Глава XV

Неопходно самообуздавање у корист ближњег (1–4). О потреби јединства између јеврејских хришћана и хришћана нејевреја (5-13). На тон Римљанима (14–21). Апостолови мисионарски планови (22–33). Рим.15:1. Ми, јаки, морамо да трпимо слабости немоћних и да не угађамо себи. Своја упутства јакима у вери Апостол потврђује примером Самог Господа Исуса Христа, Који је показао најсавршеније самопожртвовање за спасење слабог човечанства. "Мора" . Апостол сада не говори о томе шта нас подстиче да се снисходимо слабима у вери (уп. Рим. 14, 21), већ о томе шта нас на то обавезује: ово је пример Христов (ст. 3). Апостол овде наставља да говори о разликама у мишљењима. Раније (Рим. 14, 2) он се, обраћајући се јакима, позивао на њихову племенитост, а сада им налаже дужност да вером поштеде слабе. Рим.15:2. Свако од нас мора угодити свом ближњем на добро и назиђивање. Рим.15:3. Јер Христос није угодио Себи, него, као што је писано: На Мене паде клевета оних који су Те клеветали. Речи псалма се могу схватити у смислу да је Христос узео на Себе прекоре које су људи заправо упућивали Богу, и у томе што је Христос преузео на Себе одговорност за прекоре (тј. грехе) људи, или, коначно, на начин на који је Христос претрпео страдање за дом Божији, за Цркву, из љубави према својој браћи. Према контексту говора у псалму, и овде је боље да се речима Апостола да коначни смисао. Христос је потпуно добровољно прихватио сва ова страдања и није могао да их преузме на Себе. Рим.15:4. Али све што је раније било написано, написано је за нашу поуку, да бисмо кроз стрпљење и утеху Писма имали наду. Што више показујемо стрпљење или истрајност у самоуздржању на корист наше браће по вери, то је јача наша нада да ћемо на тај начин остварити наш цењени циљ – будућу величину у царству славе. Свето писмо Старог Завета у овом случају нам је утеха: у њему се налазе многе легенде о томе како је Господ крунисао стрпљење страдалника. Рим.15:5. Нека вам Бог трпљења и утехе подари да будете једнодушни једни са другима, по науци Христа Исуса, Од снисходљивости према туђим мишљењима, Апостол сада прелази на једнодушност која треба да влада у хришћанској цркви: хришћани јеврејски и хришћани пагани морају, по узору на Христа, да прихватају једни друге, а Апостол се моли Богу да учврсти хришћане у међусобној љубави. Да овде почиње нова подела, види се из чињенице да је „једнодушност“ коју Апостол сада жели за вернике нешто друго од међусобног снисхођења. Сада се поставља питање да ли је могуће имати различита мишљења о самој суштини хришћанства, а Апостол каже да на овим просторима не би требало да постоји само обострано снисходљив однос хришћана пагана према јеврејским хришћанима и обрнуто, не би требало да постоје посебни ставови, екстерно окушавање у ставовима других људи – не, овде мора бити унутрашње јединство. Оно што се овде захтева није да хришћани буду у стању да толеришу концепт људи супротне стране; Овде уопште не би требало да буде забава, а хришћани морају да склопе јединствену заједницу међу собом у Христу, заборављајући на све разлике. – „По учењу Христа Исуса” – тачније: „по примеру Исуса Христа...”. Христос је идеал по коме треба да живимо и осећамо. – Пошто је ово једноумље тешка ствар, апостол своје охрабрење на једнодушност ставља у виду молитвене жеље: „Нека ти га сам Бог подари!“ Рим.15:6. да једнодушно, једним устима, славите Бога и Оца Господа нашег Исуса Христа. Овом јединству у мислима и расположењима мора се придружити и свест да сви имамо један циљ – славу Божију. Ако сви, ма којој нацији припадали, будемо тражили само славу Божију, онда ће нестати све супротности између јеврејских хришћана и паганских хришћана. Рим.15:7. Зато примите једни друге, као што вас је Христос примио на славу Божију. „Дакле“, то јест, да би прославили Бога, хришћани се, са своје стране, да би постигли жељено јединство, морају руковати једни с другима. Ова околност их подстиче на то, да је сам Бог у Христу примио у своје Царство подједнако и Јевреје и незнабошце. - "У славу Божију." Ове речи се односе на израз „прихваћено“. Апостол тиме жели да каже да је и Христос, наш пример, имао на уму, вршећи своје искупитељско дело, славу Божију, која треба да нам служи као највиши циљ. Рим.15:8. Мислим да је Исус Христос постао слуга за обрезање – истине Божије ради, да би испунио обећано оцима, Рим.15:9. а за незнабошце – из милосрђа, да прослављају Бога, као што је написано: Због тога ћу те прославити, Господе, међу незнабошцима, и певаћу имену Твоме. Објашњавајући Христово дело, Апостол каже да је Христос у својој служби Јеврејима открио истину Божију, показао да Бог тачно испуњава обећања дата прецима јеврејског народа о спасењу кроз Месију. Напротив, Христос је у односу на незнабошце показао Божију милост која је, да тако кажем, неочекивано подарила незнабожачком свету исто спасење које су добили Јевреји. Пошто је Христос директно проповедао Јеванђеље само Јеврејима, Апостол Га назива служитељем (διακονος) за обрезане – само! Пагане је примио у цркву само осредње, на пример, преко апостола Павла. Рим.15:10. И још је речено: Радујте се, незнабошци, са народом Његовим. Рим.15:11. И опет: Хвалите Господа, сви незнабошци, и славите Га, сви народи. Рим.15:12. Исаија такође каже: корен Јесејев ће устати и завладати народима; Пагани ће се у Њега надати. Ово сједињење Јевреја и пагана у Цркви Христовој било је већ наговештено у Пс 17:50, 116:1; Пнз 32:43, Иса 11:10. Пошто су незнабошци имали мање разлога да се надају спасењу од Јевреја, они би, са своје стране, требало више да славе Бога него Јевреји – обе ове мисли су изражене на назначеним местима Старог Завета. У првом Давид, као прототип Месије, изјављује да жели да слави Бога међу незнабошцима – природно, за спасење које им је дато. У другом и трећем, сами незнабошци су позвани да одају славу Богу. У овом последњем, на крају, додаје се да је спасење у Христу, којим се већ сада хвале, уједно и основа њихових нада у бољу будућност. Рим.15:13. Нека вас Бог наде испуни сваком радошћу и миром у вери, да бисте силом Духа Светога обилили надом. Апостол је управо поменуо наду, и пошто јој придаје велики значај у животу хришћанина, сада својим читаоцима изражава жељу да се овом надом што више обогате. Пошто, даље, они сами себи не могу дати, Апостол жели да их Бог учврсти у нади: уосталом, свака нада долази од Њега! (Бог наде). Под надом овде Апостол подразумева хришћанску наду у њеном највишем развоју (уп. Глава ВИИИ): ова нада је резултат врлинског живота који хришћани воде, примивши силу Духа Светога. То је исто што и сигурност спасења (πιστις), о којој је Апостол говорио у ВИИИ глави, или исто што и радост у Духу Светом (Рим. 14,17). До таквог радосног уверења у будуће спасење људи не долазе одмах, већ постепено, имајући у животу многе потврде постојања благодати и верности Божије. Да бисмо се потврдили у овој нади, морамо задржати у себи мир који смо примили након оправдања, и радост нашег искупљења, и овај мир и ова радост морају постати потпуни и савршени (свака радост и мир). И све то мора бити засновано на вери (εν τ πισιευειν). Идеја целокупне апостолске жеље може се, дакле, изразити на следећи начин: „стојите и узрастајте у вери, да би вам Бог давао све више радости и мира и да на тај начин дођете до пуноће наде, што је, наравно, могуће само када живите богоугодним животом, у сили Духа Светога. – Овај закључак апостолових опомена је у потпуној сагласности са почетком посланице (Рим. 1:16, 17). И тамо и овде сила Божија се представља као извор сваког спасења; и овде и тамо вера је алфа и омега хришћанског живота. Рим.15:14. И сам сам сигуран за вас, браћо моја, да сте и ви пуни доброте, испуњени свим знањем и да можете поучавати једни друге; Своје смело појављивање пред Римском Црквом као учитеља апостол објашњава тиме што га је на то позвао сам Бог. Поред тога, он указује на велике резултате његовог проповедничког деловања који јасно указују да је та делатност увек била под утицајем силе Христове. Овај успех му даје за право да упути поучну поруку римској цркви. „Пун доброте“ (αγαθωσυνη) – Овим апостол каже да су римски хришћани генерално веома добри људи. – Пун „знања“, односно познавалац хришћанских догмата. Рим.15:15. али писах вам, браћо, са извесном смелошћу, делом и као опомену, по милости која ми је дата од Бога „Са мало храбрости“ је исправније: нешто смелије (него што су околности вашег живота изгледале захтевале). - "Делимично". Дакле, није цела порука написана тако помало смелим тоном, већ само неки њен део. - „Као за подсетник“, односно као да се наставник обраћа ученицима. Рим.15:16. да буде слуга Исуса Христа међу незнабошцима и да изврши свети чин јеванђеља Божијег, да би овај принос незнабожаца, освећен Духом Светим, био угодан Богу „Принос незнабожаца“ је исправнији: „принос или жртва која се састоји од незнабожаца“. – „Слуга Исуса Христа“ (λειτουργος) Апостол себе назива у смислу да његове делатности личе на услуге богатих и великодушних грађана његовом граду (λειτουγοι). Не штеди себе. Рим.15:17. Зато се могу хвалити у Исусу Христу у стварима Божјим, „Могу се хвалити“, то јест, могу се понашати као ауторитативни учитељ вере. У Исусу Христу, односно на основу тога што сам слуга Исуса Христа. - "У ономе што се односи на Бога." Не хвали себе у свему, већ само као религиозну личност. Ова похвала, дакле, не искључује смирење пред Богом. Рим.15:18. јер нећу се усудити да кажем ништа што Христос није учинио кроз мене, покоривши незнабошце вером, речју и делом, Рим.15:19. силом знамења и чудеса, силом Духа Божијег, тако да се јеванђеље Христово од мене шири од Јерусалима и околине до Илирика. Апостол овде износи две мисли. Једна је „Не могу вам рећи ништа што није Христово дело“, а друга је „Не бих се усудио да ово кажем да није Христово дело“. Тако Апостол своју храброст објашњава тиме што све чини у име Христово и по Његовој заповести. – Да сам Христос преко Апостола позива незнабошце, сведоче и знамења и чудеса које чини Апостол, за које, међутим, Апостол одаје почаст Духу Божијем, који даје власт да чини ова чудеса. - „Из Јерусалима и околине”. Пошто Апостол није проповедао о Христу у Јерусалиму, исправније би било разумети честицу као објашњавајућу и превести је на следећи начин: „из Јерусалима – управо из области јерусалимске“. Дакле, овај израз може указати и на Дамаск и на Арабију, где је Ап. Павле је, заиста, одржао проповед о Христу. Рим.15:20. Штавише, трудио сам се да проповедам Јеванђеље не тамо где је већ било познато име Христово, да не бих градио на туђем темељу, Рим.15:21. него као што је писано: Који нису имали вести о Њему видеће, а који нису чули, знаће. Апостол примећује да је углавном избегавао да проповеда тамо где је неко други већ објавио име Христово. Он верује да је функција апостола, у ствари, у оснивању нових хришћанских Цркава (1. Кор. 3:10 и даље и 1. Кор. 9:2 и даље). Рим.15:22. То ме је спречило да више пута дођем код вас. Апостол, спремајући се за Шпанију, намерава да оде у Рим, али сада иде у Јерусалим са милостињом коју су прикупиле грчке цркве. Истовремено, Апостол тражи од Римљана да се моле за њега, како би му пут у Јерусалим био успешан. Апостол још није био у Риму јер је било много места на истоку где се још није знало име Христово. Рим.15:23. Сада, немајући такво место у овим земљама, али од давнина имајући жељу да дођем код вас, Рим.15:24. Чим кренем путем у Шпанију, доћи ћу код вас. Јер се надам да ћу те, кад прођем, видети, и да ћеш ме одвести тамо, чим будем уживао у комуникацији са тобом, макар делимично. "Хоћеш ли ме упутити?" Браћу која су долазила издалека локални хришћани су обично испраћали док су одлазили (уп. 1. Кор 16,6.11). - "Делимично". Апостол не може дуго остати у Риму; и стога неће моћи у потпуности да ужива у општењу са римским хришћанима. Рим.15:25. А сада идем у Јерусалим да служим светима, Рим.15:26. јер Македонија и Ахаја ревнују у давању неке милостиње сиромасима међу светима у Јерусалиму. Из овога је јасно да је Павле у Грчкој док шаље своју поруку. – За прикупљање милостиње за јерусалимске хришћане видети 1. Кор 16:1–4; 2Кор.8-9; Дела 24:17. Рим.15:27. Они су ревносни, и дужни су им. Јер ако су незнабошци постали учесници у својим духовним стварима, онда им морамо служити и у њиховим физичким стварима. Овде Апостол има за циљ да подстакне римске хришћане да се угледају на грчке хришћанске цркве у делу милосрђа. Рим.15:28. Испунивши ово и верно им предавши овај плод ревности, проћи ћу кроз ваша места у Шпанију, Рим.15:29. и уверен сам да ћу, када дођем к вама, доћи са пуним благословом јеванђеља Христовог. Овде се понавља оно што је речено у стиху 27, са јединим додатком да Павле обећава, са своје стране, да ће Римљанима донети пуни благослов јеванђеља Христовог. – „Заиста испоручивши” – тачније: ухвативши (σφραγισαμενος). Апостол тиме жели да каже да ће достава милостиње из грчких цркава у Јерусалим бити печат или доказ да су пагански хришћани свесни великог значаја јерусалимске цркве, одакле је хришћанство потекло широм света. - „С пуним благословом“ – уп. Рим.1:11. Рим.15:30. У међувремену, молим вас, браћо, Господом нашим Исусом Христом и љубављу Духа, да се са мном подвизавате у молитвама за мене Богу, Рим.15:31. да се избавим од неверника у Јудеји, и да моја служба за Јерусалим буде прихватљива светима, Апостол се такође плаши неверних Јевреја, који би могли да га оптуже за отпадништво (он је, заиста, постао њихова жртва, видети Дела 21:27 и даље), и не верује сасвим да ће га јерусалимски хришћани дочекати пријатељски и прихватити његов дар. Рим.15:32. па да дођем к вама у радости, ако је Богу мило, и да се одморим с вама. Рим.15:33. Нека је Бог мира са свима вама, амин. „Боже мира“. Тако апостол овде назива Бога због свог уверења да ће му Бог заиста послати мир и спокој, који су му сада тако потребни, идући у њему непријатељску област. Можда ће вас занимати: