Глава XV

Vetëpërmbajtje e nevojshme për të mirën e fqinjit (1–4). Mbi nevojën për unitet midis të krishterëve hebrenj dhe të krishterëve johebrenj (5-13). Sipas tonit të Romakëve (14–21). Planet misionare të Apostullit (22–33). Rom.15:1. Ne, të fortët, duhet të durojmë dobësitë e të pafuqishmëve dhe të mos kënaqim veten. Apostulli i konfirmon udhëzimet e tij për të fortët në besim me shembullin e vetë Zotit Jezu Krisht, i cili tregoi vetëflijimin më të përsosur për shpëtimin e njerëzimit të dobët. "Duhet". Apostulli tani nuk flet për atë që na shtyn t'i pranojmë të dobëtit në besim (krh. Rom. 14:21), por për atë që na detyron ta bëjmë këtë: ky është shembulli i Krishtit (v. 3). Apostulli vazhdon këtu të flasë për mendime të ndryshme. Më parë (Rom. 14:2), ai, duke iu drejtuar të fortëve, iu drejtua fisnikërisë së tyre, por tani i ngarkon ata me detyrën që të kursejnë të dobëtit me anë të besimit. Rom.15:2. Secili prej nesh duhet t'i pëlqejë fqinjit për të mirë dhe ndërtim. Rom.15:3. Sepse Krishti nuk i pëlqeu vetvetes, por, siç është shkruar: Shpifja e atyre që shpifën për ty ra mbi mua. Fjalët e psalmit mund të kuptohen në kuptimin që Krishti mori mbi Vete sharjet që njerëzit i drejtuan në të vërtetë Perëndisë, dhe në faktin se Krishti mori mbi vete përgjegjësinë për qortimet (d.m.th., mëkatet) e njerëzve, ose, më në fund, në mënyrën se si Krishti duroi vuajtjet për shtëpinë e Perëndisë, për Kishën, nga dashuria për vëllezërit e Tij. Sipas kontekstit të fjalës në psalm, edhe këtu është më mirë t'i jepet fjalëve të Apostullit kuptimin përfundimtar. Krishti i pranoi të gjitha këto vuajtje plotësisht vullnetarisht dhe nuk mund t'i merrte mbi Vete. Rom.15:4. Por gjithçka që u shkrua më parë u shkrua për mësimin tonë, që me durimin dhe ngushëllimin e Shkrimeve të kemi shpresë. Sa më shumë të tregojmë durim ose këmbëngulje në vetëpërmbajtje për të mirën e vëllezërve tanë në besim, aq më e fortë bëhet shpresa jonë se në këtë mënyrë do të arrijmë qëllimin tonë të dashur - madhështinë e ardhshme në mbretërinë e lavdisë. Shkrimet e Dhiatës së Vjetër në këtë rast janë një ngushëllim për ne: ato përmbajnë shumë legjenda se si Zoti kurorëzoi durimin e të vuajturve. Rom.15:5. Perëndia i durimit dhe i ngushëllimit ju dhëntë të jeni të një mendjeje me njëri-tjetrin, sipas mësimit të Krishtit Jezus, Nga përbuzja në mendimet e njerëzve të tjerë, Apostulli tani kalon në unanimitet që duhet të mbretërojë në kishën e krishterë: të krishterët hebrenj dhe të krishterët paganë duhet, duke ndjekur shembullin e Krishtit, të pranojnë njëri-tjetrin dhe Apostulli i lutet Zotit që t'i forcojë të krishterët në dashurinë e ndërsjellë. Që këtu fillon një ndarje e re është evidente nga fakti se "unanimiteti" që Apostulli dëshiron tani për besimtarët është diçka tjetër veç mospërfilljes së ndërsjellë. Tani shtrohet pyetja nëse është e mundur të ketë një ndryshim mendimi për vetë thelbin e krishterimit, dhe Apostulli thotë se në këtë fushë nuk duhet të ketë vetëm një qëndrim reciprok reciprok të të krishterëve paganë ndaj të krishterëve hebrenj dhe anasjelltas, nuk duhet të ketë pikëpamje të veçanta, duke u përpjekur nga jashtë për pikëpamjet e njerëzve të tjerë - jo, këtu duhet të ketë një unitet të brendshëm. Ajo që kërkohet këtu nuk është se të krishterët duhet të jenë në gjendje të tolerojnë konceptin e njerëzve të palës së kundërt; Këtu nuk duhet të ketë fare parti dhe të krishterët duhet të bëjnë një bashkim të vetëm mes tyre në Krishtin, duke harruar të gjitha dallimet. – “Sipas mësimeve të Krishtit Jezus” – më saktë: “sipas shembullit të Jezu Krishtit...”. Krishti është ideali me të cilin duhet të jetojmë dhe të ndihemi. - Duke qenë se ky unanimitet është një çështje e vështirë, i Dërguari e bën thirrjen e tij për unanimitet në formën e një urimi lutës: "Vetë Zoti ju dhëntë!" Rom.15:6. që me një mendje të vetme, me një gojë të vetme, të përlëvdoni Perëndinë dhe Atin e Zotit tonë Jezu Krisht. Këtij unitet në mendime dhe prirje duhet t'i bashkohet vetëdija se ne të gjithë kemi një qëllim - lavdinë e Zotit. Nëse ne të gjithë, pavarësisht se cilit komb i përkasim, kërkojmë vetëm lavdinë e Zotit, atëherë çdo kundërshtim midis të krishterëve hebrenj dhe të krishterëve paganë do të zhduket. Rom.15:7. Pra, pranoni njëri-tjetrin, ashtu siç ju pranoi Krishti për lavdinë e Perëndisë. "Prandaj", domethënë, për të lavdëruar Zotin, të krishterët, nga ana e tyre, për të arritur unitetin e dëshiruar, duhet të shtrëngojnë duart me njëri-tjetrin. Kjo rrethanë i shtyn ata të bëjnë këtë, që Vetë Perëndia në Krishtin pranoi në Mbretërinë e Tij njëlloj si hebrenjtë dhe paganët. - "Për lavdi të Perëndisë." Këto fjalë i referohen shprehjes "pranuar". Apostulli me këtë dëshiron të thotë se edhe Krishti, shembulli ynë, gjatë kryerjes së veprës së tij shpenguese, ka pasur parasysh lavdinë e Zotit, e cila duhet të shërbejë si synimi më i lartë për ne. Rom.15:8. Dua të them se Jezu Krishti u bë shërbëtor për rrethprerjen - për hir të së vërtetës së Perëndisë, me qëllim që të përmbushte atë që iu premtua etërve, Rom.15:9. dhe për johebrenjtë - nga mëshira, që ata të përlëvdojnë Perëndinë, siç është shkruar: Për këtë arsye unë do të të përlëvdoj, o Zot, midis johebrenjve dhe do t'i këndoj lavde emrit tënd. Duke shpjeguar veprën e Krishtit, Apostulli thotë se në shërbesën e tij për hebrenjtë, Krishti zbuloi të vërtetën e Zotit, tregoi se Zoti përmbush saktësisht premtimet e dhëna paraardhësve të popullit hebre për shpëtimin nëpërmjet Mesisë. Përkundrazi, në lidhje me paganët, Krishti tregoi mëshirën e Zotit, e cila, si të thuash, i dhuroi botës pagane në mënyrë të papritur të njëjtin shpëtim që morën hebrenjtë. Meqenëse Krishti ua predikoi drejtpërdrejt Ungjillin vetëm hebrenjve, Apostulli e quan Atë shërbëtor (διάκονος) vetëm për të rrethprerët! Ai i pranoi paganët në kishë vetëm në mënyrë mesatare, për shembull, nëpërmjet Apostullit Pal. Rom.15:10. Dhe thuhet gjithashtu: Gëzohuni, o johebrenj, me popullin e Tij. Rom.15:11. Dhe përsëri: Lëvdojeni Zotin, të gjithë ju johebrenj, dhe përlëvdojeni, të gjithë ju kombe. Rom.15:12. Isaia thotë gjithashtu: rrënja e Isait do të ngrihet dhe do të sundojë mbi kombet; Paganët do të shpresojnë tek Ai. Ky bashkim i judenjve dhe paganëve në Kishën e Krishtit ishte paralajmëruar tashmë në Ps 17:50, 116:1; Ligji i Përtërirë 32:43, Is 11:10. Meqenëse paganët kishin më pak arsye për të shpresuar për shpëtim sesa hebrenjtë, ata, nga ana e tyre, duhet të lavdërojnë Perëndinë më shumë se hebrenjtë - të dyja këto mendime shprehen në vendet e treguara të Testamentit të Vjetër. Në të parën, Davidi, si një prototip i Mesisë, deklaron se dëshiron të lavdërojë Zotin midis paganëve - natyrisht, për shpëtimin e dhënë atyre. Në të dytën dhe të tretën, vetë paganët thirren për t'i dhënë lavdi Perëndisë. Në këtë të fundit, më në fund, shtohet se shpëtimi në Krishtin, me të cilin ata tashmë mburren tani, është në të njëjtën kohë baza e shpresave të tyre për një të ardhme më të mirë. Rom.15:13. Perëndia i shpresës ju mbushtë me çdo gëzim dhe paqe në besim, që ju, me anë të fuqisë së Frymës së Shenjtë, të keni bollëk në shpresë. Apostulli sapo e përmendi shpresën dhe duke qenë se i kushton një rëndësi të madhe asaj në jetën e një të krishteri, tani u shpreh lexuesve dëshirën e tij që ata të pasurohen sa më shumë nga kjo shpresë. Meqenëse, më tej, ata vetë nuk mund t'ia japin vetes, Apostulli dëshiron që Zoti t'i forcojë ata në shpresë: në fund të fundit, e gjithë shpresa vjen nga Ai! (Zoti i shpresës). Me shpresë këtu Apostulli nënkupton shpresën e krishterë në zhvillimin e saj më të lartë (krh. Kapitullin VIII): kjo shpresë është rezultat i jetës së virtytshme që bëjnë të krishterët, pasi kanë marrë fuqinë e Frymës së Shenjtë. Kjo është e njëjtë me sigurinë e shpëtimit (πίστις), për të cilën foli Apostulli në Kapitullin VIII, ose njëlloj si gëzimi në Frymën e Shenjtë (Rom. 14:17). Njerëzit nuk arrijnë në një besim kaq të gëzueshëm për shpëtimin e ardhshëm menjëherë, por gradualisht, duke pasur në jetën e tyre shumë konfirmime të ekzistencës së hirit dhe besnikërisë së Perëndisë. Për t'u konfirmuar në këtë shpresë, ne duhet të ruajmë brenda vetes paqen që morëm pas shfajësimit, dhe gëzimin e shëlbimit tonë, dhe kjo paqe dhe ky gëzim duhet të bëhen të plota dhe të përsosura (gjithë gëzim dhe paqe). Dhe e gjithë kjo duhet të bazohet në besim (έν τ πισιεύειν). Prandaj, ideja e gjithë dëshirës apostolike mund të shprehet si vijon: "qëndroni të patundur dhe rrituni në besim, që Zoti t'ju japë gjithnjë e më shumë gëzim dhe paqe dhe që në këtë mënyrë të arrini në plotësinë e shpresës, e cila, natyrisht, është e mundur vetëm kur bëni një jetë të këndshme për Zotin, me fuqinë e Frymës së Shenjtë". – Ky përfundim i këshillave të Apostullit është në harmoni të plotë me fillimin e letrës (Rom. 1:16, 17). Si atje ashtu edhe këtu fuqia e Perëndisë paraqitet si burimi i gjithë shpëtimit; si këtu dhe atje, besimi është alfa dhe omega e jetës së krishterë. Rom.15:14. Dhe unë vetë jam i sigurt për ju, vëllezër të mi, se edhe ju jeni plot mirësi, të mbushur me çdo njohuri dhe mund të mësoni njëri-tjetrin; Apostulli e shpjegon paraqitjen e tij të guximshme para Kishës Romake si mësues me faktin se vetë Zoti e thirri atë për këtë. Përveç kësaj, ai tregon për rezultatet e shkëlqyera të veprimtarisë së tij predikuese, të cilat tregojnë qartë se kjo veprimtari ka qenë gjithmonë nën ndikimin e fuqisë së Krishtit. Ky sukses i jep atij të drejtën t'i drejtojë një mesazh udhëzues kishës romake. "Plot mirësi" (αγαθωσύνη) - Me këtë Apostulli thotë se të krishterët romakë janë përgjithësisht njerëz shumë të mirë. – Plot “dije”, pra i ditur në dogmat e krishtera. Rom.15:15. por ju shkrova, vëllezër, me njëfarë guximi, pjesërisht si një kujtesë për ju, sipas hirit që më është dhënë nga Perëndia "Me pak guxim" është më e sakta: disi më e guximshme (se sa dukej se kërkonin rrethanat e jetës suaj). - "Pjesërisht". Rrjedhimisht, jo i gjithë mesazhi është shkruar me një ton kaq të guximshëm, por vetëm një pjesë e tij. - "Si për kujtesë", d.m.th., si një mësues që u drejtohet nxënësve të tij. Rom.15:16. të jesh shërbëtor i Jezu Krishtit midis paganëve dhe të kryesh aktin e shenjtë të ungjillit të Perëndisë, në mënyrë që kjo ofertë e paganëve, duke qenë e shenjtëruar nga Fryma e Shenjtë, të jetë e pranueshme nga Perëndia "Objeksioni i johebrenjve" është më i saktë: "një ofertë ose flijim i përbërë nga johebrenjtë". – “Shërbëtori i Jezu Krishtit” (λειτουργός) Apostulli e quan veten në kuptimin që aktivitetet e tij ngjajnë me shërbimet e qytetarëve të pasur dhe bujarë për qytetin e tij (λειτουγοί). Ai nuk kursen veten. Rom.15:17. Prandaj mund të mburrem në Jezu Krishtin për gjërat e Perëndisë, "Unë mund të mburrem", domethënë, unë mund të veproj si një mësues autoritar i besimit. Në Jezu Krishtin, domethënë, në bazë të faktit se unë jam një shërbëtor i Jezu Krishtit. - "Në atë që ka të bëjë me Zotin." Ai nuk e lavdëron veten në të gjitha aspektet, por vetëm si figurë fetare. Prandaj, ky lavdërim nuk e përjashton përulësinë përpara Perëndisë. Rom.15:18. sepse unë nuk do të guxoj të them asgjë që Krishti nuk bëri nëpërmjet meje, duke i nënshtruar johebrenjtë me besim, me fjalë dhe me vepra, Rom.15:19. me fuqinë e shenjave dhe mrekullive, me fuqinë e Frymës së Perëndisë, kështu që ungjilli i Krishtit u përhap nga unë nga Jeruzalemi dhe rrethina në Iliri. Apostulli këtu shpreh dy mendime. Njëra është "Unë nuk mund t'ju them asgjë që nuk është vepër e Krishtit" dhe tjetra është "Unë nuk do të guxoja ta thosha këtë nëse nuk do të ishte vepra e Krishtit". Kështu, apostulli e shpjegon guximin e tij duke thënë se ai bën gjithçka në emër të Krishtit dhe me urdhër të Tij. – Fakti që vetë Krishti, nëpërmjet Apostullit, thërret paganët, dëshmohet nga shenjat dhe mrekullitë e kryera nga Apostulli, për të cilat, megjithatë, Apostulli i jep nder Shpirtit të Zotit, i cili i jep fuqinë për të kryer këto mrekulli. - "Nga Jeruzalemi dhe zona përreth". Meqenëse Apostulli nuk predikoi për Krishtin në Jerusalem, do të ishte më e saktë të kuptonim grimcën si shpjeguese dhe ta përktheni atë si më poshtë: "nga Jeruzalemi - pikërisht nga rrethi i Jeruzalemit". Kështu, kjo shprehje mund të tregojë si për Damaskun ashtu edhe për Arabinë, ku Ap. Pali, me të vërtetë, predikoi një predikim për Krishtin. Rom.15:20. Për më tepër, u përpoqa të predikoja ungjillin jo aty ku emri i Krishtit njihej tashmë, që të mos ndërtoj mbi themelet e dikujt tjetër, Rom.15:21. por siç është shkruar: Ata që nuk kanë marrë lajme për të do të shohin dhe ata që nuk kanë dëgjuar do ta dinë. Apostulli vëren se ai në përgjithësi shmangte predikimin aty ku emri i Krishtit ishte shpallur tashmë nga dikush tjetër. Ai beson se posti i apostullit, në fakt, është në themelimin e kishave të reja të krishtera (1 Kor. 3:10 e në vazhdim dhe 1 Kor. 9:2 e më pas). Rom.15:22. Kjo është ajo që më pengoi të vij tek ju shumë herë. Apostulli, duke u bërë gati për në Spanjë, synon të shkojë në Romë, por tani ai shkon në Jerusalem me lëmoshë të mbledhur nga kishat greke. Në të njëjtën kohë, Apostulli u kërkon romakëve që të luten për të, në mënyrë që udhëtimi i tij në Jeruzalem të jetë i suksesshëm për të. Apostulli nuk e kishte vizituar ende Romën, sepse kishte shumë vende në lindje ku emri i Krishtit nuk dihej ende. Rom.15:23. Tani, duke mos pasur një vend të tillë në këto vende, por që nga kohërat e lashta duke pasur një dëshirë për të ardhur tek ju, Rom.15:24. Sa të marr rrugën për në Spanjë, do të vij tek ju. Sepse shpresoj që, ndërsa kaloj, do t'ju shoh dhe ju do të më çoni atje, sapo të kenaqem komunikimin me ju, të paktën pjesërisht. "A do të më udhëzoni?" Vëllezërit që vinin nga larg zakonisht i dërgonin të krishterët vendas ndërsa largoheshin (krh. 1 Kor 16:6, 11). - "Pjesërisht". Apostulli nuk mund të qëndrojë gjatë në Romë; dhe për këtë arsye ai nuk do të jetë në gjendje të gëzojë plotësisht komunikimin me të krishterët romakë. Rom.15:25. Dhe tani po shkoj në Jeruzalem për t'u shërbyer shenjtorëve, Rom.15:26. sepse Maqedonia dhe Akaia janë të zellshëm për t'u dhënë lëmoshë të varfërve midis shenjtorëve në Jerusalem. Nga kjo është e qartë se Pali ndodhet në Greqi ndërsa dërgon mesazhin e tij. – Për koleksionet e lëmoshës për të krishterët e Jeruzalemit, shih 1 Kor 16:1–4; 2 Kor.8-9; Veprat e Apostujve 24:17. Rom.15:27. Ata janë të zellshëm dhe janë në borxh ndaj tyre. Sepse nëse paganët janë bërë pjesëmarrës në gjërat e tyre shpirtërore, atëherë ne duhet t'u shërbejmë atyre edhe në gjërat e tyre fizike. Këtu apostulli synon të inkurajojë të krishterët romakë që të imitojnë kishat e krishtera greke në punën e bamirësisë. Rom.15:28. Duke e përmbushur këtë dhe duke u dhënë atyre me besnikëri këtë fryt zelli, unë do të shkoj nëpër vendet tuaja në Spanjë, Rom.15:29. dhe jam i sigurt se kur të vij te ju, do të vij me bekimin e plotë të ungjillit të Krishtit. Këtu, ajo që u tha në v. 27 përsëritet, me të vetmen shtesë që Pali premton, nga ana e tij, t'u sjellë romakëve bekimin e plotë të ungjillit të Krishtit. – “Dorëzimi i vërtetë” – më saktë: kapur (σφραγισάμενος). Apostulli dëshiron të thotë me këtë se dorëzimi i lëmoshës nga kishat greke në Jeruzalem do të jetë një vulë ose provë se të krishterët paganë janë të vetëdijshëm për rëndësinë e madhe të kishës së Jeruzalemit, prej nga erdhi krishterimi në mbarë botën. - “Me plot bekim” - krh. Rom.1:11. Rom.15:30. Ndërkohë, ju lutem, vëllezër, për Zotin tonë Jezu Krisht dhe për dashurinë e Frymës, të përpiqeni me mua në lutjet për mua drejtuar Perëndisë, Rom.15:31. që të mund të çlirohem nga jobesimtarët në Jude dhe që shërbimi im për Jeruzalemin të jetë i pranueshëm për shenjtorët, Apostulli gjithashtu ka frikë nga judenjtë jobesimtarë, të cilët mund të ngrenë akuza kundër tij për braktisje (ai, në të vërtetë, u bë viktima e tyre, shih Veprat e Apostujve 21:27 e më tej), dhe nuk beson plotësisht se të krishterët e Jeruzalemit do ta përshëndesin miqësisht dhe do ta pranojnë dhuratën e tij. Rom.15:32. që të vij te ju me gëzim, nëse do Perëndia, dhe të pushoj me ju. Rom.15:33. Zoti i paqes qoftë me ju të gjithë, amen. "Zoti i paqes". Kjo është ajo që Apostulli e quan Perëndinë këtu për shkak të besimit të tij se Zoti do t'i dërgojë me të vërtetë paqen dhe qetësinë, për të cilat ai tani ka aq nevojë, duke shkuar në një zonë armiqësore ndaj tij. Ju mund të jeni të interesuar në: