Глава I

Поздрави на читателите (1–7). Причината и целта на написването на съобщението (8–17). Тема на посланието: откровението в Евангелието за Божията правда и първото доказателство, че извън Евангелието хората са обект само на Божия гняв (18-32). Римляни 1:1. Павел, слуга на Исус Христос, наречен апостол, избран за благовестието на Бога, Съобщението започва с обширно поздравление към читателите. Тук апостолът говори за правото си да се обърне към римляните с послание. Той е апостол, призован от Христос и получил определени правомощия от Него да проповядва Евангелието на всички народи. „За неговия син“. Добрата новина, която Бог сега предлага на хората чрез Своите пратеници, апостолите, има за основен предмет или - по-добре - централна точка, около която се върти всичко останало, съдържащо се в Евангелието, Божият Син. В какъв смисъл тук Христос е наречен Божи Син? Тъй като тук Божият Син е наречен основен предмет на Евангелието, тоест на апостолската проповед, и тъй като тази проповед има за предмет Божия Син изобщо - първо в състояние преди въплъщението, а след това като въплътен, можем да заключим, че Павел тук използва този израз в общ и широк смисъл, като обхващащо и предвечно съществуване на Божия Син и Неговия живот на земята. Той винаги е бил и е останал истинският Божи Син дори в състояние на унижение, Единородният Син 8. „Който се роди от потомството на Давид по плът“. Но въпреки че Христос беше Божият Син, Той се появи на земята като човек, приемайки човешка плът и кръв (изразът „по плът“ допълва израза „от семето“, тоест от потомците на Давид). – Апостолът говори за чудотворността на зачатието на Христос в Римляни 8:3 и във 2 Коринтяни 5:21, където се говори за безгрешността на Христос. Всъщност, ако Христос беше наречен от Павел Син Божи само в неправилен смисъл, ако Павел беше вярвал, че Неговият баща е Йосиф, а не Бог, тогава той не можеше да смята Христос за свободен от наследствения грях на Адам. – Забележително е, че най-подробна информация за чудотворното свръхестествено раждане на Христос се съобщава от служителя ап. Павел, св. Лука. Римляни 1:4. и беше разкрит като Божи Син със сила, според духа на светостта, чрез възкресението от мъртвите, чрез Исус Христос, нашия Господ, „И Той беше разкрит като Божият Син.” Някои от най-новите тълкуватели, базирани на значението, използвано тук на гръцки. В текста на глагола ορίζειν, за който се предполага, че съдържа указание за някаква промяна, настъпила в лицето, за което се отнася този глагол, се смята, че тук става дума за промяна на човешката природа на Христос в прославена, божествена, за която Христос се моли на Отца преди смъртта си (Йоан 17:5). Но, според тълкуването на древните отци на Църквата и други църковни тълкуватели, апостолът казва тук само, че от времето на възкресението на Христос Неговото достойнство като Божи Син, неясно преди това дори от Неговите апостоли, стана ясно за всички. „Лицето на Господа най-накрая се разкри и всички, които го видяха с вяра, възкликнаха с Тома: Господ мой и Бог мой!“ (Епископ Теофан). И как това беше определено - апостолът казва по-нататък - "в сила" - тоест след възкресението Господ се яви като могъщ да спаси (Исая 63:1). Преди това Той беше в състояние на слабост (2 Коринтяни 13:4; Евреи 2:14, 5:2). „Според духа на светостта“, тоест прославянето на Христос като Богочовек, има за своя вътрешна, действена причина Неговата съвършена святост, за която апостолът говори в последната глава. към евреите (Евр.9:14). Тъй като в Стария Завет също се казва, че Божият светец няма да се подложи на тление след смъртта (Пс. 15:10), съвършената святост на Христос също изключва възможността за разлагане на Неговото тяло след смъртта и Христос, като напълно чужд на тлението, трябваше да бъде изцелен по чуден начин, в един миг, когато удари часът на Неговото възкресение. Така прославянето на Христос в акта на възкресението напълно съответстваше на Неговата съвършена святост, която не беше засенчена нито за минута от нищо по време на земния живот на Христос. „Чрез възкресението от мъртвите“, тоест от времето (εξ) на възкресението от мъртвите. Възкресението за Христос е първото (по времето) откритие на Неговото прославяне като Богочовек. „За Исус Христос нашия Господ“. Тези думи представляват приложение към израза на 3-та статия: „за Неговия Син“. – За прославянето на Христос, което, така да се каже, Го извади от тесния кръг на еврейската националност (Рим. 15:8). Апостолът говори, за да изясни на римските християни, че той, Павел, е бил призован от прославения Христос, който чрез това прославяне е влязъл във връзка с цялото човечество и следователно е произвел Павел по същия начин като апостола за всички народи на земята. Римляни 1:5. чрез Когото получихме благодат и апостолство, за да доведем в Неговото име всички народи под вяра, „Чрез когото получихме благодат и апостолство“. Гърците често са заменяли местоименията в единствено число с множествено число. Това се правеше в случаите, когато личността на говорещия беше изместена на заден план и когато на първо място беше желателно да се изложи самото дело, извършено от личността. Следователно апостолът тук говори само за себе си, като апостол, назначен главно да обръща езичниците към Христовата Църква 9. - „Благодат“, т.е. спасителна благодат, която се изля върху Павел в деня на обръщането му към Христос (обяснение на думата - Рим. 3:24). - „Апостолството“ е специално изпълнено с благодат служение, което се състои в донасянето на спасение на целия свят. - За да подчини всички народи на вяра в Неговото име, - по-точно от гръцки: „да произведе покорство на вярата между всички народи за слава на Неговото име“. Под вяра е по-добре да разбираме проповядването за вярата (вж. Деяния 6:7: „мнозина се покориха на вярата”). "Народи". На гръцки думата έθνη може да се преведе с израза народи, но както в Стария Завет (Бит. 12:3; Ис. 14:6), така и в Новия (Деян. 9:15, 11:1; Гал. 1:16; Еф. 2:11 и в нашето послание: Рим. 2:14, 15, 3:29, 11:13, 15:9, 11) се използва и като специален технически термин за обозначаване на езичниците и тук този израз несъмнено има същото значение 10. - „В Неговото име“. Тези думи (на гръцки: υπέρ του ονόμ в чест на Неговото, Христово, име) припомнят думите на Христос към Анания за Павел: „той е Моят избран съд, за да прогласява името Ми пред народите“ (Деяния 9:15). Римляни 1:6. между които сте и вие, призовани от Исус Христос, „Между които сте и вие, призованите от Исус Христос.“ С това апостолът показва правото си да се обърне с послание към римските християни. Той е апостолът на езичниците и те също са били езичници и по този начин Павел е длъжен да се грижи за тях и те трябва да му се подчиняват. И той е призован от Христос (ст. 1), и те също са призвани от Христос (κλιτοί Ι. Χ.) - Те имат един и същ Учител с Павел и ако Павел Му служи като Апостол, то римляните трябва да служат на Христос като послушни деца на Апостола. Римляни 1:7. До всички възлюбени на Бога, които са в Рим, призвани светии: благодат и мир на вас от Бога, нашия Отец, и Господ Исус Христос. "Всички". С тази добавка Павел разширява кръга от хора, към които отправя посланието си. Очевидно е, че в Рим е имало и християни евреи. - „Възлюбен от Бога“. Бог обича всички хора (Йоан 3:16), но по отношение на невярващите Божията любов може да бъде само съжаление, а не тясното вътрешно общуване, в което Бог е със Своите деца - вярващите. - „Призовани светци“. Той нарича християните по този начин, за да покаже, че те са святи, тоест отделени от грешния свят чрез Божието призвание, което им служи като гаранция за силата на тази святост. - „Благодат и мир на вас“. Под благодат тук трябва да разбираме Божията любов, която се проявява във все нови и нови открития сред вярващите; мирът е усещането за пълно душевно спокойствие, което човек получава от съзнанието за своето помирение с Бога. – От Бог наш Отец и Господ Исус Христос. Любовта към Бога и любовта към Христос са различни: едната е любовта към Отца, това е любовта към брата. Христос обича хората със Своята любов (Римляни 5:15). Показвайки, че раздаващият дарове е не само Отец, но и Синът, Апостолът, според обяснението на блаж. Теодорит, „ни учи на равенството между Отец и Сина“. Римляни 1:8. Преди всичко благодаря на моя Бог чрез Исус Христос за всички вас, че вашата вяра се проповядва по целия свят. Апостолът е подтикнат да пише на римляните от любовта си към тях, както и от съзнанието за дълга, който има към тях като апостол и учител на езичниците. Това послание има за цел да укрепи римляните в християнската вяра и живот. Той замества устния разговор, който Апостолът би искал да води с римляните, но не е могъл досега. Ако си мислят, че той не е дошъл при тях досега, защото се е срамувал да проповядва за разпнатия Христос в столицата на света, значи се заблуждават. Той не се срамува да проповядва Евангелието, защото това е Божията сила, която спасява хората и защото в нея се разкрива Божията истина. Апостолът започва почти всички свои послания с благодарност към Бога за преуспяването на църквата, към която пише посланието. Той особено подчертава факта, че за обръщането на много римляни към Христовата вяра се говори по целия свят. С това Апостолът изтъква голямата полза, която този факт трябва да има за разпространението на християнството: провинциите очевидно ще последват примера на столицата! 11. - „Боже мой“. С този израз апостолът посочва своя личен опит, чрез който се е убедил в любовта на Бога именно към него, чудовището (1 Кор. 15:8). - „Чрез Исус Христос“. Апостолът благодари на Бога чрез Христос, като глава на Църквата и като негова Глава. Римляни 1:9. Бог ми е свидетел, на когото служа с духа си в благовестието на Неговия Син, че те помня непрестанно, Апостолът потвърждава, като призовава Бога за свидетел, че той постоянно, във всичките си разнообразни дейности, помни римляните. „Служа“ – гръцки. поставената тук дума (λατρεύω) обозначава действителното литургично действие (вж. Рим. 15:16). Толкова високо апостолът поставя делото на проповедта за Христос! - „С духа си”, тоест с цялото си вътрешно същество. - „В евангелието на Неговия Син“, тоест (служете) проповядване за Божия Син. Римляни 1:10. винаги моля в молитвите си Божията воля да може един ден да ми позволи да дойда при вас, „Някой ден“ – по-точно от гръцки. (ήδη ποτέ) дори сега, накрая (вж. Фил. 4:10). Римляни 1:11. тъй като силно желая да ви видя, за да мога да ви предам някакъв духовен дар за вашето укрепване, Римляни 1:12. тоест да се утешим с вас от нашата обща вяра, вашата и моята. „Духовна дарба“. Апостолът иска да им служи с една от многото духовни дарби, които притежава (вж. 1 Кор. 14:26). – „На твоето заведение” – по-точно от гръцки: „за да се утвърдиш”. Павел, използвайки формата на страдание тук. залог, като по този начин избутва личността си в сянка и излага само самия резултат от дейността си, защото според него самият Бог укрепва християните. - „Тоест“ „или по-правилно казано...“ „Да се ​​утеша с теб“. Укрепявайки другите във вярата, апостолът укрепяваше и себе си. Вероятно той се е нуждаел от такова укрепване тогава, с оглед на някои от неговите неуспехи (вж. Деяния 28:15). „Общ“ – гръцки. думата тук (έν αλλήλοις) показва взаимодействието, по силата на което вярата на апостола е трябвало да действа върху вярата на римляните и вярата на римляните върху вярата на апостола. Римляни 1:13. Не искам, братя, да ви оставя в неведение, че възнамерявах да дойда при вас много пъти [но и досега срещах препятствия], за да имам плод между вас, както и между другите народи. Римляни 1:14. Дължа и на гърците, и на варварите, и на мъдреците, и на невежите. Римляни 1:15. Така че, що се отнася до мен, аз съм готов да проповядвам евангелието на вас, които сте в Рим. Читателите на посланието с право биха могли да се запитат: как е могло да се случи така, че Павел, който вече е бил апостол от двадесет години, не е намерил време да посети столицата на Римската империя, за да проповядва тук Евангелието? Апостолът отговаря на този предполагаем въпрос. Много пъти той искаше да дойде при тях, за да разпространи Евангелието в Рим сред онези, които още не го бяха чули, но все пак срещаше сериозни пречки пред изпълнението на желанието си. И той много добре съзнава, че е негово пряко задължение да проповядва в Рим, защото е длъжен да проповядва Христовото благовестие на всички езичници ("народи" от 13-ти век), както на гърците, към които той очевидно причислява римляните (Цицерон в своя op. De finibus противопоставя Грето и Италия - заедно - с областта, която нарича Варвария - II, 15), и на варварите. - "На вас, които сте в Рим." Тук апостолът очевидно има предвид не само християните, но и цялото римско население, чиито представители за Павел са читателите на посланието. Римляни 1:16. Защото не се срамувам от Христовото благовестие, защото то е Божия сила за спасение на всеки, който вярва, първо на юдеина, после на гърка. Павел не дойде в Рим, защото се срамуваше да дойде тук с твърде простото си евангелие, както може би са си помислили римските християни. Не, той изобщо не се смущава да говори с Евангелието пред гърците и мъдреците, защото това Евангелие е силата за спасение и ако човек носи спасение на други хора, тогава те, разбира се, няма да обърнат внимание на формата, в която им се съобщава спасението, колкото и странна и несъвършена да им се струва. „Спасение“ (σωτηρία). Тази дума съдържа две идеи: идеята за освобождение от злото, унищожението и идеята за общуване на доброто, вечен живот в общение с Бога. Притежаването и на двете блага е мислимо като състояние на психично здраве (от σώς – здрав, нормален). Християните ще получат това спасение едва при второто идване на Господа, при последния съд (Римляни 13:11, Филяни 1:19; срв. 1 Коринтяни 3:15, 5:5; Римляни 5:9), но част от това спасение е дадено сега: християнинът по принцип вече го притежава (2 Коринтяни 6:2; Римляни 3:24) 12. "На всеки вярващ." Условието за получаване на спасение е вярата. Спасението не би било възможно за всеки, ако изискваше нещо друго освен вяра, например изпълнение на закона на Моисей. Вярата, за която апостолът говори тук, не е нищо повече от простото приемане на спасението, предлагано от проповедниците на Евангелието. Човек трябва само да приеме и повярва в Евангелието – и веднага започва да се радва на спасителните плодове на изкуплението, извършено от Христос. Това е първоначалното значение на често използваното от ап. Изразът на Павел да вярвам (πιστεύειν). Това приемане на Евангелието не се основава на някакви логически данни, а на искреното доверие в истинността на проповедника на Евангелието (Рим. 4:18, 10:16, 14 и др.) - доверието, което специалната Божия благодат създава в душата на човека. Впоследствие, разбира се, вярата трябва да се прояви и в други многобройни проявления – в добрите дела, в живота чрез вяра, но тук Апостолът говори само за първия момент, когато това е простото приемане на истините на Евангелието. "Първо на евреина, после на гърка." Думата „първо“ (πρώτον), според обяснението на Йоан Златоуст, показва „единствен ред в получаването на благодатта“, което според блаж. Теодорит, се основава на факта, че Христос и апостолите са от евреите, а също и на факта, че на евреите са дадени обещания за спасение (вж. Матей 10:6). – Тъй като тук гъркът е противопоставен на евреина, тогава под гърци трябва да разбираме не само образовани езичници (както в стих 14), но всички не-евреи или езичници като цяло. Тук езичниците се наричат ​​елини, защото елините без съмнение съставляват най-забележителната нация сред езическите народи. Римляни 1:17. В него Божията истина се разкрива от вяра във вяра, както е писано: Праведният чрез вяра ще живее. Самото съдържание на Евангелието вече служи за обяснение на неговото чудодейно действие в света. Именно в него се разкрива скритата досега Божия правда. От Евангелието научаваме, че Бог е праведен и в какво точно се състои Неговата правда. Ние научаваме всичко това чрез собствения си опит, защото усвояваме и утвърждаваме Божията праведност в себе си. Преди това възможността за придобиване на тази праведност беше скрита тайна (Римляни 14:24). – Че „Божията правда” (δικαιοσύνη Θεοΰ) тук означава именно „Божията правда” – това става ясно от факта, че този израз съответства в следващия стих на израза: „Божият гняв” в гръцки οργή θεοϋ, където θεοϋ (Божия) несъмнено е родителен падеж на принадлежност. От това е необходимо да се заключи, че в израза δικαιοσύνη θεοΰ думата θεοΰ също е родителен падеж на принадлежност (срв. Рим. 3:5, 24). „От вяра за вяра“. Тези думи се отнасят до израза „разкрива“ като най-близък по позиция в гръцкия текст. Апостолът иска да каже, че в Евангелието не всички хора виждат и усвояват Божията правда, а само тези, които имат вяра (от вяра), тоест вяра в Христос, който умря и възкръсна. Те наистина влизат в нов живот и вървят към пълна и спасителна увереност в бъдещата си съдба (Рим. 8:38-39) или достигат най-високата степен на вяра (във вярата). "Както е писано". И пророк Авакум, когото апостолът нарича изразител на старозаветния светоглед, също казва, че човек може да бъде оправдан, спасен само чрез вяра в Бога или, което е същото, само като усвои в себе си Божията правда. Авакум не познаваше друга правда, нито друг начин за спасение! По този начин думата „чрез вяра“ е най-добре, в съответствие с контекста на речта, да се припише на израза „праведен“, а думите „ще живеят“ се разбират в смисъла на „ще бъдат спасени“. Римляни 1:18. Защото Божият гняв се открива от небето срещу всяко нечестие и неправда на хората, които потискат истината чрез неправда. За да представи още по-ясно величието на Евангелието, апостолът описва по-нататък пагубното състояние, в което е живяло човечеството преди Христос. До края на първа глава той, на първо място, изобразява живота на езичниците, които, въпреки че можеха да имат известно познание за Бога, умишлено потискаха светлината на истината в себе си, за да живеят свободно според желанията на сърцата си, и освен това измислиха фалшиви богове за себе си (18-23). Разгневеният Бог ги наказал по два начина. Тъй като те лишиха Създателя от полагащата Му се чест и Го замениха с творение, Бог им позволи да стигнат до крайна степен на поквара и да се обезчестят с различни неестествени пороци (24-27). И тъй като те пренебрегнаха познанието за Бога, което беше възможно за тях, Бог им позволи да паднат в такава тъмна бездна на неморалност, че те не само извършиха неморални действия сами, но и одобриха други, които направиха същото (28-32). Евангелието е необходимо поради факта, че без него, на първо място, езичниците биха понесли само тежко наказание от Бога за своите грехове. Истинският Бог може да обърне гнева Си на милост само когато човек напълно се е променил морално и към по-добро (Евреи 10:5-6; срв. Псалм 39:7-8). Те, както се вижда от 19-та статия, можеха да познаят Бога в природата и да намерят поне част от великата истина, тоест да повярват в съществуването на Вечния Съдия, подкуподателя, но упорито се опитваха да угасят тази спасителна светлина (κατέχοντας) в своето съзнание и направиха това, отново отбелязва Апостолът, именно поради лошите подбуди на корумпираното им състояние. воля, която не искаше да признае висшите закони на живота, божественото, за да не се откаже от порочните си стремежи („неистина“ – έν αδικία). Тук очевидно е същата мисъл, изразена от Господ в разговора му с Никодим: „човеците обикнаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли” (Йоан 3:19). Римляни 1:19. Защото това, което може да се знае за Бога, е очевидно за тях, защото Бог им го е разкрил. „Неговото невидимо“. Това е, което Апостолът нарича свойствата на Божието битие, за да покаже, че хората се нуждаят от специалното Божие ръководство, за да научат истината, която не подлежи на обикновено наблюдение. - „Неговата вечна сила и божественост“. Това представлява най-близкото определение до израза: „Неговите невидими неща“. На преден план стои вечната сила – една страна или едно свойство на Божественото – а именно всемогъществото на Бога. Наистина Бог се явява пред първобитния човек преди всичко като Всемогъщ. Всемогъществото на Бога се нарича вечно, тъй като е необходимо да се разграничи Първата причина за всичко от различни вторични причини и сили. Под Божество (θειότης οτ θείος) трябва да се разбира съвкупността от божествени свойства – мъдрост, доброта, правда, святост (Самото Божество или Божественото същество е обозначено от Павел с друга дума – θεότης. Кол. 2:9). - „От създаването на света, чрез гледане на творения, ние сме видими.“ Свойствата на Бога (Неговото невидимо) са станали обект на наблюдение, откакто се появи Божието творение. Адам вече можеше да види в Божиите творения проява на Божествена мъдрост, всемогъщество и доброта. Видимата природа трябва да има едно и също значение за всеки човек, който гледа на нея (καθοραω) не като животно, а рационално, като се има предвид какво в живота на природата е причината и какво е следствието (νοούμενα от νοΰς ум) 13. - „Така че те са несподелени.“ Тези думи показват целта, която Бог има, позволявайки на човечеството да познае Себе Си в природата (на гръцки тук е поставена частицата είς, а не ώστε – последното наистина означава: така, а είς винаги означава: така че). Разбира се, безотговорността на езичниците не е била основната цел на Бога, когато Той е разкрил на човека картината на света, но е сигурно, че Бог, желаейки с тази картина да поведе човека по пътя на истинското богопознание, същевременно е искал човекът, в случай на своето невнимание към разкриването на Бога в природата, да осъди не Бога, а самия себе си, когато Бог започна да го наказва за това невнимание... През 19–20в. Апостолът обяснява какво има предвид под истина в стих 18. В стихове 21-23 той посочва по-точно в какво се състои потискането на истината, за което говори в края на стих 18. Това потискане се състои в това, че езичниците, въпреки че са познавали Бога (γνόντες), не са могли да запазят това знание в себе си, а напротив, побързаха да угасят светлината на истината в тяхното съзнание. - “Не Го прославиха като Бог”, тоест не Му отдадоха чест като Най-Висшето, Най-Мирното Същество, не Го украсиха в съзнанието си с полагащите Му се съвършенства – не им стигна ум за това! - "И те не благодариха." Те дори не изпитваха сърдечно влечение към Бог; те не се отнасяха към Него като към свой Благодетел. - „Те станаха капризни в разсъжденията си“, тоест станаха хора, които в мислите си се занимават с незначителни, долни въпроси. Изразът „ментализиране“ (διαλογισμοί) показва разстроената дейност на ума. - „Тяхното безсмислено сърце беше помрачено.“ Сърцето, центърът на дейността на ума и волята, се е помрачило, т.е. стана мрачен, лишен от светлината, която истинското познание за Бога разлива около себе си. Поради това, че хората са потънали в мислите си, сърцето им, или главно умствената им способност, е станало неразумно (ασύνετος). Всъщност, колкото повече умът на човека се отвиква от стремежа към по-висши, божествени цели, толкова повече неговата възприемчивост и способност да ги разбира отслабват: умът става направо неразбираем в това отношение... - „Те са полудели“, тоест стигнали са до крайна глупост. Говорим за народи, които като цяло са се гордеели с умственото си развитие (египтяни, гърци, римляни). - „Славата на нетленния Бог“, тоест най-великото съвършенство на Божественото, както се яви на хората във видимата природа (виж чл. 20). Езичниците първоначално трябва да са развили един изключително блестящ образ на Божественото – образ, в който е концентрирано всичко най-съвършено от гледна точка на човешкия ум. - „Те го промениха в образ“, тоест замениха образа на Бога с образа на различни създания, който първоначално беше разкрит в тяхното съзнание. Апостолът има предвид различните изображения, на които езичниците са се покланяли – изображения, изобразяващи хора, животни и птици. По подобен начин псалмистът казва за евреите: „и замениха славата си (т.е. Йехова) с образа на магаре, което яде трева” (Пс. 106:20). Разбира се, Апостолът не смята, че езичниците са смятали тези идоли за богове, но той все пак иска да покаже безумието на езичниците, които не са намерили нищо по-добро от това да изобразяват своите богове под такива изображения. Дори образът на човек е неподходящ образ за Божественото, защото човекът е тленно същество и не може да представлява нетленния Бог... Трябва да се отбележи, че според Павел служенето на идоли изобщо не е някаква стъпка напред от фетишизма (почитането на прости обекти на природата - камъни, дървета и т.н.). Напротив, той разглежда политеизма с неговото идолопоклонство като резултат от духовното израждане на човечеството, като помрачаване на ума и сърцето, което в крайна сметка доведе хората до най-грубия фетишизъм. И съвременната наука потвърждава със своите изследвания този възглед на Апостола. Това показва, че първоначалната религия навсякъде е била монотеизъм и че езичниците от Индия и Африка падат все по-ниско и по-ниско в религиозно отношение. [Книгата на Премъдростта Соломонова също говори за произхода на идолопоклонството (например Премъдрост 13:1–8, 14:11–20), но казаното там в никакъв случай не може да бъде признато за източник на това, което намираме в Ап. Павел: така повърхностното описание на идолопоклонството в книгата на Мъдростта се различава от дълбокия психологически анализ, който ап. ни дава тук. Павел!]. Римляни 1:24. тогава Бог ги предаде в страстите на сърцата им на нечистота, така че те оскверниха телата си. Римляни 1:25. Те замениха Божията истина с лъжа и се поклониха и служеха на създанието вместо на Създателя, Който е благословен завинаги, амин. Римляни 1:26. Затова Бог ги предаде на срамни страсти: жените им замениха естествената употреба с противоестествена; Римляни 1:27. По същия начин мъжете, изоставяйки естественото използване на женския пол, бяха запалени от похот един към друг, мъжете извършваха срам върху мъжете и получаваха в себе си дължимото възмездие за своята грешка. Първата проява на Божия гняв, който Апостолът сега започва да изобразява, беше, че Бог позволи на хората да достигнат до крайна степен на поквара: тъй като те предадоха Божието слово, Бог им позволи да променят или заменят естествените отношения между мъжете и жените с неестествени или неестествени! - „Предаде ги.“ Древните тълкуватели се съгласяват да предадат този израз по следния начин: „позволено или позволено им“. Блаж. Теодорит, например, пише: „Бог, като ги виждаше като нежелаещи създанието да ги води при Създателя..., ги лиши от Своето провидение и им позволи да се втурват като необорудвана лодка, без да иска да контролира тези, които са изпаднали в крайно нечестие, което е породило беззаконен живот.“ Но освен позволение, което всъщност предполага само пасивно отношение на Бог към грешниците, глаголът предаден също показва активното проявление на Божия гняв. Бог, предавайки човека на волята на неговите страсти, наказва човека (вж. Деян. 7:42; 2 Сол. 2:11 и сл.). Но възможно ли е да се комбинира такъв начин на действие с концепцията за Бог като Най-святото същество? може. Бог тук е мъдър възпитател, който, за да може неговият ученик да бъде напълно убеден във вредата от определено своеволие, му дава възможност да достигне до крайното проявление на това своеволие, след което със сигурност трябва да започне реакция: ученикът, осъзнал цялата вреда на своеволието, се обръща към своя учител за наставления. Пример за това обръщане е блудният син (Лука 15:16-18). - „В похотите на сърцата им.“ Похотите или желанията, насочени към всичко светско и греховно, отнасят човек като вълни на лодка, откъсната от кея. – „Нечистота“, т.е. грехове, които оскверняват човека (Рим. 6:19) и главно плътски (2 Кор. 12:21; Гал. 5:19). Това е бездната, където вълните носят лодката (на гръцки се казва: είς ακαθαρσίαν в нечистота). - „Така те оскверниха собствените си тела.“ Особеността на греховете на невъздържанието е, че чрез тях човек предава собственото си тяло на срам, както се случи в различни езически култове (от гръцки, по-точно: „така че телата им бяха лишени от чест“). - „Те замениха Божията истина с лъжи.“ Стих 25 е интерполация. Апостолът тук иска да даде по-конкретна мотивация за Божието решение, което е дадено в 24 стих. Хората размениха истината за Бога, тоест правилната представа за Бога (θεού - ще роди, субект) за лъжи или за фалшиви богове, за идоли (вж. Псалм 106:20; Йеремия 3:10). - „И те се поклониха“ - (на гръцки εσεράσθησαν) те почитаха (посочвайки предимно вътрешна почит към Бога). – Служили (на гръцки ελάτρευσαν) извършвали жертвоприношения и други функции, изисквани от езическия култ. - „Същества вместо Създателя.“ Езичеството по своята същност е обожествяване на творението (срв. ст. 23), съчетано със забрава за Бога-Създател. - "Което е благословено." Апостолът въздава слава на Бога, който въпреки желанието на езичниците да Го унижат, винаги ще бъде благословен като Творец и Снабдител на света. - „Ето защо го предадох. Тук Апостолът се връща към мисълта, която е изразил в чл. 24. Бог се разгневи на езичниците и ги предаде на волята на неестествените пороци. Преди това те са били в похоти (επιθυμίαι) – сега в страсти (παθη), които правят роб от напълно загубилия волята си човек. Тези страсти са срамни (ατιμίας), тоест срамни, състоящи се в изкривяване на реда на природата, унижаващи човека. Съществуването на посочените в чл. 26 и 27 противоестествени пороци в езичеството се потвърждава от свидетелствата на съвременния Ап. Павел от гръцки и римски писатели. - „Приемане в себе си“. За отклонението си от истинското богослужение (грешка срв. ст. 21-23, 25) езичниците, очевидно за всички (сами по себе си), получиха от Бога дължимото възмездие или наказание, което се състоеше именно в предателството на езичниците от Бога на такива неестествени пороци. Ясно е, че според апостола нравственото чувство в човека е живо само дотогава, докато в него живее идеята за Всесвятото Божие същество. Този, който почита Бога, се облагородява, а който Го отхвърля, пада все по-ниско морално. Апостолът очевидно не признава „независимия” морал. Римляни 1:28. И въпреки че не се интересуваха да имат Бог в умовете си, Бог ги предаде на покварен ум - да вършат неприлични неща, Римляни 1:29. така че да бъдат изпълнени с всякаква неправда, блудство, нечестие, алчност, злоба, изпълнени със завист, убийство, раздори, измама, зли духове, Римляни 1:30. клеветници, клеветници, богомерзици, оскърбители, самохвалители, горделиви, находчиви към зло, непокорни на родителите, Римляни 1:31. безразсъден, коварен, нелюбящ, непримирим, безмилостен. Римляни 1:32. Те знаят праведната Божия присъда, че онези, които вършат такива неща, са достойни за смърт; но те не само ги правят, но и одобряват тези, които ги правят. Второто проявление на Божия гняв. Тъй като езичниците не искали да направят познаването на Бога водещ принцип в живота си, Бог ги предал във властта на пълното помрачаване на моралното съзнание. - „На перверзен ум.“ Перверзен ум (αδόκιμος) – неспособен да знае кое е зло и кое добро. - „Неприличие“ (τα μή καθήκοντα) е това, което преди това се е смятало за неморално от самите езичници и което те по-късно, със загубата на правилно функциониращ ум, са започнали да смятат за добро и затова безстрашно извършват. - „Значи са изпълнени...“. Тук апостолът дава по-подробно описание на „непристойностите” на езичниците. Списъкът с пороци на Ап. Павел също е даден на следните места; Римляни 13:13; 1 Коринтяни 5:10–11, 6:9–10; 2 Коринтяни 12:20–21; Галат 5:19–21; Ефесяни 4:31, 5:3–4; Кол. 3:5, 8; 1 Тим 1:9-10; 2 Тимотей 3:2–5. И там, и тук Апостолът не се придържа към строго логически ред: наблизо се намират по-широки и по-близки понятия, свързани са сродни пороци и подобни (например φθόνος и φόνος). От списъка на греховете, открит в Стария завет (например Изход XX-XXIII глави; Лев. 19; Второзаконие 27) списъкът на Ап. Павел се отличава с това, че в Стария Завет се появяват привидно индивидуални действия и особено тежки грехове, докато при Павел греховните настроения са на преден план, като източник на индивидуалните грехове. - „Те познават праведния Божий съд“ (ст. 32), тоест това, което Бог изисква като Законодател и Съдия. Това е естественият закон на моралното съзнание (Рим. 2:15), който установява позицията, че онези, които вършат такива неща, са достойни за смърт, тоест вечна смърт. Трябва да се отбележи, че езичниците също са имали концепцията за вечните адски мъки, очакващи упоритите грешници след смъртта. „Тези, които го правят, са одобрени.“ Тези думи съдържат индикация за пълното помрачаване на моралното чувство у езичниците, което е резултат от Божието гневно разрешение. Общественото мнение в езическия свят започна да одобрява нечестивите хора като постъпващи правилно. Известно е, че и Калигула, и Нерон са получили насърчение в римското общество. Разбира се, това не изключваше възможността за различно отношение към пороците и порочните хора (вж. 2, 14, 26 и сл.), но такова отношение наистина беше изключение от общото правило в езическото общество. Може дори да се каже, че езичниците, които са знаели как да разберат и оценят, както трябва, всички злини на покварата, в този случай са се противопоставили на общата тенденция ... Някои искат да видят тук обозначението на теократичен цар в най-висшия смисъл на думата или месия. Но не можем да се съгласим с това мнение поради факта, че в Евангелието на Йоан Богослов (Йоан 1:49) изразите: „Син Божи” и „Цар на Израил” стоят един до друг като различни понятия. Други смятат, че този израз се отнася само до несравнимото морално съвършенство на Христос и Неговото постоянно общение с Бога. Но това предположение е в противоречие с факта, че Павел в нашето писмо (Рим. 8:3) приписва предсъществуване на Сина, което споменатото тълкуване не позволява... Други обясняват титлата на Божия Син от чудното раждане на Господа от Светия Дух; но това тълкуване също противоречи на току-що цитирания пасаж от глава 8. И накрая, някои смятат, че титлата Божи Син е дадена на Христос по силата на прославянето, което Той получи след завършване на изкуплението. Но Апостолът в 4 чл. Той говори за титлата Божи Син не като нещо отново придобито, а като нещо отново прието. И тук личното достойнство на Христос, като Син Божий, предхожда и двете описани по-нататък форми на Неговото съществуване – земна и небесна или прославена. Така с право можем да видим в израза Божий Син указание за божественото достойнство на Христос. Апостолът изразява вярата в Христос като истински Бог в други послания (1 Кор. 8:6, 10:4; Фил. 2:6; Кол. 1:15-17). Цанг предава този пасаж по следния начин: „Аз и другите апостоли на Христос получихме...“ Според Цанг това се отнася до заповедта на Христос към апостолите да проповядват на цялото творение (Марк 16:15). Дейсман обаче вижда тук индикация само за християнския свят, за обществото на вярващите в Христос, което се интересуваше живо от това как Евангелието беше прието в Рим... p. 40. "Евангелието, тоест преди всичко религиозната духовна сила, е не само известен светоглед, но реалност, която обновява цялото ви вътрешно същество. Това не е политическа програма, не е църковен лозунг, не е разрешение за пребиваване в земна държава, а чисто духовна ценност ... Важно е, когато обсъждаме нашето отношение към Бога, за вашата душа и вечност. Но в същото време Евангелието носи със себе си най-високата култура, надхвърляща всичко, което самото човечество може да твори в областта на културата. Историята е доказала истинността на думите на апостола: Рим с неговата култура загина, но християнството се разпространява и продължава да се разпространява, възраждайки човешкото творчество навсякъде” (съкращение от Mayer a Neue Testameni fur mod. Bedurfniss) Juticher превежда този стих по следния начин. „от самото сътворение на света, в Неговите (Божиите) дела, нещо от Неговото невидимо същество – а именно Неговата вечна сила и величие – може да се види с очите на ума...“ Може да се интересувате от: