Глава XV

Auto-constrângere necesară în beneficiul aproapelui (1–4). Despre nevoia de unitate între creștinii evrei și creștinii neamuri (5-13). Pe tonul Romanilor (14–21). Planurile misionare ale apostolului (22–33). Rom.15:1. Noi, cei puternici, trebuie să suportăm slăbiciunile celor neputincioși și să nu ne facem pe plac. Apostolul confirmă instrucțiunile sale celor puternici în credință prin exemplul Domnului Isus Hristos Însuși, Care a arătat cea mai desăvârșită jertfă de sine pentru mântuirea omenirii slabe. „Trebuie”. Apostolul vorbește acum nu despre ceea ce ne îndeamnă să ne condamnăm celor slabi în credință (cf. Rom. 14:21), ci despre ceea ce ne obligă să facem aceasta: acesta este exemplul lui Hristos (v. 3). Apostolul continuă aici să vorbească despre diferențele de opinii. Anterior (Rom. 14:2), el, întorcându-se către cei puternici, făcea apel la noblețea lor, dar acum le încredințează datoria de a-i cruța pe cei slabi prin credință. Rom.15:2. Fiecare dintre noi trebuie să-i placă aproapelui pentru bine și edificare. Rom.15:3. Căci Hristos nu I-a plăcut Lui Însuși, ci, după cum este scris: Defăimarea celor ce Te-au defăimat pe Tine a căzut peste Mine. Cuvintele psalmului pot fi înțelese în sensul că Hristos a luat asupra Sa reproșele pe care oamenii le-au îndreptat de fapt asupra lui Dumnezeu și în faptul că Hristos și-a asumat responsabilitatea pentru reproșele (adică păcatele) oamenilor sau, în sfârșit, în modul în care Hristos a îndurat suferința pentru casa lui Dumnezeu, pentru Biserică, din dragoste pentru frații Săi. După contextul cuvântării din psalm, și aici este mai bine să dăm cuvintelor Apostolului sensul final. Hristos a acceptat toate aceste suferințe complet voluntar și nu le-ar fi putut lua asupra Sa. Rom.15:4. Dar tot ce a fost scris mai înainte a fost scris pentru învăţătura noastră, pentru ca prin răbdarea şi mângâierea Scripturilor să avem nădejde. Cu cât arătăm mai multă răbdare sau perseverență în înfrânarea în folosul fraților noștri de credință, cu atât mai puternică devine speranța noastră că în acest fel ne vom atinge scopul prețuit – măreția viitoare în împărăția slavei. Scripturile Vechiului Testament în acest caz sunt o mângâiere pentru noi: conțin multe legende despre modul în care Domnul a încununat răbdarea celor suferinzi. Rom.15:5. Dumnezeul răbdării și al mângâierii să vă dea să fiți unii cu alții, după învățătura lui Hristos Isus, De la condescendență la opiniile altora, Apostolul trece acum la unanimitatea care ar trebui să domnească în biserica creștină: creștinii evrei și creștinii păgâni trebuie, după exemplul lui Hristos, să se accepte unii pe alții, iar Apostolul se roagă lui Dumnezeu să-i întărească pe creștini în dragoste reciprocă. Că aici începe o nouă diviziune este evident din faptul că „unanimitatea” pe care Apostolul o dorește acum pentru credincioși este altceva decât condescendența reciprocă. Acum se pune întrebarea dacă este posibil să existe o diferență de opinie cu privire la însăși esența creștinismului, iar Apostolul spune că în acest domeniu nu ar trebui să existe doar o atitudine condescendentă reciprocă a creștinilor păgâni față de creștinii evrei și viceversa, nu ar trebui să existe opinii speciale, care să încerce în exterior părerile altor oameni - nu, aici trebuie să existe o unitate internă. Ceea ce se cere aici nu este ca creștinii să poată tolera conceptul de oameni ai partidului opus; Aici nu ar trebui să existe partide, iar creștinii trebuie să încheie o singură unire între ei în Hristos, uitând de toate diferențele. – „După învățăturile lui Hristos Isus” – mai precis: „după exemplul lui Iisus Hristos...”. Hristos este idealul prin care ar trebui să trăim și să simțim. - Întrucât această unanimitate este o problemă dificilă, Apostolul își pune îndemnul la unanimitate sub forma unei urări rugătoare: „Dumnezeu Însuși să ți-o dea!” Rom.15:6. pentru ca dintr-un acord, dintr-o gură, să proslăviți pe Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos. Această unitate în gânduri și dispoziții trebuie să fie unită de conștiința că toți avem un singur scop - slava lui Dumnezeu. Dacă noi toți, indiferent de națiunea căreia îi aparținem, căutăm doar slava lui Dumnezeu, atunci orice opoziție între creștinii evrei și creștinii păgâni va dispărea. Rom.15:7. De aceea, primiți-vă unii pe alții, așa cum v-a primit Hristos spre slava lui Dumnezeu. „De aceea”, adică pentru a-L slăvi pe Dumnezeu, creștinii, la rândul lor, pentru a realiza unitatea dorită, trebuie să-și strângă mâna unii cu alții. Această împrejurare îi îndeamnă să facă acest lucru, că Dumnezeu Însuși în Hristos a acceptat în Împărăția Sa în mod egal atât pe evrei, cât și pe păgâni. - „Spre slava lui Dumnezeu”. Aceste cuvinte se referă la expresia „acceptat”. Apostolul dorește să spună prin aceasta că Hristos, exemplul nostru, a avut în vedere și, atunci când își săvârșește lucrarea răscumpărătoare, slava lui Dumnezeu, care ar trebui să servească drept scop cel mai înalt pentru noi. Rom.15:8. Vreau să spun că Isus Hristos a devenit slujitor pentru tăierea împrejur - de dragul adevărului lui Dumnezeu, pentru a împlini ceea ce a fost promis părinților, Rom.15:9. iar pentru neamuri - din milă, ca să slăvească pe Dumnezeu, precum este scris: De aceea Te voi slăvi, Doamne, între neamuri, și voi cânta laude Numelui Tău. Explicând lucrarea lui Hristos, Apostolul spune că în slujirea sa către iudei, Hristos a revelat adevărul lui Dumnezeu, a arătat că Dumnezeu împlinește întocmai promisiunile făcute strămoșilor poporului evreu despre mântuirea prin Mesia. Dimpotrivă, în raport cu păgânii, Hristos a arătat mila lui Dumnezeu, care, ca să spunem așa, a dăruit pe neașteptate lumii păgâne aceeași mântuire pe care au primit-o iudeii. Întrucât Hristos a propovăduit direct Evanghelia numai evreilor, Apostolul Îl numește slujitor (διάκονος) pentru cei tăiați împrejur – numai! El a acceptat păgânii în biserică doar mediocru, de exemplu, prin apostolul Pavel. Rom.15:10. Și se mai spune: Bucurați-vă, neamurilor, cu poporul Său. Rom.15:11. Și iarăși: Lăudați pe Domnul, toate neamurile, și slăviți-L, toate neamurile. Rom.15:12. Isaia mai spune: rădăcina lui Isai se va ridica și va stăpâni peste neamuri; Păgânii vor nădăjdui în El. Această unire a evreilor și păgânilor în Biserica lui Hristos era deja prefigurată în Ps 17:50, 116:1; Deut 32:43, Isaia 11:10. Deoarece păgânii aveau mai puține motive să spere la mântuire decât evreii, ei, la rândul lor, ar trebui să-L slăvească pe Dumnezeu mai mult decât pe evrei - ambele gânduri sunt exprimate în locurile indicate din Vechiul Testament. În prima, David, ca prototip al lui Mesia, declară că vrea să-L laude pe Dumnezeu în rândul păgânilor – firesc, pentru mântuirea care le-a fost acordată. În al doilea și al treilea, păgânii înșiși sunt chemați să dea slavă lui Dumnezeu. În cele din urmă, în cele din urmă, se adaugă că mântuirea în Hristos, cu care se laudă deja acum, este în același timp baza speranțelor lor pentru un viitor mai bun. Rom.15:13. Fie ca Dumnezeul nădejdii să vă umple de toată bucuria și pacea în credință, pentru ca voi, prin puterea Duhului Sfânt, să vă înmulțiți în speranță. Apostolul tocmai a pomenit de speranță și, întrucât îi acordă o mare importanță în viața unui creștin, el își exprimă acum cititorilor săi dorința ca ei să se îmbogățească pe cât posibil cu această speranță. Întrucât, mai departe, ei înșiși nu și-l pot da, Apostolul dorește ca Dumnezeu să-i întărească în speranță: până la urmă, toată nădejdea vine de la El! (Dumnezeul speranței). Prin speranță aici Apostolul înțelege speranța creștină în cea mai înaltă dezvoltare (cf. Capitolul VIII): această speranță este rezultatul vieții virtuoase pe care o duc creștinii, primind puterea Duhului Sfânt. Aceasta este aceeași cu asigurarea mântuirii (πίστις), despre care a vorbit Apostolul în capitolul VIII, sau la fel ca bucuria în Duhul Sfânt (Rom. 14:17). Oamenii nu ajung imediat la o astfel de încredere bucuroasă în mântuirea viitoare, ci treptat, după ce au avut în viața lor multe confirmări ale existenței harului și credincioșii lui Dumnezeu. Pentru a fi confirmați în această speranță, trebuie să păstrăm în noi pacea pe care am primit-o după îndreptățire și bucuria mântuirii noastre, iar această pace și această bucurie trebuie să devină complete și perfecte (toată bucuria și pacea). Și toate acestea trebuie să se bazeze pe credință (έν τ πισιεύειν). Ideea întregii dorințe apostolice poate fi, așadar, exprimată astfel: „stați ferm și creșteți în credință, pentru ca Dumnezeu să vă dea din ce în ce mai multă bucurie și pace și să ajungeți astfel la plinătatea speranței, care, desigur, este posibilă numai atunci când duceți o viață plăcută lui Dumnezeu, în puterea Duhului Sfânt”. – Această concluzie a îndemnurilor apostolului este în deplină armonie cu începutul epistolei (Rom. 1:16, 17). Atât acolo cât și aici puterea lui Dumnezeu este prezentată ca izvor al oricărei mântuiri; atât aici cât și acolo, credința este alfa și omega vieții creștine. Rom.15:14. Și eu însumi sunt încrezător despre voi, frații mei, că și voi sunteți plini de bunătate, plini de toată cunoașterea și vă puteți instrui unii pe alții; Apostolul explică apariția sa îndrăzneață în fața Bisericii Romane ca învățător prin faptul că Dumnezeu Însuși l-a chemat la aceasta. În plus, el subliniază marile rezultate ale activităților sale de predicare, care indică clar că această activitate a fost întotdeauna sub influența puterii lui Hristos. Acest succes îi dă dreptul de a adresa un mesaj instructiv bisericii romane. „Plin de bunătate” (αγαθωσύνη) - Prin aceasta, Apostolul spune că creștinii romani sunt în general oameni foarte buni. – Plin de „cunoaștere”, adică cunoscător în dogmele creștine. Rom.15:15. dar v-am scris, fraților, cu oarecare îndrăzneală, parțial ca să vă aducem aminte, după harul dat mie de la Dumnezeu „Cu ceva curaj” este mai corect: oarecum mai îndrăzneț (decât păreau să solicite circumstanțele vieții tale). - „Parțial”. În consecință, nu întregul mesaj este scris într-un ton atât de îndrăzneț, ci doar o parte din el. - „Ca o amintire”, adică ca un profesor care se adresează elevilor săi. Rom.15:16. a fi slujitor al lui Isus Hristos printre păgâni și a săvârși actul sacru al Evangheliei lui Dumnezeu, pentru ca această jertfă a păgânilor, sfințită de Duhul Sfânt, să fie plăcută lui Dumnezeu „Jertfa neamurilor” este mai corectă: „o jertfă sau jertfă formată din neamuri”. – „Slujitorul lui Isus Hristos” (λειτουργός) Apostolul se numește pe sine în sensul că activitățile sale seamănă cu slujbele cetățenilor bogați și generoși pentru orașul său (λειτουγοί). Nu se cruță pe sine. Rom.15:17. De aceea mă pot lăuda în Isus Hristos în lucrurile lui Dumnezeu, „Mă pot lăuda”, adică pot acționa ca un învățător autoritar al credinței. În Isus Hristos, adică pe baza faptului că sunt un slujitor al lui Isus Hristos. - „În ceea ce se referă la Dumnezeu”. Nu se laudă pe sine în toate privințele, ci doar ca personaj religios. Prin urmare, această laudă nu exclude smerenia înaintea lui Dumnezeu. Rom.15:18. căci nu voi îndrăzni să spun nimic din ceea ce Hristos n-a făcut prin mine, supunând neamurilor prin credință, cu cuvânt și cu fapte, Rom.15:19. prin puterea semnelor și a minunilor, prin puterea Duhului lui Dumnezeu, astfel încât Evanghelia lui Hristos a fost răspândită de mine de la Ierusalim și împrejurimile până în Iliric. Apostolul exprimă aici două gânduri. Una este „Nu pot să vă spun nimic care să nu fie lucrarea lui Hristos”, iar cealaltă este „Nu aș îndrăzni să spun asta dacă nu ar fi lucrarea lui Hristos”. Astfel, Apostolul își explică curajul spunând că face totul în numele lui Hristos și la porunca Lui. – Faptul că Însuși Hristos, prin Apostol, îi cheamă pe păgâni este dovedit de semnele și minunile săvârșite de Apostol, pentru care, însă, Apostolul dă cinste Duhului lui Dumnezeu, care dă puterea de a face aceste minuni. - „Din Ierusalim și împrejurimi”. Deoarece apostolul nu a predicat despre Hristos în Ierusalim, ar fi mai corect să înțelegem particula ca explicativă și să o traducem după cum urmează: „din Ierusalim - tocmai din districtul Ierusalimului”. Astfel, această expresie poate indica atât Damasc, cât și Arabia, unde Ap. Pavel, într-adevăr, a propovăduit o predică despre Hristos. Rom.15:20. Mai mult, am încercat să propovăduiesc Evanghelia acolo unde numele lui Hristos era deja cunoscut, pentru a nu zidi pe temelia altcuiva, Rom.15:21. dar după cum este scris: Cei care nu au primit vestea Lui vor vedea, iar cei ce n-au auzit vor ști. Apostolul notează că, în general, a evitat să predice acolo unde numele lui Hristos fusese deja proclamat de altcineva. El crede că slujba apostolului este, de fapt, la întemeierea noilor Biserici creștine (1 Cor. 3:10 și următoarele și 1 Cor. 9:2 și următoarele). Rom.15:22. Asta m-a împiedicat să vin de multe ori la tine. Apostolul, pregătindu-se pentru Spania, intenționează să meargă la Roma, dar acum merge la Ierusalim cu pomana strânsă de bisericile grecești. În același timp, Apostolul le cere romanilor să se roage pentru el, pentru ca călătoria lui la Ierusalim să aibă succes pentru el. Apostolul nu vizitase încă Roma pentru că erau multe locuri în est unde numele lui Hristos nu era încă cunoscut. Rom.15:23. Acum, neavând un asemenea loc în aceste țări, dar din cele mai vechi timpuri având dorința de a veni la tine, Rom.15:24. De îndată ce voi lua drumul spre Spania, voi veni la tine. Căci sper că, pe măsură ce voi trece, să te văd și că mă vei duce acolo, de îndată ce mă bucur de comunicarea cu tine, cel puțin parțial. — Mă vei ghida? Frații care veneau de departe erau, de obicei, descurajați de creștinii locali în timp ce plecau (cf. 1 Corinteni 16:6, 11). - „Parțial”. Apostolul nu poate sta mult la Roma; și de aceea nu se va putea bucura pe deplin de comunicarea cu creștinii romani. Rom.15:25. Și acum mă duc la Ierusalim să slujesc sfinților, Rom.15:26. căci Macedonia și Ahaia sunt râvnoase în a da niște milostenie săracilor dintre sfinții din Ierusalim. Din aceasta rezultă clar că Pavel se află în Grecia în timp ce își trimite mesajul. – Pentru culegerile de pomană pentru creștinii din Ierusalim, vezi 1 Corinteni 16:1–4; 2Cor.8-9; Fapte 24:17. Rom.15:27. Sunt zeloși și sunt datori față de ei. Căci dacă păgânii au devenit participanți la lucrurile lor spirituale, atunci trebuie să le slujim și în lucrurile lor fizice. Aici Apostolul își propune să încurajeze creștinii romani să imite Bisericile creștine grecești în lucrarea de caritate. Rom.15:28. După ce am împlinit aceasta și le-am dat cu credință acest rod al zelului, voi trece prin locurile voastre în Spania, Rom.15:29. și sunt încrezător că, când voi veni la voi, voi veni cu binecuvântarea deplină a Evangheliei lui Hristos. Aici se repetă ceea ce s-a spus în v. 27, cu singura completare că Pavel promite, din partea lui, că va aduce romanilor binecuvântarea deplină a Evangheliei lui Hristos. – „Adevărat eliberând” – mai precis: a fi capturat (σφραγισάμενος). Apostolul vrea să spună prin aceasta că livrarea de pomană de la Bisericile grecești la Ierusalim va fi o pecete sau o dovadă că creștinii păgâni sunt conștienți de marea semnificație a bisericii din Ierusalim, de unde a venit creștinismul în întreaga lume. - „Cu deplină binecuvântare” - cf. Rom.1:11. Rom.15:30. Între timp, vă implor, fraților, prin Domnul nostru Iisus Hristos și dragostea Duhului, să vă luptați cu mine în rugăciuni pentru mine către Dumnezeu, Rom.15:31. ca să fiu izbăvit de necredincioșii din Iudeea și ca slujirea mea pentru Ierusalim să fie plăcută sfinților, Apostolului se teme și de evreii necredincioși, care ar putea aduce acuzații împotriva lui pentru apostazie (el, într-adevăr, a devenit victima lor, vezi Fapte 21:27 și următoarele), și nu prea crede că creștinii din Ierusalim îl vor saluta prietenos și vor accepta darul său. Rom.15:32. ca să vin cu bucurie la voi, dacă voiește Dumnezeu, și să mă odihnesc cu voi. Rom.15:33. Dumnezeul păcii să fie cu voi toți, amin. „Dumnezeul păcii”. Acesta este ceea ce apostolul îl numește aici pe Dumnezeu din cauza încrederii sale că Dumnezeu îi va trimite cu adevărat pace și liniște, de care are atâta nevoie acum, mergând într-o zonă ostilă lui. Ați putea fi interesat de: