Глава XV

Konieczna powściągliwość dla dobra bliźniego (1–4). O potrzebie jedności między chrześcijanami pochodzenia żydowskiego i chrześcijanami pochodzenia pogańskiego (5-13). W tonie Listu do Rzymian (14–21). Misyjne plany Apostoła (22–33). Rzym.15:1. My, silni, musimy znosić słabości bezsilnych i nie zadowalać się sobą. Apostoł swoje pouczenia dla mocnych w wierze potwierdza przykładem samego Pana Jezusa Chrystusa, który okazał najdoskonalsze poświęcenie dla zbawienia słabej ludzkości. "Musieć" . Apostoł nie mówi teraz o tym, co skłania nas do zniżania się do słabych w wierze (por. Rz 14, 21), ale o tym, co nas do tego zobowiązuje: jest to przykład Chrystusa (w. 3). Apostoł w dalszym ciągu mówi tutaj o różnicach zdań. Wcześniej (Rz 14,2) zwracając się do silnych, odwoływał się do ich szlachty, teraz jednak nakłada na nich obowiązek oszczędzania słabych przez wiarę. Rzym.15:2. Każdy z nas powinien podobać się bliźniemu dla dobra i zbudowania. Rzym.15:3. Albowiem Chrystus nie podobał się sobie, lecz, jak napisano: Oszczerstwa tych, którzy Cię oczerniali, spadły na mnie. Słowa psalmu można rozumieć w tym sensie, że Chrystus wziął na siebie wyrzuty, jakie ludzie faktycznie kierowali do Boga, oraz w tym, że Chrystus wziął na siebie odpowiedzialność za wyrzuty (grzechy) ludzi, czy wreszcie w sposób, w jaki Chrystus znosił cierpienia dla domu Bożego, dla Kościoła, z miłości do swoich braci. Stosownie do kontekstu wypowiedzi zawartej w psalmie, i tutaj lepiej jest nadać ostateczny sens słowom Apostoła. Chrystus przyjął wszystkie te cierpienia całkowicie dobrowolnie i nie mógł ich wziąć na siebie. Rzym.15:4. Wszystko jednak, co wcześniej napisano, napisano dla naszego pouczenia, abyśmy przez cierpliwość i pocieszenie Pisma Świętego mieli nadzieję. Im bardziej okazujemy cierpliwość lub wytrwałość w powściągliwości dla dobra naszych braci w wierze, tym silniejsza staje się nasza nadzieja, że ​​w ten sposób osiągniemy nasz ukochany cel – przyszłą wielkość w królestwie chwały. Pocieszeniem są dla nas w tym przypadku Pisma Starego Testamentu: zawierają wiele legend o tym, jak Pan ukoronował cierpliwość cierpiących. Rzym.15:5. Niech Bóg cierpliwości i pocieszenia sprawi, abyście byli jednomyślni między sobą, zgodnie z nauką Jezusa Chrystusa, Od protekcjonalności wobec opinii innych ludzi Apostoł przechodzi teraz do jednomyślności, która powinna panować w kościele chrześcijańskim: chrześcijanie żydowscy i chrześcijanie pogańscy muszą, na wzór Chrystusa, akceptować się nawzajem, a Apostoł modli się do Boga, aby umocnił chrześcijan we wzajemnej miłości. To, że zaczyna się tu nowy podział, wynika z faktu, że „jednomyślność”, której Apostoł pragnie teraz dla wierzących, jest czymś innym niż wzajemną protekcjonalnością. Teraz pojawia się pytanie, czy można mieć odmienne zdanie na temat samej istoty chrześcijaństwa, a Apostoł stwierdza, że ​​w tej dziedzinie powinna panować nie tylko wzajemna protekcjonalna postawa chrześcijan pogańskich wobec chrześcijan żydowskich i odwrotnie, nie powinno być specjalnych poglądów, zewnętrznie przymierzających się do poglądów innych ludzi - nie, tu musi być wewnętrzna jedność. Nie jest tu wymagane, aby chrześcijanie byli w stanie tolerować koncepcję ludzi z przeciwnej partii; Nie powinno tu być w ogóle stron, a chrześcijanie muszą zawrzeć między sobą jedną jedność w Chrystusie, zapominając o wszelkich różnicach. – „Według nauki Jezusa Chrystusa” – a dokładniej: „według przykładu Jezusa Chrystusa…”. Chrystus jest ideałem, według którego powinniśmy żyć i czuć. - Ponieważ ta jednomyślność jest sprawą trudną, Apostoł swoje napomnienie do jednomyślności wyraża w formie modlitewnego życzenia: „niech sam Bóg ci ją daruje!” Rzym.15:6. abyście jednym głosem i jednymi ustami chwalili Boga i Ojca naszego Pana Jezusa Chrystusa. Tę jedność myśli i usposobienia musi łączyć świadomość, że wszyscy mamy jeden cel – chwałę Bożą. Jeśli wszyscy, bez względu na naród, do którego należymy, będziemy szukać jedynie chwały Bożej, wówczas zniknie wszelka sprzeczność między chrześcijanami żydowskimi a chrześcijanami pogańskimi. Rzym.15:7. Przyjmujcie więc jedni drugich, jak i Chrystus przyjął was do chwały Bożej. „Dlatego”, to znaczy, aby oddać chwałę Bogu, chrześcijanie ze swojej strony, aby osiągnąć upragnioną jedność, muszą sobie nawzajem podać ręce. Okoliczność ta skłania ich do tego, że sam Bóg w Chrystusie przyjął do swego Królestwa zarówno Żydów, jak i pogan. – „Na chwałę Boga”. Słowa te odnoszą się do wyrażenia „zaakceptowano”. Apostoł chce przez to powiedzieć, że Chrystus, nasz przykład, dokonując swego odkupieńczego dzieła, miał na myśli także chwałę Bożą, która powinna być dla nas najwyższym celem. Rzym.15:8. Mam na myśli, że Jezus Chrystus stał się sługą obrzezania – ze względu na prawdę Bożą, aby wypełnić obietnicę ojcom, Rzym.15:9. a dla pogan – z miłosierdzia, aby chwalili Boga, jak napisano: Dlatego będę Cię, Panie, wysławiał wśród pogan i będę śpiewał imieniu Twojemu. Wyjaśniając dzieło Chrystusa, Apostoł mówi, że w swojej posłudze Żydom Chrystus objawił prawdę Bożą, pokazał, że Bóg dokładnie wypełnia obietnice dane przodkom narodu żydowskiego, dotyczące zbawienia przez Mesjasza. Wręcz przeciwnie, w stosunku do pogan Chrystus okazał miłosierdzie Boże, które, że tak powiem, nieoczekiwanie obdarzyło świat pogański takim samym zbawieniem, jakie otrzymali Żydzi. Ponieważ Chrystus bezpośrednio głosił Ewangelię tylko Żydom, Apostoł nazywa Go sługą (διάκονος) dla obrzezanych – tylko! Przyjmował pogan do Kościoła jedynie przeciętnie, na przykład za pośrednictwem apostoła Pawła. Rzym.15:10. Powiedziano też: Radujcie się, poganie, z Jego ludem. Rzym.15:11. I jeszcze: Chwalcie Pana wszystkie narody i chwalcie Go wszystkie narody. Rzym.15:12. Izajasz mówi także: powstanie korzeń Jessego i będzie panował nad narodami; Poganie będą w Nim pokładać nadzieję. To zjednoczenie Żydów i pogan w Kościele Chrystusowym zostało już zapowiedziane w Ps 17:50, 116:1; Powtórzonego Prawa 32:43, Iz 11:10. Ponieważ poganie mieli mniej powodów do nadziei na zbawienie niż Żydzi, to oni ze swojej strony powinni wychwalać Boga bardziej niż Żydzi – obie te myśli wyrażone są we wskazanych miejscach Starego Testamentu. W pierwszej Dawid, jako prototyp Mesjasza, deklaruje, że wśród pogan pragnie wielbić Boga – oczywiście za udzielone im zbawienie. W drugim i trzecim przypadku sami poganie są wezwani do oddania chwały Bogu. W tym ostatnim wreszcie dodaje się, że zbawienie w Chrystusie, którym już teraz się chlubią, jest jednocześnie podstawą ich nadziei na lepszą przyszłość. Rzym.15:13. Niech Bóg nadziei napełni Was wszelką radością i pokojem w wierze, abyście mocą Ducha Świętego obfitowali w nadzieję. Apostoł wspomniał właśnie o nadziei, a ponieważ przywiązuje do niej wielką wagę w życiu chrześcijanina, wyraża teraz swoim czytelnikom swoje pragnienie, aby ta nadzieja ich jak najbardziej ubogaciła. Ponieważ zresztą sami nie są w stanie jej sobie dać, Apostoł pragnie, aby Bóg umocnił ich w nadziei: przecież od Niego pochodzi wszelka nadzieja! (Bóg nadziei). Przez nadzieję Apostoł rozumie tutaj nadzieję chrześcijańską w jej najwyższym rozwoju (por. rozdział VIII): nadzieja ta jest owocem cnotliwego życia, jakie prowadzą chrześcijanie, otrzymawszy moc Ducha Świętego. To to samo, co pewność zbawienia (πίστις), o której mówił Apostoł w rozdziale VIII, lub to samo, co radość w Duchu Świętym (Rz 14,17). Ludzie nie dochodzą do tak radosnej ufności w przyszłe zbawienie od razu, ale stopniowo, mając w swoim życiu wiele potwierdzeń istnienia łaski i wierności Bożej. Aby utwierdzić się w tej nadziei, musimy zachować w sobie pokój, który otrzymaliśmy po usprawiedliwieniu, i radość naszego odkupienia, a ten pokój i ta radość muszą stać się pełne i doskonałe (wszelka radość i pokój). A wszystko to musi opierać się na wierze (έν τ πισιεύειν). Ideę całego życzenia apostolskiego można zatem wyrazić następująco: „Trwajcie niewzruszenie i wzrastajcie w wierze, aby Bóg dawał wam coraz więcej radości i pokoju i abyście w ten sposób doszli do pełni nadziei, co oczywiście jest możliwe tylko wtedy, gdy prowadzicie życie miłe Bogu, w mocy Ducha Świętego”. – To zakończenie napomnień Apostoła jest w całkowitej harmonii z początkiem listu (Rzym. 1:16, 17). Zarówno tam, jak i tutaj moc Boża jest ukazana jako źródło wszelkiego zbawienia; zarówno tu, jak i tam wiara jest alfą i omegą życia chrześcijańskiego. Rzym.15:14. I sam mam co do was ufność, bracia moi, że i wy jesteście pełni dobroci, pełni wszelkiej wiedzy i możecie się wzajemnie pouczać; Apostoł swoje odważne wystąpienie przed Kościołem rzymskim w charakterze nauczyciela tłumaczy faktem, że powołał go do tego sam Bóg. Ponadto wskazuje na wspaniałe rezultaty swojej działalności kaznodziejskiej, które wyraźnie wskazują, że działalność ta zawsze pozostawała pod wpływem mocy Chrystusa. Sukces ten daje mu prawo do skierowania pouczającego przesłania do Kościoła rzymskiego. „Pełni dobroci” (αγαθωσύνη) – Apostoł mówi przez to, że rzymscy chrześcijanie są na ogół bardzo dobrymi ludźmi. – Pełni „wiedzy”, czyli znający dogmaty chrześcijańskie. Rzym.15:15. ale pisałem do was, bracia, z pewną śmiałością, po części dla przypomnienia, zgodnie z łaską daną mi od Boga „Z odrobiną odwagi” jest bardziej poprawne: nieco odważniejsze (niż zdawały się tego wymagać okoliczności twojego życia). - „Częściowo”. W rezultacie nie cały przekaz jest napisany tak nieco odważnym tonem, a jedynie jego część. – „Jakby na pamiątkę”, czyli jak nauczyciel zwracający się do uczniów. Rzym.15:16. aby być sługą Jezusa Chrystusa wśród pogan i dokonać świętego dzieła ewangelii Bożej, aby ta ofiara pogan, uświęcona przez Ducha Świętego, była przyjemna Bogu „Ofiara pogan” jest bardziej poprawna: „ofiara lub ofiara składająca się z pogan”. – „Sługa Jezusa Chrystusa” (λειτουργός) Apostoł nazywa siebie w tym sensie, że jego działalność przypomina służbę bogatym i hojnym obywatelom jego miastu (λειτουγοί). Nie oszczędza się. Rzym.15:17. Dlatego mogę się chlubić w Jezusie Chrystusie w sprawach Bożych, „Mogę się chlubić”, czyli mogę występować w roli autorytatywnego nauczyciela wiary. W Jezusie Chrystusie, to znaczy na tej podstawie, że jestem sługą Jezusa Chrystusa. – „W tym, co odnosi się do Boga”. Nie przechwala się pod każdym względem, ale tylko jako postać religijna. To uwielbienie nie wyklucza zatem pokory przed Bogiem. Rzym.15:18. bo nie odważę się powiedzieć niczego, czego by Chrystus nie uczynił przeze mnie, podbijając pogan przez wiarę, słowem i czynem, Rzym.15:19. mocą znaków i cudów, mocą Ducha Bożego, tak że ewangelia Chrystusowa rozeszła się przeze mnie od Jerozolimy i okolic aż do Illyricum. Apostoł wyraża tu dwie myśli. Jedno z nich brzmi: „Nie mogę wam powiedzieć niczego, co nie jest dziełem Chrystusa”, a drugie: „Nie odważyłbym się tego powiedzieć, gdyby nie było to dziełem Chrystusa”. W ten sposób Apostoł wyjaśnia swoją odwagę, mówiąc, że wszystko czyni w imię Chrystusa i na Jego polecenie. – O tym, że sam Chrystus przez Apostoła powołuje pogan, świadczą znaki i cuda dokonywane przez Apostoła, za co jednak Apostoł oddaje cześć Duchowi Bożemu, który daje moc dokonywania tych cudów. - „Z Jerozolimy i okolic”. Ponieważ Apostoł nie głosił o Chrystusie w Jerozolimie, bardziej słuszne byłoby zrozumienie cząstki jako objaśniającej i przetłumaczenie jej w następujący sposób: „z Jerozolimy - dokładnie z dzielnicy Jerozolimy”. Zatem wyrażenie to może wskazywać zarówno na Damaszek, jak i Arabię, gdzie Ap. Paweł rzeczywiście wygłosił kazanie o Chrystusie. Rzym.15:20. Starałem się też głosić ewangelię nie tam, gdzie było już znane imię Chrystusa, aby nie budować na cudzym fundamencie, Rzym.15:21. ale jak jest napisane: Ci, którzy nie mieli o Nim wieści, zobaczą, a ci, którzy nie słyszeli, poznają. Apostoł zauważa, że ​​na ogół unikał głoszenia tam, gdzie imię Chrystusa było już głoszone przez kogoś innego. Wierzy, że w rzeczywistości urząd apostoła ma miejsce przy zakładaniu nowych kościołów chrześcijańskich (1 Kor. 3:10 i nast. oraz 1 Kor. 9:2 i nast.). Rzym.15:22. To właśnie powstrzymywało mnie od przychodzenia do Was wiele razy. Apostoł, przygotowując się do Hiszpanii, zamierza udać się do Rzymu, ale teraz udaje się do Jerozolimy z jałmużną zebraną przez greckie kościoły. Jednocześnie Apostoł prosi Rzymian, aby modlili się za niego, aby jego podróż do Jerozolimy zakończyła się pomyślnie. Apostoł nie odwiedził jeszcze Rzymu, ponieważ na wschodzie było wiele miejsc, gdzie imię Chrystusa nie było jeszcze znane. Rzym.15:23. Teraz, nie mając takiego miejsca w tych krajach, ale od czasów starożytnych mając pragnienie przybycia do was, Rzym.15:24. Gdy tylko udam się w drogę do Hiszpanii, przyjadę do Ciebie. Mam bowiem nadzieję, że przechodząc, zobaczę cię i że mnie tam zabierzesz, gdy tylko przynajmniej częściowo będę mógł z tobą rozmawiać. – Poprowadzisz mnie? Bracia, którzy przybyli z daleka, byli zazwyczaj odprowadzani przez miejscowych chrześcijan, gdy odchodzili (por. 1 Kor 16,6.11). - „Częściowo”. Apostoł nie może pozostać długo w Rzymie; i dlatego nie będzie mógł w pełni cieszyć się komunikacją z rzymskimi chrześcijanami. Rzym.15:25. A teraz idę do Jerozolimy, aby służyć świętym, Rzym.15:26. albowiem Macedonia i Achaja gorliwie dają jałmużnę ubogim ze świętych w Jerozolimie. Z tego jasno wynika, że ​​Paweł przebywał w Grecji, wysyłając swoje przesłanie. – Informacje na temat jałmużny dla chrześcijan w Jerozolimie można znaleźć w 1 Kor 16:1–4; 2 Kor. 8-9; Dzieje Apostolskie 24:17. Rzym.15:27. Są gorliwi i mają wobec nich dług. Jeśli bowiem poganie stali się uczestnikami ich spraw duchowych, to musimy im służyć także w sprawach fizycznych. W tym miejscu Apostoł pragnie zachęcić chrześcijan rzymskich do naśladowania greckich Kościołów chrześcijańskich w dziele miłosierdzia. Rzym.15:28. Spełniwszy to i wiernie przekazując im ten owoc gorliwości, przejdę przez wasze miejsca do Hiszpanii, Rzym.15:29. i mam pewność, że kiedy przyjdę do was, przyjdę z pełnym błogosławieństwem ewangelii Chrystusowej. Tutaj powtarza się to, co zostało powiedziane w w. 27, z jedynym dodatkiem, że Paweł obiecuje ze swojej strony przynieść Rzymianom pełne błogosławieństwo ewangelii Chrystusa. – „Prawdziwie dostarczać” – dokładniej: po zdobyciu (σφραγισάμενος). Apostoł chce przez to powiedzieć, że dostarczanie jałmużny z Kościołów greckich do Jerozolimy będzie pieczęcią, czyli dowodem, że chrześcijanie pogańscy są świadomi wielkiego znaczenia Kościoła jerozolimskiego, skąd chrześcijaństwo wyszło na cały świat. – „Z pełnym błogosławieństwem” – zob. Rzym.1:11. Rzym.15:30. Tymczasem proszę was, bracia, przez Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Ducha, abyście wraz ze mną walczyli w modlitwach za mnie do Boga, Rzym.15:31. abym został wybawiony od niewiernych w Judei i aby moja służba dla Jerozolimy została przyjęta przez świętych, Apostoł boi się także niewierzących Żydów, którzy mogą postawić mu zarzut apostazji (w istocie stał się ich ofiarą, por. Dz 21,27 i nast.) i nie do końca wierzy, że jerozolimscy chrześcijanie powitają go przyjaźnie i przyjmą jego dar. Rzym.15:32. abym mógł z radością przyjść do was, jeśli Bóg zechce, i odpocząć u was. Rzym.15:33. Niech Bóg pokoju będzie z wami wszystkimi, amen. „Bóg Pokoju”. Tak Apostoł nazywa tu Boga, ponieważ miał pewność, że Bóg rzeczywiście ześle mu pokój i ciszę, których teraz tak potrzebuje, udając się na wrogie mu tereny. Może zainteresuje Cię: