Глава XV

Nevyhnutné sebaovládanie v prospech blížneho (1–4). O potrebe jednoty medzi židovskými kresťanmi a kresťanmi z pohanov (5-13). Na tón Rimanom (14–21). Apoštolove misijné plány (22–33). Rim.15:1. My, silní, musíme znášať slabosti bezmocných a nepotešiť sa. Apoštol potvrdzuje svoje pokyny tým, ktorí sú silní vo viere, príkladom samotného Pána Ježiša Krista, ktorý preukázal najdokonalejšie sebaobetovanie za spásu slabého ľudstva. "Musí" . Apoštol teraz nehovorí o tom, čo nás podnecuje k zhovievavosti voči slabým vo viere (porov. Rim 14:21), ale o tom, čo nás k tomu zaväzuje: toto je Kristov príklad (v. 3). Apoštol tu naďalej hovorí o rozdieloch v názoroch. Predtým (Rim. 14:2) sa obrátil na silných a apeloval na ich vznešenosť, ale teraz ich poveruje povinnosťou ušetriť slabých vierou. Rim.15:2. Každý z nás musí potešiť svojho blížneho pre dobro a vzdelanie. Rim.15:3. Veď Kristus sa neľúbil sám sebe, ale ako je napísané: Ohováranie tých, čo ťa ohovárali, padlo na mňa. Slová žalmu možno chápať v tom zmysle, že Kristus vzal na seba príkoria, ktoré ľudia v skutočnosti smerovali Bohu, a v tom, že Kristus vzal na seba zodpovednosť za príkoria (t. j. hriechy) ľudí, alebo napokon tak, že Kristus znášal utrpenie pre Boží dom, pre Cirkev, z lásky k svojim bratom. Podľa kontextu reči v žalme je aj tu lepšie dať slovám Apoštola konečný význam. Kristus prijal všetky tieto utrpenia úplne dobrovoľne a nemohol ich vziať na seba. Rim.15:4. Ale všetko, čo bolo napísané predtým, bolo napísané na naše poučenie, aby sme vďaka trpezlivosti a úteche Písma mali nádej. Čím viac prejavujeme trpezlivosť alebo vytrvalosť v sebaovládaní v prospech našich bratov vo viere, tým silnejšia je naša nádej, že tak dosiahneme náš drahocenný cieľ – budúcu veľkosť v kráľovstve slávy. Sväté písmo Starého zákona je v tomto prípade pre nás útechou: obsahuje mnoho legiend o tom, ako Pán korunoval trpezlivosť trpiacich. Rim.15:5. Nech vám Boh trpezlivosti a útechy dá, aby ste boli jeden s druhým zmýšľajúci podľa učenia Krista Ježiša, Od blahosklonnosti k názorom iných ľudí teraz Apoštol prechádza k jednomyseľnosti, ktorá by mala vládnuť v kresťanskej cirkvi: židovskí kresťania a pohanskí kresťania sa musia podľa Kristovho príkladu navzájom akceptovať a apoštol sa modlí k Bohu, aby posilnil kresťanov vo vzájomnej láske. To, že tu začína nové rozdelenie, je zrejmé z toho, že „jednomyseľnosť“, ktorú si apoštol teraz želá pre veriacich, je niečo iné ako vzájomná blahosklonnosť. Teraz vyvstáva otázka, či je možné mať rozdielne názory na samotnú podstatu kresťanstva a Apoštol hovorí, že v tejto oblasti by nemal existovať len vzájomný blahosklonný postoj pohanských kresťanov k židovským kresťanom a naopak, nemali by existovať osobitné názory, navonok skúšajúce názory iných ľudí – nie, tu musí byť vnútorná jednota. Nevyžaduje sa tu, aby kresťania boli schopní tolerovať koncept ľudí opačnej strany; Nemali by tu byť žiadne strany a kresťania musia medzi sebou uzavrieť jednotný zväzok v Kristovi a zabudnúť na všetky rozdiely. – „Podľa učenia Krista Ježiša“ – presnejšie: „podľa príkladu Ježiša Krista...“. Kristus je ideál, podľa ktorého by sme mali žiť a cítiť. - Keďže táto jednomyseľnosť je ťažká záležitosť, apoštol dáva svoje nabádanie k jednomyseľnosti vo forme modlitebného želania: „nech vám to dá sám Boh! Rim.15:6. aby ste jednomyseľne a jednými ústami oslavovali Boha a Otca nášho Pána Ježiša Krista. K tejto jednote v myšlienkach a dispozíciách sa musí pripojiť vedomie, že všetci máme jeden cieľ – Božiu slávu. Ak všetci, bez ohľadu na to, ku ktorému národu patríme, budeme hľadať iba Božiu slávu, potom všetok odpor medzi židovskými kresťanmi a pohanskými kresťanmi zmizne. Rim.15:7. Prijímajte sa teda navzájom, ako aj Kristus prijal vás na Božiu slávu. „Preto“, to znamená, aby kresťania oslávili Boha, musia si navzájom podať ruky, aby dosiahli vytúženú jednotu. Táto okolnosť ich vedie k tomu, že Boh sám v Kristovi prijal do svojho Kráľovstva rovnako Židov aj pohanov. - "Na slávu Božiu." Tieto slová odkazujú na výraz „prijatý“. Apoštol chce týmto povedať, že Kristus, náš príklad, mal pri výkone svojho vykupiteľského diela na mysli aj Božiu slávu, ktorá nám má slúžiť ako najvyšší cieľ. Rim.15:8. Chcem povedať, že Ježiš Kristus sa stal služobníkom obriezky - pre Božiu pravdu, aby splnil to, čo bolo sľúbené otcom, Rim.15:9. a pre pohanov - z milosrdenstva, aby oslavovali Boha, ako je napísané: Preto ťa budem oslavovať, Pane, medzi pohanmi a budem spievať chvály tvojmu menu. Apoštol pri vysvetľovaní Kristovho diela hovorí, že Kristus vo svojej službe Židom zjavil Božiu pravdu, ukázal, že Boh presne plní zasľúbenia dané predkom židovského národa o spasení skrze Mesiáša. Naopak, Kristus vo vzťahu k pohanom prejavil Božie milosrdenstvo, ktoré takpovediac nečakane udelilo pohanskému svetu rovnakú spásu, akú dostali Židia. Keďže Kristus priamo hlásal Evanjelium iba Židom, apoštol Ho nazýva služobníkom (διάκονος) pre obrezaných – jedine! Pohanov prijímal do cirkvi len priemerne, napríklad prostredníctvom apoštola Pavla. Rim.15:10. A tiež sa hovorí: Radujte sa, pohania, s jeho ľudom. Rim.15:11. A ešte raz: Chváľte Pána, všetci pohania, a oslavujte Ho, všetky národy. Rim.15:12. Izaiáš hovorí: Koreň Izaiho povstane a bude vládnuť nad národmi; Pohania budú dúfať v Neho. Toto spojenie Židov a pohanov v Cirkvi Kristovej bolo predznamenané už v Ž 17:50, 116:1; 5M 32:43, Iz 11:10. Keďže pohania mali menej dôvodov dúfať v spasenie ako Židia, mali by zo svojej strany viac oslavovať Boha ako Židia – obe tieto myšlienky sú vyjadrené na naznačených miestach Starého zákona. V prvom Dávid ako prototyp Mesiáša vyhlasuje, že chce chváliť Boha medzi pohanmi – prirodzene, za spásu, ktorá im bola udelená. V druhom a treťom sú samotní pohania vyzvaní, aby vzdávali slávu Bohu. V tom poslednom sa napokon dodáva, že spása v Kristovi, ktorou sa chvália už teraz, je zároveň základom ich nádejí na lepšiu budúcnosť. Rim.15:13. Nech vás Boh nádeje naplní všetkou radosťou a pokojom vo viere, aby ste mocou Ducha Svätého oplývali nádejou. Apoštol práve spomenul nádej, a keďže jej v živote kresťana prikladá veľký význam, vyjadruje teraz svojim čitateľom túžbu, aby boli touto nádejou čo najviac obohatení. Keďže si to sami nemôžu dať, apoštol chce, aby ich Boh posilnil v nádeji: veď od Neho pochádza všetka nádej! (Boh nádeje). Apoštol tu myslí nádejou kresťanskú nádej v jej najvyššom vývoji (porov. VIII. kapitola): táto nádej je výsledkom cnostného života, ktorý kresťania vedú, keď prijali silu Ducha Svätého. To je to isté ako istota spasenia (πίστις), o ktorej hovoril apoštol v kapitole VIII, alebo to isté ako radosť v Duchu Svätom (Rim 14:17). Ľudia neprichádzajú k takejto radostnej dôvere v budúcu spásu okamžite, ale postupne, keď mali vo svojom živote mnoho potvrdení o existencii Božej milosti a vernosti. Aby sme sa utvrdili v tejto nádeji, musíme si v sebe zachovať pokoj, ktorý sme dostali po ospravedlnení, a radosť z nášho vykúpenia, a tento pokoj a táto radosť sa musia stať úplnými a dokonalými (všetka radosť a pokoj). A toto všetko musí byť založené na viere (έν τ πισιεύειν). Myšlienku celého apoštolského želania možno teda vyjadriť takto: „stojte pevne a rásť vo viere, aby vám Boh dával stále viac radosti a pokoja a aby ste sa tak dostali k plnosti nádeje, čo je, samozrejme, možné len vtedy, keď vediete život, ktorý sa páči Bohu, v sile Ducha Svätého. – Tento záver Apoštolových napomenutí je v úplnom súlade so začiatkom listu (Rim 1:16, 17). Ako tam, tak aj tu je predstavená Božia moc ako zdroj všetkej spásy; tu aj tam je viera alfou a omegou kresťanského života. Rim.15:14. A ja sám som presvedčený o vás, moji bratia, že aj vy ste plní dobra, naplnení všetkým poznaním a dokážete sa navzájom poučiť; Apoštol vysvetľuje svoje smelé vystupovanie pred rímskou cirkvou ako učiteľ tým, že ho k tomu povolal sám Boh. Okrem toho poukazuje na skvelé výsledky svojej kazateľskej činnosti, ktoré jasne naznačujú, že táto činnosť bola vždy pod vplyvom Kristovej moci. Tento úspech mu dáva právo adresovať rímskej cirkvi poučné posolstvo. „Plní dobroty“ (αγαθωσύνη) – Týmto apoštol hovorí, že rímski kresťania sú vo všeobecnosti veľmi dobrí ľudia. – Plný „vedomosti“, čiže znalý kresťanských dogiem. Rim.15:15. ale písal som vám, bratia, s určitou odvahou, čiastočne na pripomenutie, podľa milosti, ktorú som dostal od Boha. „S trochou odvahy“ je správnejšie: trochu odvážnejšie (ako sa zdalo, že okolnosti vášho života vyžadujú). - "Čiastočne". V dôsledku toho nie je celá správa napísaná takým trochu odvážnym tónom, ale iba jej časť. - „Ako pripomenutie,“ t. j. ako učiteľ oslovuje svojich študentov. Rim.15:16. byť služobníkom Ježiša Krista medzi pohanmi a konať posvätný skutok evanjelia Božieho, aby táto obeta pohanov, posvätená Duchom Svätým, bola Bohu prijateľná „Obeta pohanov“ je správnejšia: „obeta alebo obeť pozostávajúca z pohanov“. – „Služobník Ježiša Krista“ (λειτουργός) Apoštol sa nazýva v tom zmysle, že jeho aktivity pripomínajú služby bohatých a štedrých občanov jeho mestu (λειτουγοί). Nešetrí sa. Rim.15:17. Preto sa môžem chváliť v Ježišovi Kristovi Božími vecami, „Môžem sa pochváliť“, to znamená, že môžem pôsobiť ako autoritatívny učiteľ viery. V Ježišovi Kristovi, teda na základe toho, že som služobníkom Ježiša Krista. - "V tom, čo súvisí s Bohom." Nechváli sa vo všetkých ohľadoch, ale len ako náboženská osobnosť. Táto chvála teda nevylučuje pokoru pred Bohom. Rim.15:18. lebo sa neodvážim povedať nič, čo by Kristus neurobil skrze mňa, keď si podmanil pohanov vierou, slovom i skutkom, Rim.15:19. mocou znamení a zázrakov, mocou Ducha Božieho, aby sa mnou šírilo Kristovo evanjelium z Jeruzalema a okolia do Ilýrika. Apoštol tu vyjadruje dve myšlienky. Jedným z nich je: „Nemôžem vám povedať nič, čo nie je dielom Kristovým“ a druhým: „Neodvážil by som sa to povedať, keby to nebolo dielom Kristovým“. Apoštol teda vysvetľuje svoju odvahu tým, že všetko robí v mene Krista a na Jeho príkaz. – O tom, že sám Kristus prostredníctvom Apoštola povoláva pohanov, svedčia znamenia a zázraky, ktoré Apoštol koná, za čo však Apoštol vzdáva česť Duchu Božiemu, ktorý dáva moc tieto zázraky konať. - „Z Jeruzalema a okolia“. Keďže Apoštol nekázal o Kristovi v Jeruzaleme, bolo by správnejšie chápať časticu ako vysvetľujúcu a preložiť ju takto: „z Jeruzalema – presne z oblasti Jeruzalema“. Tento výraz teda môže poukazovať na Damask aj Arábiu, kde Ap. Pavol skutočne kázal kázeň o Kristovi. Rim.15:20. Navyše som sa snažil kázať evanjelium nie tam, kde už bolo známe meno Krista, aby som nestaval na základoch niekoho iného, Rim.15:21. ale ako je napísané: Tí, čo nemali o ňom správy, uvidia, a tí, čo nepočuli, budú vedieť. Apoštol poznamenáva, že sa vo všeobecnosti vyhýbal kázaniu tam, kde už bolo meno Krista vyhlásené niekým iným. Verí, že úrad apoštola je v skutočnosti pri zakladaní nových kresťanských cirkví (1. Kor. 3:10 a nasl. a 1. Kor. 9:2 a nasl.). Rim.15:22. To je to, čo mi mnohokrát zabránilo prísť k vám. Apoštol, chystajúci sa do Španielska, zamýšľa ísť do Ríma, ale teraz ide do Jeruzalema s almužnami, ktoré vyzbierali grécke cirkvi. Apoštol zároveň žiada Rimanov, aby sa zaňho modlili, aby sa mu cesta do Jeruzalema vydarila. Apoštol ešte nenavštívil Rím, pretože na východe bolo veľa miest, kde ešte nebolo známe Kristovo meno. Rim.15:23. Teraz, nemajúc také miesto v týchto krajinách, ale od pradávna túžiac prísť k vám, Rim.15:24. Hneď ako sa vydám na cestu do Španielska, prídem k vám. Dúfam totiž, že keď pôjdem okolo, uvidím vás a že ma tam vezmete, len čo si s vami aspoň čiastočne užijem komunikáciu. "Povedieš ma?" Bratov, ktorí prišli z diaľky, miestni kresťania pri odchode obyčajne vyprevadili (1 Kor 16:6, 11). - "Čiastočne". Apoštol nemôže zostať dlho v Ríme; a preto si nebude môcť naplno užívať komunikáciu s rímskymi kresťanmi. Rim.15:25. A teraz idem do Jeruzalema slúžiť svätým, Rim.15:26. lebo Macedónsko a Achájsko horlivo dávajú nejaké almužny chudobným medzi svätými v Jeruzaleme. Z toho je zrejmé, že Pavol je pri odosielaní svojho posolstva v Grécku. – Zbierky almužny pre jeruzalemských kresťanov pozri v 1. Kor 16:1–4; 2Kor.8-9; Skutky 24:17. Rim.15:27. Sú horliví a sú im dlžní. Lebo ak sa pohania stali účastníkmi ich duchovných vecí, potom im musíme slúžiť aj v ich fyzických veciach. Apoštol sa tu snaží povzbudiť rímskych kresťanov, aby napodobňovali grécke kresťanské cirkvi v diele lásky. Rim.15:28. Keď som to splnil a verne im odovzdal toto ovocie horlivosti, pôjdem cez vaše miesta do Španielska, Rim.15:29. a som si istý, že keď prídem k vám, prídem s plným požehnaním Kristovho evanjelia. Tu sa opakuje to, čo bolo povedané vo v. 27, s jediným dodatkom, ktorý Pavol sľubuje zo svojej strany priniesť Rimanom plné požehnanie Kristovho evanjelia. – „Skutočne dodáva“ – presnejšie: mať zajatý (σφραγισάμενος). Apoštol tým chce povedať, že doručovanie almužny z gréckych cirkví do Jeruzalema bude pečaťou alebo dôkazom, že pohanskí kresťania si uvedomujú veľký význam jeruzalemského kostola, odkiaľ kresťanstvo prišlo do celého sveta. - „S plným požehnaním“ - porov. Rim.1:11. Rim.15:30. Zatiaľ vás prosím, bratia, pre nášho Pána Ježiša Krista a lásku Ducha, aby ste sa so mnou usilovali v modlitbách za mňa k Bohu, Rim.15:31. aby som bol oslobodený od neveriacich v Judei a moja služba pre Jeruzalem bola prijateľná pre svätých, Apoštol sa bojí aj neveriacich Židov, ktorí proti nemu môžu vzniesť obvinenie za odpadlíctvo (skutočne sa stal ich obeťou, pozri Skutky 21:27 a nasl.), a celkom neverí, že ho jeruzalemskí kresťania priateľsky pozdravia a prijmú jeho dar. Rim.15:32. aby som k vám prišiel s radosťou, ak bude Boh chcieť, a odpočinul si u vás. Rim.15:33. Boh pokoja nech je s vami všetkými, amen. „Boha pokoja“. Apoštol tu nazýva Boha pre svoju dôveru, že Boh mu skutočne pošle pokoj a mier, ktorý teraz tak potrebuje, idúc do oblasti jemu nepriateľskej. Mohlo by vás zaujímať: