Глава XV

La retenue nécessaire au profit du prochain (1-4). Sur la nécessité d'une unité entre les chrétiens juifs et les chrétiens païens (5-13). Sur le ton de Romains (14-21). Les projets missionnaires de l'Apôtre (22-33). Rom.15:1. Nous, les forts, devons endurer les faiblesses des faibles et ne pas nous faire plaisir. L'Apôtre confirme ses instructions à ceux qui sont forts dans la foi par l'exemple du Seigneur Jésus-Christ lui-même, qui a fait preuve du sacrifice de soi le plus parfait pour le salut de l'humanité faible. "Doit" . L'Apôtre ne parle plus de ce qui nous pousse à condescendre envers les faibles dans la foi (cf. Rom. 14, 21), mais de ce qui nous y oblige : c'est l'exemple du Christ (v. 3). L'apôtre continue ici à parler de divergences d'opinions. Auparavant (Rom. 14 : 2), il se tournait vers les forts et faisait appel à leur noblesse, mais maintenant il leur charge le devoir d'épargner les faibles par la foi. Rom.15:2. Chacun de nous doit plaire à son prochain pour le bien et l’édification. Rom.15:3. Car le Christ ne s'est pas plu à lui-même, mais, comme il est écrit : La calomnie de ceux qui t'ont calomnié est tombée sur moi. Les paroles du psaume peuvent être comprises dans le sens où le Christ a pris sur lui les reproches que les hommes faisaient réellement à Dieu, et dans le fait que le Christ a assumé la responsabilité des reproches (c'est-à-dire des péchés) des hommes, ou, enfin, dans la manière dont le Christ a enduré les souffrances pour la maison de Dieu, pour l'Église, par amour pour ses frères. Selon le contexte du discours du psaume, ici aussi il vaut mieux donner le sens final aux paroles de l’Apôtre. Le Christ a accepté toutes ces souffrances de manière tout à fait volontaire et n'aurait pas pu les prendre sur lui. Rom.15:4. Mais tout ce qui a été écrit auparavant l’a été pour notre instruction, afin que, par la patience et le réconfort des Écritures, nous puissions avoir l’espérance. Plus nous faisons preuve de patience ou de persévérance dans la retenue pour le bien de nos frères dans la foi, plus fort devient notre espoir que nous atteindrons ainsi notre objectif cher : la grandeur future dans le royaume de gloire. Les Écritures de l'Ancien Testament dans ce cas sont pour nous une consolation : elles contiennent de nombreuses légendes sur la façon dont le Seigneur a couronné la patience des souffrants. Rom.15:5. Que le Dieu de patience et de consolation vous accorde d'être d'accord les uns avec les autres, selon l'enseignement de Jésus-Christ, De la condescendance envers les opinions des autres, l'Apôtre passe maintenant à l'unanimité qui devrait régner dans l'Église chrétienne : les chrétiens juifs et les chrétiens païens doivent, à l'instar du Christ, s'accepter mutuellement, et l'Apôtre prie Dieu de fortifier les chrétiens dans l'amour mutuel. Le fait qu’une nouvelle division commence ici ressort clairement du fait que « l’unanimité » que l’Apôtre souhaite désormais pour les croyants est autre chose qu’une condescendance mutuelle. Maintenant, la question se pose de savoir s'il est possible d'avoir une divergence d'opinions sur l'essence même du christianisme, et l'Apôtre dit que dans ce domaine, il ne devrait pas y avoir seulement une attitude condescendante mutuelle des chrétiens païens envers les chrétiens juifs et vice versa, il ne devrait pas y avoir d'opinions particulières, essayant extérieurement les opinions des autres - non, il doit y avoir ici une unité interne. Ce qu’il faut ici, ce n’est pas que les chrétiens soient capables de tolérer l’idée de personnes du parti opposé ; Il ne devrait y avoir aucun parti ici, et les chrétiens doivent conclure une seule union entre eux en Christ, en oubliant toutes les différences. – « selon les enseignements de Jésus-Christ » – plus précisément : « selon l'exemple de Jésus-Christ… ». Le Christ est l'idéal selon lequel nous devrions vivre et ressentir. - Cette unanimité étant une affaire difficile, l'Apôtre met son exhortation à l'unanimité sous la forme d'un vœu priant : « que Dieu lui-même vous l'accorde ! » Rom.15:6. afin que d'un commun accord, d'une seule bouche, vous glorifiiez Dieu et le Père de notre Seigneur Jésus-Christ. À cette unité de pensées et de dispositions doit s’ajouter la conscience que nous avons tous un seul objectif : la gloire de Dieu. Si nous tous, quelle que soit la nation à laquelle nous appartenons, recherchons uniquement la gloire de Dieu, alors toute opposition entre chrétiens juifs et chrétiens païens disparaîtra. Rom.15:7. Acceptez-vous donc les uns les autres, comme Christ vous a acceptés pour la gloire de Dieu. « C'est pourquoi », c'est-à-dire pour glorifier Dieu, les chrétiens, de leur côté, pour réaliser l'unité souhaitée, doivent se serrer la main. Cette circonstance les incite à faire ceci, à savoir que Dieu Lui-même en Christ a accepté dans Son Royaume également Juifs et païens. - « À la gloire de Dieu. » Ces mots font référence à l'expression « accepté ». L'Apôtre veut dire par là que le Christ, notre exemple, avait également à l'esprit, en accomplissant son œuvre rédemptrice, la gloire de Dieu, qui doit être pour nous le but le plus élevé. Rom.15:8. Je veux dire que Jésus-Christ est devenu ministre de la circoncision - à cause de la vérité de Dieu, afin d'accomplir ce qui a été promis aux pères, Rom.15:9. et pour les païens - par miséricorde, afin qu'ils glorifient Dieu, comme il est écrit : C'est pourquoi je te glorifierai, Seigneur, parmi les païens, et je chanterai des louanges à ton nom. Expliquant l'œuvre du Christ, l'Apôtre dit que dans son ministère auprès des Juifs, le Christ a révélé la vérité de Dieu, a montré que Dieu accomplit exactement les promesses faites aux ancêtres du peuple juif concernant le salut à travers le Messie. Au contraire, par rapport aux païens, le Christ a montré la miséricorde de Dieu, qui, pour ainsi dire, a accordé de manière inattendue au monde païen le même salut que les Juifs ont reçu. Puisque le Christ a prêché directement l'Évangile uniquement aux Juifs, l'Apôtre l'appelle ministre (διάκονος) pour les circoncis - uniquement ! Il n'a accepté les païens dans l'Église que médiocrement, par exemple par l'intermédiaire de l'apôtre Paul. Rom.15:10. Et il est aussi dit : Réjouissez-vous, ô Gentils, avec son peuple. Rom.15:11. Et encore : Louez le Seigneur, vous tous, païens, et glorifiez-le, vous toutes, nations. Rom.15:12. Isaïe dit aussi : la racine de Jessé surgira et régnera sur les nations ; Les païens espèrent en Lui. Cette union des Juifs et des païens dans l'Église du Christ était déjà annoncée dans Ps 17 :50, 116 :1 ; Deut 32 :43, Ésaïe 11 :10. Puisque les païens avaient moins de raisons d'espérer le salut que les Juifs, ils devraient, pour leur part, glorifier Dieu plus que les Juifs - ces deux pensées sont exprimées aux endroits indiqués de l'Ancien Testament. Dans le premier, David, en tant que prototype du Messie, déclare vouloir louer Dieu parmi les païens - naturellement, pour le salut qui leur a été accordé. Dans le deuxième et le troisième, les païens eux-mêmes sont appelés à rendre gloire à Dieu. Dans ce dernier, enfin, on ajoute que le salut dans le Christ, dont ils se vantent déjà maintenant, est en même temps la base de leur espérance d'un avenir meilleur. Rom.15:13. Que le Dieu d'espérance vous remplisse de toute joie et paix dans la foi, afin que, par la puissance du Saint-Esprit, vous puissiez abonder en espérance. L'Apôtre vient de parler de l'espérance, et comme il lui attache une grande importance dans la vie du chrétien, il exprime maintenant à ses lecteurs son désir qu'ils s'enrichissent le plus possible de cette espérance. Puisqu’eux-mêmes ne peuvent pas se la donner, l’Apôtre veut que Dieu les fortifie dans l’espérance : après tout, toute espérance vient de Lui ! (Dieu de l'espérance). Par espérance, l'Apôtre entend ici l'espérance chrétienne dans son développement le plus élevé (cf. Chapitre VIII) : cette espérance est le résultat de la vie vertueuse que mènent les chrétiens, ayant reçu la puissance de l'Esprit Saint. C'est la même chose que l'assurance du salut (πίστις), dont l'Apôtre a parlé au chapitre VIII, ou la même chose que la joie dans le Saint-Esprit (Rom. 14 : 17). Les gens n’arrivent pas immédiatement à une telle confiance joyeuse dans le salut futur, mais progressivement, après avoir eu dans leur vie de nombreuses confirmations de l’existence de la grâce et de la fidélité de Dieu. Pour être confirmés dans cette espérance, nous devons conserver en nous la paix que nous avons reçue après la justification, et la joie de notre rédemption, et cette paix et cette joie doivent devenir complètes et parfaites (toute joie et paix). Et tout cela doit être basé sur la foi (έν τ πισιεύειν). L’idée de tout le souhait apostolique peut donc s’exprimer ainsi : « tenez bon et grandissez dans la foi, afin que Dieu vous donne toujours plus de joie et de paix et qu’ainsi vous parveniez à la plénitude de l’espérance, ce qui, bien sûr, n’est possible que lorsque vous menez une vie agréable à Dieu, dans la puissance de l’Esprit Saint ». – Cette conclusion des avertissements de l’Apôtre est en parfaite harmonie avec le début de l’épître (Rom. 1 : 16, 17). Là comme ici, la puissance de Dieu est présentée comme la source de tout salut ; ici comme là-bas, la foi est l'alpha et l'oméga de la vie chrétienne. Rom.15:14. Et j'ai moi-même confiance en vous, mes frères, que vous aussi êtes pleins de bonté, remplis de toute connaissance et que vous pouvez vous instruire les uns les autres ; L'Apôtre explique son apparition audacieuse devant l'Église romaine en tant qu'enseignant par le fait que Dieu lui-même l'a appelé à cela. En outre, il souligne les grands résultats de ses activités de prédication, qui indiquent clairement que cette activité a toujours été sous l'influence de la puissance du Christ. Ce succès lui donne le droit d'adresser un message instructif à l'Église romaine. « Plein de bonté » (αγαθωσύνη) - Par là, l'Apôtre dit que les chrétiens romains sont généralement de très bonnes personnes. – Plein de « connaissance », c’est-à-dire connaisseur des dogmes chrétiens. Rom.15:15. mais je vous ai écrit, frères, avec une certaine audace, en partie pour vous rappeler, selon la grâce qui m'a été donnée de la part de Dieu. « Avec un peu de courage » est plus correct : un peu plus audacieux (que les circonstances de votre vie semblaient l'exiger). - "En partie". Par conséquent, ce n’est pas tout le message qui est écrit sur un ton aussi audacieux, mais seulement une partie de celui-ci. - « Comme pour un rappel », c'est-à-dire comme un professeur s'adressant à ses élèves. Rom.15:16. être un ministre de Jésus-Christ parmi les païens et accomplir l'acte sacré de l'évangile de Dieu, afin que cette offrande des païens, étant sanctifiée par le Saint-Esprit, soit agréable à Dieu « L’offrande des Gentils » est plus correct : « une offrande ou un sacrifice composé des Gentils ». – « Serviteur de Jésus-Christ » (λειτουργός) L'Apôtre se dit lui-même dans le sens où ses activités ressemblent aux services de citoyens riches et généreux envers sa ville (λειτουγοί). Il ne s'épargne pas. Rom.15:17. C'est pourquoi je peux me glorifier en Jésus-Christ dans les choses de Dieu, «Je peux me vanter», c'est-à-dire que je peux agir en tant qu'enseignant de la foi faisant autorité. En Jésus-Christ, c’est-à-dire parce que je suis serviteur de Jésus-Christ. - « Dans ce qui concerne Dieu. » Il ne se loue pas à tous égards, mais seulement en tant que personnage religieux. Cette louange n’exclut donc pas l’humilité devant Dieu. Rom.15:18. car je n'oserai rien dire que Christ n'ait fait par moi, en soumettant les païens par la foi, en paroles et en actes, Rom.15:19. par la puissance des signes et des prodiges, par la puissance de l'Esprit de Dieu, afin que l'évangile du Christ soit répandu par moi depuis Jérusalem et ses environs jusqu'en Illyrie. L’apôtre exprime ici deux pensées. L’une est : « Je ne peux rien vous dire qui ne soit l’œuvre du Christ », et l’autre est : « Je n’oserais pas dire cela si ce n’était l’œuvre du Christ ». Ainsi, l'Apôtre explique son courage en disant qu'il fait tout au nom du Christ et sur son commandement. – Le fait que le Christ lui-même, par l'intermédiaire de l'Apôtre, appelle les païens est attesté par les signes et les prodiges accomplis par l'Apôtre, pour lesquels, cependant, l'Apôtre honore l'Esprit de Dieu, qui donne le pouvoir d'accomplir ces miracles. - « De Jérusalem et des environs ». Puisque l'Apôtre n'a pas prêché sur le Christ à Jérusalem, il serait plus correct de comprendre la particule comme explicative et de la traduire comme suit : « de Jérusalem - précisément du district de Jérusalem ». Ainsi, cette expression peut désigner à la fois Damas et l’Arabie, où Ap. En effet, Paul a prêché un sermon sur le Christ. Rom.15:20. De plus, j’ai essayé de prêcher l’Évangile non là où le nom du Christ était déjà connu, afin de ne pas bâtir sur le fondement de quelqu’un d’autre, Rom.15:21. mais comme il est écrit : Ceux qui n’ont pas eu de nouvelles de Lui verront, et ceux qui n’ont pas entendu parler le sauront. L’Apôtre note qu’il évitait généralement de prêcher là où le nom du Christ avait déjà été proclamé par quelqu’un d’autre. Il croit que la fonction d'apôtre, en fait, est à la fondation de nouvelles Églises chrétiennes (1 Cor. 3 : 10 et suiv. et 1 Cor. 9 : 2 et suiv.). Rom.15:22. C'est ce qui m'a empêché de venir vers vous plusieurs fois. L'apôtre, se préparant pour l'Espagne, a l'intention d'aller à Rome, mais maintenant il se rend à Jérusalem avec l'aumône recueillie par les églises grecques. En même temps, l'Apôtre demande aux Romains de prier pour lui, afin que son voyage à Jérusalem soit réussi pour lui. L’Apôtre n’avait pas encore visité Rome car il y avait de nombreux endroits en Orient où le nom du Christ n’était pas encore connu. Rom.15:23. Or, n'ayant pas une telle place dans ces pays, mais ayant depuis les temps anciens le désir de venir vers vous, Rom.15:24. Dès que je prendrai la route de l'Espagne, je viendrai vers vous. Car j'espère qu'en passant, je vous verrai et que vous m'y conduirez, dès que j'aurai plaisir à communiquer avec vous, au moins en partie. "Voulez-vous me guider?" Les frères qui venaient de loin étaient généralement accompagnés par les chrétiens locaux au moment de leur départ (cf. 1 Co 16, 6, 11). - "En partie". L'Apôtre ne peut pas rester longtemps à Rome ; et par conséquent il ne pourra pas profiter pleinement de la communication avec les chrétiens romains. Rom.15:25. Et maintenant je vais à Jérusalem pour servir les saints, Rom.15:26. car la Macédoine et l'Achaïe font avec zèle l'aumône aux pauvres parmi les saints de Jérusalem. Il ressort clairement de cela que Paul est en Grèce au moment où il envoie son message. – Pour les collectes d'aumônes pour les chrétiens de Jérusalem, voir 1 Cor 16 : 1-4 ; 2Cor.8-9 ; Actes 24:17. Rom.15:27. Ils sont zélés et ils leur sont redevables. Car si les païens sont devenus participants de leurs choses spirituelles, alors nous devons aussi les servir dans leurs choses physiques. Ici, l’Apôtre entend encourager les chrétiens romains à imiter les Églises chrétiennes grecques dans l’œuvre de charité. Rom.15:28. Ayant accompli cela et leur ayant fidèlement livré ce fruit du zèle, je passerai par vos lieux en Espagne, Rom.15:29. et je suis sûr que lorsque je viendrai vers vous, je reviendrai avec la pleine bénédiction de l'Évangile de Christ. Ici, ce qui a été dit au v. 27 est répété, avec le seul ajout que Paul promet, de sa part, d'apporter aux Romains la pleine bénédiction de l'Évangile de Christ. – « Vraiment livrer » – plus précisément : avoir capturé (σφραγισάμενος). L'Apôtre veut dire par là que l'aumône des Églises grecques à Jérusalem sera un sceau ou une preuve que les chrétiens païens sont conscients de la grande importance de l'Église de Jérusalem, d'où est venu le christianisme dans le monde entier. - « Avec pleine bénédiction » - cf. Rom.1:11. Rom.15h30. En attendant, je vous prie, frères, par notre Seigneur Jésus-Christ et par l'amour de l'Esprit, de lutter avec moi en priant Dieu pour moi, Rom.15:31. afin que je sois délivré des incroyants en Judée, et que mon service pour Jérusalem soit agréable aux saints, L'Apôtre a également peur des Juifs incroyants, qui pourraient le poursuivre pour apostasie (il est en effet devenu leur victime, voir Actes 21 : 27 et suiv.), et ne croit pas vraiment que les chrétiens de Jérusalem l'accueilleront amicalement et accepteront son don. Rom.15:32. afin que je puisse venir à vous avec joie, s'il plaît à Dieu, et me reposer avec vous. Rom.15:33. Que le Dieu de paix soit avec vous tous, amen. "Dieu de la paix". C'est ainsi que l'Apôtre appelle Dieu ici en raison de sa confiance que Dieu lui enverra réellement la paix et la tranquillité, dont il a maintenant tant besoin, pour entrer dans une zone qui lui est hostile. Vous pourriez être intéressé par :