstellung von Gott als dem Allerheiligsten Wesen verbinden? Dürfen. Gott ist hier ein weiser Erzieher, der, damit sein Schüler völlig von der Schädlichkeit eines bestimmten Eigenwillens überzeugt ist, ihm die Möglichkeit gibt, die extreme Manifestation dieses Eigenwillens zu erreichen, woraufhin unbedingt eine Reaktion einsetzen muss: Der Schüler, der den ganzen Schaden des Eigenwillens erkannt hat, wendet sich an seinen Lehrer, um Anweisungen zu erhalten. Ein Beispiel für diese Bekehrung ist der verlorene Sohn (Lukas 15:16–18). - „In den Begierden ihres Herzens.“ Begierden oder Begierden, die auf alles Weltliche und Sündhafte gerichtet sind, reißen einen Menschen mit sich wie die Wellen eines vom Pier weggerissenen Bootes. – „Unreinheit“, d. h. Sünden, die den Menschen verunreinigen (Röm. 6,19) und hauptsächlich fleischlicher Natur sind (2. Kor. 12,21; Gal. 5,19). Dies ist der Abgrund, in den die Wellen das Boot tragen (auf Griechisch heißt es: είς ακαθαρσίαν in die Unreinheit). - „Also haben sie ihre eigenen Körper entweiht.“ Die Besonderheit der Sünden der Unmäßigkeit besteht darin, dass ein Mensch durch sie seinen eigenen Körper der Schande überlässt, wie es in verschiedenen heidnischen Kulten geschah (aus dem Griechischen, genauer: „damit ihre Körper ihrer Ehre beraubt wurden“). - „Sie haben die Wahrheit Gottes durch Lügen ersetzt.“ Vers 25 ist eine Interpolation. Der Apostel möchte hier eine konkretere Begründung für die Entscheidung Gottes geben, die im 24. Vers gegeben wird. Die Menschen tauschten die Wahrheit Gottes, also die richtige Vorstellung von Gott (θεού – wird gebären, ein Subjekt) gegen Lügen oder gegen falsche Götter, gegen Götzen (vgl. Ps 106,20; Jer 3,10). - „Und sie beteten an“ – (auf Griechisch εσεράσθησαν) sie ehrten (was in erster Linie innere Ehrfurcht vor Gott anzeigt). – Sie dienten (auf Griechisch ελάτρευσαν), sie führten Opfer und andere Funktionen durch, die der heidnische Kult erforderte. - „Geschöpfe statt des Schöpfers.“ Heidentum ist seinem Wesen nach die Vergöttlichung der Schöpfung (vgl. V. 23), verbunden mit der Vergessenheit des Schöpfergottes. - „Was gesegnet ist.“ Der Apostel preist Gott, der trotz des Wunsches der Heiden, ihn zu demütigen, immer als Schöpfer und Versorger der Welt gesegnet sein wird. - „Deshalb habe ich ihn betrogen.“ Hier kehrt der Apostel zu dem Gedanken zurück, den er in Art. 24. Gott war zornig auf die Heiden und überließ sie dem Willen unnatürlicher Laster. Früher waren sie in Begierden (επιθυμίαι) – jetzt in Leidenschaften (παθη), die aus einem Menschen, der seinen Willen völlig verloren hat, einen Sklaven machen. Diese Leidenschaften sind beschämend (ατιμίας), das heißt beschämend, sie bestehen in einer Verzerrung der Naturordnung und demütigen einen Menschen. Die Existenz der in den Artikeln 26 und 27 genannten unnatürlichen Laster im Heidentum wird durch die Beweise des modernen Ap. Paulus der griechischen und römischen Schriftsteller. - „In uns selbst empfangen.“ Für ihre Abweichung von der wahren Anbetung Gottes (Fehler vgl. V. 21-23, 25) erhielten die Heiden offenbar für jeden (an sich) von Gott die gebührende Vergeltung oder Strafe, die gerade im Verrat der Heiden durch Gott an solchen unnatürlichen Lastern bestand. Es ist klar, dass nach Ansicht des Apostels das moralische Gefühl in einem Menschen nur so lange lebendig ist, wie die Idee des allheiligen Wesens Gottes in ihm lebt. Wer Gott verehrt, adelt sich selbst, und wer ihn ablehnt, fällt moralisch immer tiefer. Der Apostel erkennt offensichtlich keine „unabhängige“ Moral an. Röm.1:28. Und obwohl es ihnen nicht darum ging, Gott in ihren Gedanken zu haben, übergab Gott sie einem verdorbenen Geist – um unanständige Dinge zu tun, Röm.1:29. so dass sie erfüllt sind von aller Ungerechtigkeit, Unzucht, Bosheit, Habgier, Bosheit, erfüllt von Neid, Mord, Streit, Betrug, bösen Geistern, Röm.1:30. Verleumder, Verleumder, Gotteshasser, Straftäter, Selbstanbeter, stolz, einfallsreich für das Böse, ungehorsam gegenüber den Eltern, Röm.1:31. rücksichtslos, heimtückisch, lieblos, unversöhnlich, unbarmherzig. Röm.1:32. Sie kennen das gerechte Urteil Gottes, dass diejenigen, die solche Dinge tun, des Todes würdig sind; Sie tun sie jedoch nicht nur, sondern billigen auch diejenigen, die sie tun. Die zweite Manifestation des Zorns Gottes. Weil die Heiden die Erkenntnis Gottes nicht zum Leitprinzip ihres Lebens machen wollten, überließ Gott sie der Macht einer völligen Verdunkelung des moralischen Bewusstseins. - „Für einen perversen Geist.“ Perverser Geist (αδόκιμος) – unfähig zu wissen, was böse und was gut ist. - „Unanständigkeit“ (τα μή καθήκοντα) ist das, was zuvor von den Heiden selbst als unmoralisch angesehen wurde und was sie später, mit dem Verlust eines ordnungsgemäß funktionierenden Geistes, als gut zu betrachten und daher furchtlos zu begehen begannen. - „So sind sie erfüllt...“. Hier gibt der Apostel eine detailliertere Beschreibung der „Unanständigkeiten“ der Heiden. Ap.s Liste der Laster. Paulus wird auch an folgenden Stellen erwähnt; Röm 13:13; 1 Kor 5:10–11, 6:9–10; 2 Kor 12:20–21; Gal 5:19–21; Eph 4:31, 5:3–4; Kol 3:5, 8; 1 Tim 1:9-10; 2. Timotheus 3:2–5. Sowohl dort als auch hier hält sich der Apostel nicht an eine streng logische Reihenfolge: Weitere und nähere Konzepte finden sich in der Nähe, verwandte und ähnliche Laster werden assoziiert (z. B. φθόνος und φόνος). Aus der Liste der Sünden im Alten Testament (zum Beispiel Exodus XX-XXIII Kapitel; Lev. 19; Deut. 27) ist die Liste der Ap. Paulus zeichnet sich dadurch aus, dass im Alten Testament scheinbar individuelle Taten und vor allem grobe Sünden auftauchen, während bei Paulus sündige Stimmungen als Quelle individueller Sünden im Vordergrund stehen. - „Sie kennen das gerechte Gericht Gottes“ (V. 32), das heißt, was Gott als Gesetzgeber und Richter verlangt. Dies ist das Naturgesetz des moralischen Bewusstseins (Römer 2,15), das die Position begründet, dass diejenigen, die solche Dinge tun, des Todes, also des ewigen Todes, würdig sind. Es sollte beachtet werden, dass die Heiden auch die Vorstellung hatten, dass hartnäckige Sünder nach dem Tod ewige höllische Qualen erwarteten. „Wer es tut, wird anerkannt.“ Diese Worte enthalten einen Hinweis auf die völlige Verdunkelung des moralischen Sinns der Heiden, die das Ergebnis der zornigen Zustimmung Gottes war. Die öffentliche Meinung in der heidnischen Welt begann zu befürworten, dass böse Menschen das Richtige taten. Es ist bekannt, dass sowohl Caligula als auch Nero in der römischen Gesellschaft Zuspruch fanden. Dies schloss natürlich nicht die Möglichkeit einer anderen Haltung gegenüber Lastern und bösartigen Menschen aus (siehe 2, 14, 26 ff.), aber eine solche Haltung war tatsächlich eine Ausnahme von der allgemeinen Regel in der heidnischen Gesellschaft. Man kann sogar sagen, dass die Heiden, die alle Übel der Verderbtheit zu verstehen und zu würdigen wussten, in diesem Fall gegen den allgemeinen Trend verstießen ... Und auch hier geht die persönliche Würde Christi als Sohn Gottes den beiden weiter beschriebenen Formen seiner Existenz – irdisch und himmlisch bzw. verherrlicht – voraus. Daher können wir in dem Ausdruck „Sohn Gottes“ zu Recht einen Hinweis auf die göttliche Würde Christi sehen. Der Apostel bringt in anderen Briefen seinen Glauben an Christus als den wahren Gott zum Ausdruck (1 Kor 8:6, 10:4; Phil 2:6; Kol 1:15–17). Tsang übermittelt diese Passage wie folgt: „Ich und die anderen Apostel Christi empfingen ...“ Laut Tsang bezieht sich dies auf den Auftrag Christi an die Apostel, der gesamten Schöpfung zu predigen (Markus 16,15). Deisman sieht hier jedoch nur einen Hinweis auf die christliche Welt, auf die Gesellschaft der Christusgläubigen, die sich intensiv für die Rezeption des Evangeliums in Rom interessierte... S. 40. „Das Evangelium, das heißt in erster Linie religiöse spirituelle Kraft, ist nicht nur eine bekannte Weltanschauung, sondern eine Realität, die Ihr gesamtes inneres Wesen erneuert. Es ist kein politisches Programm, kein kirchlicher Slogan, keine Aufenthaltserlaubnis in einem irdischen Staat, sondern ein rein spiritueller Wert... Es ist wichtig, wenn wir über unsere Beziehung zu Gott, über Ihre Seele und Ihre Ewigkeit sprechen. Aber gleichzeitig bringt das Evangelium die höchste Kultur mit sich, die alles übertrifft, was die Menschheit selbst im kulturellen Bereich schaffen könnte. Die Geschichte hat Beweis für die Wahrheit der Worte des Apostels gegeben: „Rom mit seiner Kultur ging zugrunde, aber das Christentum breitete sich aus und breitet sich weiter aus und belebt überall die menschliche Kreativität“ (Abkürzung von Mayer a Neue Testameni fur mod. Bedurfniss) Juticher übersetzt diesen Vers wie folgt. „Schon seit der Erschaffung der Welt kann in seinen (Gottes) Werken etwas von seinem unsichtbaren Wesen – nämlich seine ewige Macht und Größe – mit den Augen des Geistes gesehen werden …“ Sie könnten interessiert sein an: