Глава XV

Неопходно воздржување во корист на ближниот (1–4). За потребата од единство меѓу еврејските христијани и нееврејските христијани (5-13). Според тонот на Римјаните (14–21). Мисионерските планови на апостолот (22–33). Рим.15:1. Ние, силните, мора да ги трпиме слабостите на немоќните и да не се задоволуваме себеси. Своите упатства до силните во верата апостолот ги потврдува со примерот на Самиот Господ Исус Христос, Кој покажал најсовршена саможртва за спасение на слабото човештво. „Мора“. Апостолот сега не говори за она што нè поттикнува да им се поклониме на слабите во верата (сп. Рим. 14,21), туку за она што нè обврзува на тоа: ова е примерот на Христос (с. 3). Апостолот овде продолжува да зборува за разликите во мислењата. Претходно (Рим. 14:2), тој, свртувајќи се кон силните, апелираше до нивното благородништво, но сега им наложува должност да ги поштедат слабите со вера. Рим.15:2. Секој од нас мора да му угоди на ближниот за добро и за издигнување. Рим.15:3. Зашто Христос не се задоволуваше себеси, туку, како што е напишано: На Мене падна клеветата на оние што те клеветат. Зборовите од псалмот можат да се разберат во смисла дека Христос ги презел на Себе прекорите што луѓето всушност ги упатувале кон Бога и во фактот дека Христос ја презел на Себе одговорност за прекорите (т.е. гревовите) на луѓето или, конечно, на начинот на кој Христос претрпел страдања за Божјиот дом, за Црквата, од љубов кон Своите браќа. Според контекстот на говорот во псалмот, и овде е подобро да се даде конечното значење на зборовите на апостолот. Христос ги прифатил сите овие страдања целосно доброволно и не можел да ги преземе на Себе. Рим.15:4. Но, сè што беше напишано претходно беше напишано за наша поука, та преку трпението и утехата на Писмото да имаме надеж. Колку повеќе покажуваме трпение или истрајност во воздржувањето во корист на нашите браќа по вера, толку посилна станува нашата надеж дека на тој начин ќе ја постигнеме нашата негувана цел - идната величина во царството на славата. Светото писмо на Стариот Завет во овој случај ни е утеха: во нив има многу легенди за тоа како Господ го крунисал трпението на страдалниците. Рим.15:5. Бог на трпението и на утехата нека ви даде да бидете едноумни еден со друг, според учењето на Христос Исус, Од снисходење до туѓи мислења, апостолот сега преминува кон едногласноста што треба да владее во христијанската црква: еврејските христијани и паганските христијани мора, по примерот на Христос, да се прифатат еден со друг, а апостолот се моли на Бога да ги зајакне христијаните во меѓусебната љубов. Дека овде започнува нова поделба е очигледно од фактот дека „едногласноста“ што сега апостолот го посакува за верниците е нешто друго освен меѓусебно снисходење. Сега се поставува прашањето дали е можно да се има разлика во мислењето за самата суштина на христијанството, а апостолот вели дека во оваа област не треба да има само взаемен снисходлив однос на паганските христијани кон еврејските христијани и обратно, не треба да има посебни ставови, надворешно да се обидуваат на туѓите ставови - не, тука мора да има внатрешно единство. Она што се бара овде не е дека христијаните треба да бидат способни да го толерираат концептот на луѓе од спротивната страна; Тука воопшто не треба да има партии, а христијаните мора да склучат единствена заедница меѓу себе во Христа, заборавајќи на сите разлики. – „Според учењето на Христос Исус“ – поточно: „според примерот на Исус Христос...“. Христос е идеалот според кој треба да живееме и чувствуваме. - Бидејќи ова едногласност е тешка работа, апостолот го става својот поттик на едногласност во форма на молитвена желба: „Самиот Бог да ви даде! Рим.15:6. така што еднодушно, со една уста да Го прославувате Бога и Отецот на нашиот Господ Исус Христос. На ова единство во мислите и настроените мора да му се придружи свеста дека сите имаме една цел - славата Божја. Ако сите ние, без разлика на која нација припаѓаме, ја бараме само славата Божја, тогаш секое противење меѓу еврејските христијани и паганските христијани ќе исчезне. Рим.15:7. Затоа прифатете се еден со друг, како што Христос ве прими во слава Божја. „Затоа“, односно, за да го слават Бога, христијаните, од своја страна, за да го постигнат посакуваното единство, мора да се ракуваат едни со други. Оваа околност ги поттикнува на тоа, дека Самиот Бог во Христа ги прифатил во Неговото Царство подеднакво и Евреите и паганите. - „Во слава на Бога“. Овие зборови се однесуваат на изразот „прифатено“. Апостолот со ова сака да каже дека и Христос, нашиот пример, при извршувањето на своето спасително дело ја имал на ум славата Божја, која треба да ни служи како највисока цел. Рим.15:8. Мислам дека Исус Христос стана министер за обрежување - заради вистината Божја, за да го исполни она што им беше ветено на отците, Рим.15:9. а за незнабошците - од милост, за да Го слават Бога, како што е напишано: Затоа ќе Те прославувам, Господи, меѓу незнабошците и ќе му пеам на Твоето име. Објаснувајќи го Христовото дело, апостолот вели дека во својата служба на Евреите, Христос ја открил Божјата вистина, покажал дека Бог точно ги исполнува ветувањата дадени на предците на еврејскиот народ за спасение преку Месијата. Напротив, во однос на незнабошците, Христос ја покажа Божјата милост, која, така да се каже, неочекувано му го подари на паганскиот свет истото спасение што го примија Евреите. Бидејќи Христос директно им го проповедал Евангелието само на Евреите, апостолот Го нарекува слуга (διάκονος) само за обрежаните! Незнабожците ги прифаќал во црквата само просечно, на пример, преку апостол Павле. Рим.15:10. А исто така се вели: Радувајте се, незнабошци, со Неговиот народ. Рим.15:11. И пак: Фалете Го Господа сите народи и прославете Го, сите народи. Рим.15:12. Исаија исто така вели: коренот на Јесеј ќе се крене и ќе владее над народите; Паганите ќе се надеваат на Него. Овој сојуз на Евреи и незнабошци во Христовата Црква веќе беше навестен во Пс 17:50, 116:1; 5. Мојсеева 32:43, Иса 11:10. Бидејќи паганите имаа помалку причина да се надеваат на спасение од Евреите, тие, од своја страна, треба да го слават Бога повеќе од Евреите - и двете од овие мисли се изразени во посочените места на Стариот завет. Во првата, Давид, како прототип на Месијата, изјавува дека сака да го фали Бога меѓу незнабошците - нормално, за спасението што им е дадено. Во втората и третата, самите незнабожци се повикани да му оддадат слава на Бога. Во последното, конечно, се додава дека спасението во Христа, со кое веќе се фалат сега, е истовремено и основа на нивните надежи за подобра иднина. Рим.15:13. Бог на надежта нека ве исполни со секаква радост и мир во верата, за преку силата на Светиот Дух да изобилувате со надеж. Апостолот штотуку ја спомна надежта и бидејќи и придава големо значење во животот на христијанинот, сега на своите читатели им ја изразува желбата што повеќе да се збогатат со оваа надеж. Бидејќи, понатаму, тие самите не можат да си ја дадат, апостолот сака Бог да ги зајакне во надежта: на крајот на краиштата, сета надеж доаѓа од Него! (Бог на надежта). Под надеж овде апостолот подразбира христијанска надеж во нејзиниот највисок развој (сп. Поглавје VIII): оваа надеж е резултат на добродетелниот живот што го водат христијаните, примајќи ја силата на Светиот Дух. Тоа е исто што и уверувањето за спасение (πίστις), за кое зборувал апостолот во Поглавје VIII, или исто како радост во Светиот Дух (Рим. 14,17). Луѓето не доаѓаат до таква радосна доверба во идното спасение веднаш, туку постепено, откако во својот живот имаа многу потврди за постоењето на Божјата благодат и верност. За да бидеме потврдени во оваа надеж, мораме да го задржиме во себе мирот што го добивме по оправдувањето и радоста на нашето откупување, а овој мир и оваа радост мора да станат целосни и совршени (сета радост и мир). И сето тоа мора да се заснова на верата (έν τ πισιεύειν). Затоа, идејата за целата апостолска желба може да се изрази на следниов начин: „застанете цврсто и растете во верата, така што Бог ќе ви дава сѐ повеќе радост и мир и на тој начин ќе дојдете до полнотата на надежта, што, се разбира, е можно само кога водите живот угоден на Бога, во силата на Светиот Дух“. – Овој заклучок од опомените на апостолот е во целосна хармонија со почетокот на посланието (Рим. 1,16, 17). И таму и овде Божјата сила е претставена како извор на сето спасение; и овде и таму, верата е алфа и омега на христијанскиот живот. Рим.15:14. И јас сум уверен за вас, браќа мои, дека и вие сте полни со добрина, исполнети со секакво знаење и дека можете да се поучувате еден со друг; Својот храбар настап пред Римската црква како учител апостолот го објаснува со тоа што Самиот Бог го повикал на тоа. Покрај тоа, тој укажува на големите резултати од неговите проповеднички активности, кои јасно укажуваат дека таа активност секогаш била под влијание на Христовата сила. Овој успех му дава за право да упати поучна порака до римската црква. „Полни со добрина“ (αγαθωσύνη) - Со ова апостолот вели дека римските христијани се генерално многу добри луѓе. – Полн со „знаење“, односно упатен во христијанските догми. Рим.15:15. но ви пишав, браќа, со одредена смелост, делумно како потсетник за вас, според благодатта што ми е дадена од Бога „Со одредена храброст“ е поточно: нешто похрабро (отколку што се чинеше дека околностите на вашиот живот бараат). - „Делумно“. Следствено, не целата порака е напишана со толку храбар тон, туку само некој дел од неа. - „Како за потсетување“, т.е. како наставник да им се обраќа на своите ученици. Рим.15:16. да биде слуга на Исус Христос меѓу незнабошците и да го изврши светиот чин на евангелието Божјо, така што оваа жртва на незнабошците, осветена од Светиот Дух, да биде прифатлива за Бога „Принесувањето на незнабошците“ е поточно: „принос или жртва составена од незнабошците“. – „Слуга на Исус Христос“ (λειτουργός) Апостолот се нарекува себеси во смисла дека неговите активности наликуваат на услугите на богатите и дарежливи граѓани кон неговиот град (λειτουγοί). Тој не се штеди себеси. Рим.15:17. Затоа можам да се пофалам во Исус Христос во Божјите работи, „Можам да се пофалам“, односно можам да дејствувам како авторитетен учител на верата. Во Исус Христос, односно врз основа на тоа дека сум слуга на Исус Христос. - „Во она што се однесува на Бога“. Тој не се фали во сите погледи, туку само како религиозна личност. Според тоа, оваа пофалба не ја исклучува понизноста пред Бога. Рим.15:18. зашто нема да се осмелам да кажам ништо што Христос не направи преку мене, покорувајќи ги незнабошците со вера, со зборови и со дела, Рим.15:19. со силата на знаците и чудесата, со силата на Духот Божји, така што Христовото Евангелие се прошири од мене од Ерусалим и околината до Илирик. Апостолот овде искажува две размислувања. Едната е „Не можам да ви кажам ништо што не е Христово дело“, а другата е „Не би се осмелил да го кажам ова да не е Христово дело“. Така, апостолот ја објаснува својата храброст велејќи дека сè прави во името на Христос и по Негова заповед. – За тоа што Самиот Христос преку Апостолот ги повикува незнабошците сведочат знаците и чудесата што ги прави Апостолот, за што, пак, апостолот му оддава чест на Божјиот Дух, кој дава моќ да ги прави овие чуда. - „Од Ерусалим и околината“. Бидејќи апостолот не проповедал за Христос во Ерусалим, би било поправилно да се разбере честичката како објаснувачка и да се преведе на следниов начин: „од Ерусалим - токму од областа на Ерусалим“. Така, овој израз може да укаже и на Дамаск и на Арабија, каде што Ап. Павле, навистина, проповедаше за Христа. Рим.15:20 часот. Згора на тоа, се обидов да го проповедам Евангелието не онаму каде што името Христово веќе беше познато, за да не градам на туѓи темели, Рим.15:21. но како што е напишано: Оние што немаа вести за Него ќе видат, а оние што не слушнаа ќе знаат. Апостолот забележува дека тој генерално избегнувал да проповеда таму каде што името Христово веќе било прогласено од некој друг. Тој верува дека функцијата апостол, всушност, е на основањето на новите христијански цркви (1. Кор. 3:10 и понатаму и 1. Кор. 9:2 и понатаму). Рим.15:22. Тоа е она што ме спречи многупати да дојдам кај вас. Апостолот, подготвувајќи се за Шпанија, има намера да оди во Рим, но сега оди во Ерусалим со милостина собрана од грчките цркви. Во исто време, апостолот бара од Римјаните да се молат за него, за да му биде успешно патувањето во Ерусалим. Апостолот сè уште не го посетил Рим бидејќи имало многу места на исток каде што името Христово сè уште не било познато. Рим.15:23. Сега, немајќи такво место во овие земји, но од античко време имајќи желба да дојдам кај вас, Рим.15:24. Штом ќе тргнам по патот за Шпанија, ќе дојдам кај вас. Зашто, се надевам дека, додека поминувам, ќе те видам и дека ќе ме однесеш таму, штом уживам во комуникацијата со тебе, барем делумно. „Ќе ме водиш? Локалните христијани обично ги испраќале браќата кои доаѓале од далеку додека заминувале (сп. 1. Кор. 16:6, 11). - „Делумно“. Апостолот не може долго да остане во Рим; и затоа нема да може целосно да ужива во комуникацијата со римските христијани. Рим.15:25. И сега одам во Ерусалим да им служам на светиите, Рим.15:26. зашто Македонија и Ахаја се ревносни да даваат милостина на сиромашните меѓу светиите во Ерусалим. Од ова е јасно дека Павле е во Грција во времето на испраќањето на своето послание. – За збирките на милостина за христијаните во Ерусалим, видете 1 Кор 16:1–4; 2Кор.8-9; Дела 24:17. Рим.15:27. Тие се ревносни и им се должни. Зашто, ако паганите станале учесници во нивните духовни работи, тогаш ние мора да им служиме и во нивните физички работи. Овде апостолот има за цел да ги поттикне римските христијани да ги имитираат грчките христијански цркви во делото на милосрдието. Рим.15:28. Откако го исполнив ова и верно им го предадов овој плод на ревност, ќе одам низ вашите места во Шпанија, Рим.15:29. и уверен сум дека кога ќе дојдам кај вас, ќе дојдам со целосниот благослов на Христовото евангелие. Овде, се повторува она што беше кажано во стих 27, со единственото дополнување дека Павле ветува, од негова страна, дека ќе им го донесе на Римјаните целосниот благослов на Христовото евангелие. – „Вистинско доставување“ – поточно: заробени (σφραγισάμενος). Апостолот со ова сака да каже дека испораката на милостиња од грчките цркви во Ерусалим ќе биде печат или доказ дека паганските христијани се свесни за големото значење на ерусалимската црква, од каде што дошло христијанството низ целиот свет. - „Со полн благослов“ - сп. Рим.1:11. Рим.15:30 часот. Во меѓувреме, ве молам, браќа, преку нашиот Господ Исус Христос и љубовта на Духот, да се трудите со мене во молитвите за мене кон Бога, Рим.15:31. за да бидам избавен од неверниците во Јудеја, и мојата служба за Ерусалим да биде прифатлива за светците, Апостолот се плаши и од неверните Евреи, кои можат да поднесат обвиненија против него за отпадништво (тој, навистина, стана нивна жртва, види Дела 21:27 и понатаму), и не верува баш дека христијаните во Ерусалим ќе го поздрават пријателски и ќе го прифатат неговиот дар. Рим.15:32. за да дојдам кај вас со радост, ако сака Бог, и да се одморам со вас. Рим.15:33. Бог на мирот нека биде со сите вас, амин. „Бог на мирот“. Така апостолот го нарекува Бога овде поради неговата увереност дека Бог навистина ќе му испрати мир и спокојство, кои сега му требаат, одејќи во област непријателска кон него. Можеби ќе ве интересира: