Глава XV

აუცილებელი თავშეკავება მეზობლის სასარგებლოდ (1–4). ებრაელ ქრისტიანებსა და წარმართ ქრისტიანებს შორის ერთიანობის აუცილებლობის შესახებ (5-13). რომაელთა ტონზე (14–21). მოციქულის მისიონერული გეგმები (22–33). რომ.15:1. ჩვენ, ძლიერებმა, უნდა ავიტანოთ უძლურების სისუსტეები და არ ვასიამოვნოთ საკუთარ თავს. მოციქული ადასტურებს თავის მითითებებს რწმენის ძლიერებს თვით უფალი იესო ქრისტეს მაგალითით, რომელმაც ყველაზე სრულყოფილი თავგანწირვა გამოიჩინა სუსტი კაცობრიობის გადასარჩენად. "უნდა". მოციქული ახლა ლაპარაკობს არა იმაზე, თუ რა გვაიძულებს რწმენით სუსტთა დათმობას (შდრ. რომ. 14,21), არამედ იმაზე, თუ რა გვავალდებულებს ამის გაკეთებას: ეს არის ქრისტეს მაგალითი (მ. 3). მოციქული აქ აგრძელებს აზრთა სხვადასხვაობაზე საუბარს. ადრე (რომ. 14:2), ის, ძლიერებისკენ მიბრუნებული, მათ თავადაზნაურობას მიმართავდა, ახლა კი მათ სარწმუნოებით სუსტთა დაზოგვის მოვალეობას აკისრებს. რომ.15:2. თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა ასიამოვნოს მოყვასს სიკეთისა და აღზრდისთვის. რომ.15:3. რამეთუ ქრისტე არ მოეწონა თავის თავს, არამედ, როგორც წერია: ცილისწამება შენს ცილისმწამებელთა დამემართა. ფსალმუნის სიტყვები შეიძლება გავიგოთ იმ გაგებით, რომ ქრისტემ საკუთარ თავზე აიღო შეურაცხყოფა, რასაც ხალხი რეალურად მიმართავდა ღმერთს, და იმით, რომ ქრისტემ აიღო პასუხისმგებლობა ადამიანების შეურაცხყოფაზე (ანუ ცოდვებზე) ან, ბოლოს და ბოლოს, ისე, როგორც ქრისტემ გადაიტანა ტანჯვა ღვთის სახლისთვის, ეკლესიისთვის, ძმების სიყვარულით. ფსალმუნის სიტყვის კონტექსტიდან გამომდინარე, აქაც ჯობია, საბოლოო მნიშვნელობა მივცეთ მოციქულის სიტყვებს. ქრისტემ მიიღო ყველა ეს ტანჯვა სრულიად ნებაყოფლობით და ვერ აიღებდა მათ საკუთარ თავზე. რომ.15:4. მაგრამ რაც ადრე იყო დაწერილი, დაიწერა ჩვენთვის სასწავლებლად, რათა მოთმინებითა და წმინდა წერილების ნუგეშით გვქონდეს იმედი. რაც უფრო მეტად გამოვავლენთ მოთმინებას ან დაჟინებას თავშეკავებაში ჩვენი მორწმუნე ძმების სასარგებლოდ, მით უფრო ძლიერდება ჩვენი იმედი, რომ ამ გზით მივაღწევთ ჩვენს სანუკვარ მიზანს - მომავალ სიდიადეს დიდების სასუფეველში. ძველი აღთქმის წერილი ამ შემთხვევაში ნუგეშია ჩვენთვის: შეიცავს მრავალ ლეგენდას იმის შესახებ, თუ როგორ დააგვირგვინა უფალმა ტანჯულთა მოთმინება. რომ.15:5. მოთმინებისა და ნუგეშისმცემელმა ღმერთმა მოგცეთ ერთსულოვნება ქრისტე იესოს სწავლების მიხედვით, დათმობიდან სხვა ადამიანების აზრებამდე, მოციქული ახლა გადადის ერთსულოვნებაზე, რომელიც უნდა სუფევდეს ქრისტიანულ ეკლესიაში: ებრაელი ქრისტიანები და წარმართი ქრისტიანები ქრისტეს მაგალითზე უნდა მიიღონ ერთმანეთი და მოციქული ევედრება ღმერთს, რომ გააძლიეროს ქრისტიანები ურთიერთსიყვარულში. ის, რომ აქ იწყება ახალი დაყოფა, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ „ერთსულოვნება“, რომელიც ახლა მოციქულს სურს მორწმუნეებისთვის, არის სხვა რამ, თუ არა ურთიერთდათმობა. ახლა ჩნდება კითხვა, შესაძლებელია თუ არა აზრთა სხვადასხვაობა ქრისტიანობის არსზე და მოციქული ამბობს, რომ ამ სფეროში არ უნდა იყოს მხოლოდ წარმართი ქრისტიანების ურთიერთდამმშვიდებელი დამოკიდებულება ებრაელი ქრისტიანების მიმართ და პირიქით, არ უნდა არსებობდეს განსაკუთრებული შეხედულებები, გარეგნულად მცდელობა სხვა ადამიანების შეხედულებებზე - არა, აქ უნდა იყოს შინაგანი ერთიანობა. აქ მოთხოვნილი არ არის ის, რომ ქრისტიანებს უნდა შეეძლოთ მოითმინონ საპირისპირო მხარის ხალხის კონცეფცია; აქ საერთოდ არ უნდა იყოს პარტიები და ქრისტიანებმა უნდა დადონ ერთიანი კავშირი ქრისტეში, დაივიწყონ ყველა განსხვავება. – „ქრისტე იესოს სწავლებით“ – უფრო ზუსტად: „იესო ქრისტეს მაგალითზე...“. ქრისტე არის იდეალი, რომლითაც უნდა ვიცხოვროთ და ვიგრძნოთ. - ვინაიდან ეს ერთსულოვნება რთული საკითხია, მოციქული ერთსულოვნებისკენ მიმართავს თავის შეგონებას ლოცვითი სურვილის სახით: „თვით ღმერთმა მოგცეთ! რომ.15:6. რათა ერთიანად, ერთი პირით ადიდოთ ღმერთი და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა. ამ ერთიანობას აზრებსა და განწყობებში უნდა შეუერთდეს ცნობიერება, რომ ჩვენ ყველას გვაქვს ერთი მიზანი - ღვთის დიდება. თუ ჩვენ ყველა, არ აქვს მნიშვნელობა რომელ ერს ვეკუთვნით, მხოლოდ ღვთის დიდებას ვეძიებთ, მაშინ ყველა წინააღმდეგობა ებრაელ ქრისტიანებსა და წარმართ ქრისტიანებს შორის გაქრება. რომ.15:7. ამიტომ მიიღეთ ერთმანეთი, როგორც ქრისტემ მიგიღიათ ღვთის სადიდებლად. „ამიტომ“, ანუ ღმერთის სადიდებლად, ქრისტიანებმა, თავის მხრივ, სასურველი ერთობის მისაღწევად, ერთმანეთს ხელი უნდა ჩამოართვან. ეს გარემოება მათ ამისკენ უბიძგებს, რომ თავად ღმერთმა ქრისტეში თანაბრად მიიღო თავის სამეფოში ებრაელებიც და წარმართებიც. - „ღვთის სადიდებლად“. ეს სიტყვები ეხება გამოთქმას "მიღებული". მოციქულს სურს ამით თქვას, რომ ქრისტეს, ჩვენს მაგალითს, თავისი გამომსყიდველი საქმის შესრულებისას მხედველობაში ჰქონდა ღვთის დიდება, რომელიც ჩვენთვის უმაღლეს მიზანს უნდა ემსახურებოდეს. რომ.15:8. მე ვგულისხმობ, რომ იესო ქრისტე გახდა წინადაცვეთას მსახური - ღვთის ჭეშმარიტების გულისთვის, რათა აღესრულებინა ის, რაც აღთქმული იყო მამებისთვის. რომ.15:9. ხოლო წარმართთათვის – მოწყალებით, რათა ადიდებენ ღმერთს, როგორც წერია: ამისთვის განგადიდებ შენ, უფალო, წარმართთა შორის და ვადიდებ შენს სახელს. ქრისტეს საქმის ახსნისას მოციქული ამბობს, რომ იუდეველთა მსახურებისას ქრისტემ გამოავლინა ღმერთის ჭეშმარიტება, აჩვენა, რომ ღმერთი ზუსტად ასრულებს ებრაელი ხალხის წინაპრებისთვის მიცემულ დაპირებებს მესიის მეშვეობით ხსნის შესახებ. პირიქით, წარმართებთან მიმართებაში ქრისტემ გამოიჩინა ღვთის წყალობა, რამაც, ასე ვთქვათ, მოულოდნელად წარმართულ სამყაროს ისეთივე ხსნა მიანიჭა, როგორიც ებრაელებმა მიიღეს. ვინაიდან ქრისტე უშუალოდ მხოლოდ ებრაელებს უქადაგებდა სახარებას, მოციქული მას წინადაცვეთილთა მსახურს (διάκονος) უწოდებს - მხოლოდ! მან წარმართები ეკლესიაში მხოლოდ მედიდურად მიიღო, მაგალითად, პავლე მოციქულის მეშვეობით. რომ.15:10. ასევე ნათქვამია: იხარეთ, წარმართნო, მის ხალხთან ერთად. რომ.15:11. და კიდევ: ადიდეთ უფალი ყველა წარმართნო და განადიდეთ იგი ყველა ხალხო. რომ.15:12. ესაია ასევე ამბობს: იესეს ფესვი აღდგება და იბატონებს ხალხებზე; წარმართები მას იმედოვნებენ. ქრისტეს ეკლესიაში იუდეველთა და წარმართთა ეს კავშირი უკვე წინასწარ იყო ასახული ფსალმუნი 17:50, 116:1; კანონი 32:43, ესა 11:10. ვინაიდან წარმართებს ებრაელებზე ნაკლები ხსნის იმედი ჰქონდათ, მათ, თავის მხრივ, უფრო მეტად უნდა განადიდონ ღმერთი, ვიდრე ებრაელები - ორივე ეს აზრი გამოიხატება ძველი აღთქმის მითითებულ ადგილებში. პირველში დავითი, როგორც მესიის პროტოტიპი, აცხადებს, რომ მას სურს წარმართთა შორის ღმერთის დიდება - ბუნებრივია, მათთვის მინიჭებული ხსნისთვის. მეორეში და მესამეში თავად წარმართები მოწოდებულნი არიან ღვთის სადიდებლად. ამ უკანასკნელში, ბოლოს, ემატება, რომ ხსნა ქრისტეში, რომლითაც ისინი ახლა უკვე ტრაბახობენ, ამავე დროს არის მათი უკეთესი მომავლის იმედების საფუძველი. რომ.15:13. იმედის ღმერთმა აგავსოთ ყოველგვარი სიხარულითა და სიმშვიდით რწმენით, რათა სულიწმიდის ძალით გამრავლდეთ იმედით. მოციქულმა ახლახან ახსენა იმედი და რაკი მას დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ქრისტიანის ცხოვრებაში, ახლა გამოთქვამს მკითხველებს თავის სურვილს, რომ ისინი მაქსიმალურად გამდიდრდნენ ამ იმედით. რამდენადაც, მათ თავად არ შეუძლიათ ამის მიცემა საკუთარ თავს, მოციქულს სურს, რომ ღმერთმა გააძლიეროს ისინი იმედით: ყოველივე ამის შემდეგ, მთელი იმედი მისგან მოდის! (იმედის ღმერთი). იმედში მოციქული აქ გულისხმობს ქრისტიანულ იმედს მის უმაღლეს განვითარებაში (შდრ. თავი VIII): ეს იმედი არის შედეგი იმ სათნო ცხოვრებისა, რომელსაც ქრისტიანები ატარებენ, მიიღეს სულიწმიდის ძალა. ეს იგივეა, რაც ხსნის გარანტია (πίστις), რაზეც მოციქული ლაპარაკობდა VIII თავში, ან იგივე სულიწმიდით სიხარული (რომ. 14:17). ადამიანები მაშინვე კი არ მიდიან მომავალ ხსნაში ასეთ სასიხარულო ნდობამდე, არამედ თანდათანობით, როდესაც მათ ცხოვრებაში ბევრი დადასტურება ჰქონდათ ღვთის მადლისა და ერთგულების არსებობის შესახებ. ამ იმედის დასადასტურებლად, ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ საკუთარ თავში მშვიდობა, რომელიც მივიღეთ გამართლების შემდეგ, და ჩვენი გამოსყიდვის სიხარული, და ეს მშვიდობა და ეს სიხარული უნდა გახდეს სრული და სრულყოფილი (ყოველგვარი სიხარული და მშვიდობა). და ეს ყველაფერი რწმენაზე უნდა იყოს დამყარებული (έν τ πισιεύειν). მაშასადამე, მთელი სამოციქულო სურვილის იდეა შეიძლება ასე გამოითქვას: „მტკიცედ დადექი და გაიზარდე რწმენაში, რათა ღმერთმა მოგცეთ სულ უფრო მეტი სიხარული და სიმშვიდე და ამ გზით მიხვალთ იმედის სისრულეში, რაც, რა თქმა უნდა, შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როცა ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრებას ატარებთ, სულიწმინდის ძალით“. - მოციქულის შეგონებების ეს დასკვნა სრულ ჰარმონიაშია ეპისტოლეს დასაწყისთან (რომ. 1:16, 17). იქაც და აქაც ღვთის ძალა წარმოდგენილია ყოველგვარი ხსნის წყაროდ; აქაც და იქაც რწმენა არის ქრისტიანული ცხოვრების ალფა და ომეგა. რომ.15:14. მე კი დარწმუნებული ვარ თქვენზე, ჩემო ძმებო, რომ თქვენც სავსე ხართ სიკეთით, სავსე ხართ ყოველგვარი ცოდნით და შეგიძლიათ ერთმანეთის დარიგება; მოციქული თავის გაბედულ გამოჩენას რომის ეკლესიის წინაშე, როგორც მოძღვრის წინაშე, იმით ხსნის, რომ ღმერთმა თავად მოუწოდა მას ამისკენ. გარდა ამისა, ის მიუთითებს მისი სამქადაგებლო საქმიანობის დიდ შედეგებზე, რაც ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ ეს საქმიანობა ყოველთვის ქრისტეს ძალის გავლენის ქვეშ იყო. ეს წარმატება მას აძლევს უფლებას, რომის ეკლესიისთვის სასწავლო გზავნილი მიმართოს. "სიკეთით სავსე" (αγαθωσύνη) - ამით მოციქული ამბობს, რომ რომაელი ქრისტიანები ზოგადად ძალიან კარგი ხალხია. – სავსე “ცოდნით”, ანუ მცოდნე ქრისტიანულ დოგმებში. რომ.15:15. მაგრამ მე მოგწერეთ, ძმებო, გარკვეული გაბედულებით, ნაწილობრივ შეხსენების მიზნით, ღვთისგან მონიჭებული მადლისამებრ "გარკვეული გამბედაობით" უფრო სწორია: გარკვეულწილად უფრო თამამი (ვიდრე ჩანდა, რომ თქვენი ცხოვრების გარემოებები მოითხოვდნენ). - "ნაწილობრივ". შესაბამისად, მთელი მესიჯი არ არის დაწერილი ასეთი გაბედული ტონით, არამედ მხოლოდ მისი ნაწილი. - „თითქოს შეხსენების სახით“, ანუ როგორც მასწავლებელი მიმართავს თავის მოსწავლეებს. რომ.15:16. იყოს იესო ქრისტეს მსახური წარმართთა შორის და შეასრულოს ღვთის სახარების წმინდა მოქმედება, რათა წარმართთა ეს შესაწირავი, სულიწმიდის მიერ განწმენდილი, იყოს ღვთისთვის მისაღები. „წარმართთა შესაწირავი“ უფრო სწორია: „შეწირვა ან მსხვერპლი, რომელიც შედგება წარმართებისგან“. – „იესო ქრისტეს მსახური“ (λειτουργός) მოციქული საკუთარ თავს უწოდებს იმ გაგებით, რომ მისი საქმიანობა ჰგავს მდიდარი და დიდსულოვანი მოქალაქეების მომსახურებას თავისი ქალაქისადმი (λειτουγοί). თავს არ ზოგავს. რომ.15:17. ამიტომ შემიძლია ვიამაყო იესო ქრისტეში ღვთის საქმეებით, „მე შემიძლია ვიამაყო“, ანუ შემიძლია ვიმოქმედო როგორც რწმენის ავტორიტეტული მასწავლებელი. იესო ქრისტეში, ანუ იმის საფუძველზე, რომ მე ვარ იესო ქრისტეს მსახური. - "რაც ღმერთს ეხება." ის არ აქებს საკუთარ თავს ყველა თვალსაზრისით, არამედ მხოლოდ როგორც რელიგიური მოღვაწე. მაშასადამე, ეს ქება არ გამორიცხავს ღვთის წინაშე თავმდაბლობას. რომ.15:18. რადგან ვერ გავბედავ იმის თქმას, რაც ქრისტემ არ გააკეთა ჩემს მიერ წარმართების დასამორჩილებლად რწმენით, სიტყვით და საქმით, რომ.15:19. ნიშნებისა და სასწაულების ძალით, ღვთის სულის ძალით, ასე რომ ქრისტეს სახარება ჩემ მიერ გავრცელდა იერუსალიმიდან და მიმდებარე ტერიტორიიდან ილირიკამდე. მოციქული აქ ორ აზრს გამოთქვამს. ერთი არის „მე ვერაფერს გეტყვით, რაც არ არის ქრისტეს საქმე“, და მეორე არის „მე ვერ გავბედავ ამის თქმას, რომ ეს არ იყოს ქრისტეს საქმე“. ამრიგად, მოციქული თავის გამბედაობას იმით ხსნის, რომ ყველაფერს აკეთებს ქრისტეს სახელით და მისი ბრძანებით. – ის, რომ თავად ქრისტე მოციქულის მეშვეობით უწოდებს წარმართებს, მოწმობს მოციქულის მიერ აღსრულებული ნიშნები და სასწაულები, რისთვისაც მოციქული პატივს სცემს ღვთის სულს, რომელიც აძლევს ძალას ამ სასწაულების აღსრულებისთვის. - „იერუსალიმიდან და მიმდებარე ტერიტორიიდან“. ვინაიდან მოციქული არ ქადაგებდა ქრისტეს შესახებ იერუსალიმში, უფრო სწორი იქნებოდა ნაწილაკის გაგება, როგორც განმარტებითი და თარგმნა შემდეგნაირად: ”იერუსალიმიდან - ზუსტად იერუსალიმის რაიონიდან”. ამრიგად, ეს გამოთქმა შეიძლება მიუთითებდეს დამასკოსაც და არაბეთზეც, სადაც აპ. პავლე მართლაც ქადაგებდა ქრისტეს შესახებ. რომ.15:20. უფრო მეტიც, ვცდილობდი მექადაგა სახარება იქ, სადაც უკვე ცნობილი იყო ქრისტეს სახელი, რათა სხვის საძირკველზე არ ავაშენო. რომ.15:21. მაგრამ როგორც წერია: ვისაც არ ჰქონდა მისი ამბავი, იხილავს და ვინც არ გაუგია, გაიგებს. მოციქული აღნიშნავს, რომ ის საერთოდ თავს არიდებდა ქადაგებას იქ, სადაც ქრისტეს სახელი უკვე გამოაცხადა ვინმემ. მას მიაჩნია, რომ მოციქულის თანამდებობა, ფაქტობრივად, არის ახალი ქრისტიანული ეკლესიების დაარსება (1 კორ. 3:10 და შემდგომ. და 1 კორ. 9:2 და შემდგომ). რომ.15:22. სწორედ ამან შემაფერხა შენთან არაერთხელ მისვლა. მოციქული, რომელიც ესპანეთში ემზადება, აპირებს რომში წასვლას, მაგრამ ახლა იერუსალიმში მიემგზავრება ბერძნული ეკლესიების მიერ შეგროვებული მოწყალებით. ამავე დროს, მოციქული სთხოვს რომაელებს, ილოცონ მისთვის, რათა იერუსალიმში მისი მოგზაურობა წარმატებული იყოს მისთვის. მოციქული ჯერ არ იყო რომში ნამყოფი, რადგან აღმოსავლეთში ბევრი ადგილი იყო, სადაც ჯერ კიდევ არ იყო ცნობილი ქრისტეს სახელი. რომ.15:23. ახლა კი არ გქონია ასეთი ადგილი ამ ქვეყნებში, მაგრამ უძველესი დროიდან შენთან მოსვლის სურვილი, რომ.15:24. როგორც კი ესპანეთის გზას ავიღებ, შენთან მოვალ. იმედი მაქვს, რომ გავალ, გნახავ და იქ წამიყვან, როგორც კი ვისიამოვნებ შენთან კომუნიკაციით, ნაწილობრივ მაინც. "მიმმართავთ?" შორიდან მოსულ ძმებს, როგორც წესი, ადგილობრივი ქრისტიანები აცილებდნენ წასვლისას (შდრ. 1 კორ. 16:6, 11). - "ნაწილობრივ". მოციქული რომში დიდხანს ვერ დარჩება; და ამიტომ იგი ვერ შეძლებს სრულად ისარგებლოს რომაელ ქრისტიანებთან კომუნიკაციით. რომ.15:25. ახლა კი მივდივარ იერუსალიმში წმინდანთა მოსამსახურებლად, რომ.15:26. რადგან მაკედონია და აქაია გულმოდგინედ აძლევენ მოწყალებას იერუსალიმის წმინდანთა ღარიბებს. აქედან ირკვევა, რომ პავლე საბერძნეთში იმყოფება თავისი გზავნილის გაგზავნისას. – იერუსალიმის ქრისტიანებისთვის მოწყალების კრებულებისთვის იხილეთ 1 კორ 16:1–4; 2კორ.8-9; საქმეები 24:17. რომ.15:27. გულმოდგინეები არიან და მათ წინაშე ვალში არიან. რადგან თუ წარმართები გახდნენ მონაწილენი მათი სულიერი საგნების, მაშინ ჩვენც უნდა ვემსახუროთ მათ ფიზიკურ საგნებში. აქ მოციქული მიზნად ისახავს წაახალისოს რომაელი ქრისტიანები, მიბაძონ ბერძნულ ქრისტიანულ ეკლესიებს ქველმოქმედებაში. რომ.15:28. ეს რომ შევასრულო და ერთგულად მივაწოდო მათ ეს გულმოდგინების ნაყოფი, წავალ შენი ადგილები ესპანეთში, რომ.15:29. და დარწმუნებული ვარ, რომ როცა მოვალ თქვენთან, მოვალ ქრისტეს სახარების სრული კურთხევით. აქ მეორდება ის, რაც ითქვა 27-ში, ერთადერთი დამატებით, რომელსაც პავლე ჰპირდება, რომ რომაელებს ქრისტეს სახარების სრულ კურთხევას მოუტანს. – „ჭეშმარიტად მიმწოდებელი“ – უფრო ზუსტად: დატყვევებული (σφραγισάμενος). მოციქულს სურს ამით თქვას, რომ ბერძნული ეკლესიებიდან იერუსალიმში მოწყალების მიწოდება იქნება ბეჭედი ან დასტური იმისა, რომ წარმართმა ქრისტიანებმა იციან იერუსალიმის ეკლესიის დიდი მნიშვნელობა, საიდანაც ქრისტიანობა მოვიდა მთელ მსოფლიოში. - „სრული კურთხევით“ - შდრ. რომ. 1:11. რომ.15:30. ამასობაში, ძმებო, გევედრებით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით და სულის სიყვარულით, იბრძოლეთ ჩემთან ერთად ღვთისადმი ლოცვით, რომ.15:31. რათა ვიხსნა იუდეაში მყოფი ურწმუნოებისგან და იერუსალიმის ჩემი სამსახური იყოს მოსაწონი წმინდანებისთვის, მოციქულს ასევე ეშინია ურწმუნო ებრაელების, რომლებმაც შეიძლება მას ბრალი წაუყენონ განდგომის გამო (ის, მართლაც, მათი მსხვერპლი გახდა, იხილეთ საქმეები 21:27 და შემდგომ), და არ სჯერა, რომ იერუსალიმის ქრისტიანები მას მეგობრულად შეხვდებიან და მიიღებენ მის საჩუქარს. რომ.15:32. რათა სიხარულით მოვიდე შენთან, თუ ღმერთმა მოისურვა, და დაისვენო შენთან. რომ.15:33. მშვიდობის ღმერთი იყოს თქვენთან, ამინ. "მშვიდობის ღმერთი". აი რას უწოდებს მოციქული აქ ღმერთს იმის გამო, რომ დარწმუნებულია, რომ ღმერთი ნამდვილად გამოუგზავნის მას მშვიდობასა და სიმშვიდეს, რაც მას ახლა ასე სჭირდება, მის მიმართ მტრულ მხარეში წასვლას. შეიძლება დაგაინტერესოთ: