Глава XV

Απαραίτητη αυτοσυγκράτηση προς όφελος του πλησίον (1–4). Σχετικά με την ανάγκη για ενότητα μεταξύ Εβραίων Χριστιανών και Εθνικών Χριστιανών (5-13). Στον τόνο των Ρωμαίων (14–21). Τα ιεραποστολικά σχέδια του Αποστόλου (22–33). Ρωμ.15:1. Εμείς οι δυνατοί πρέπει να υπομένουμε τις αδυναμίες των ανίσχυρων και να μην ευχαριστούμε τον εαυτό μας. Ο Απόστολος επιβεβαιώνει τις οδηγίες του προς τους ισχυρούς στην πίστη με το παράδειγμα του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού, ο οποίος έδειξε την τελειότερη αυτοθυσία για τη σωτηρία της αδύναμης ανθρωπότητας. "Πρέπει". Ο Απόστολος τώρα δεν μιλά για αυτό που μας ωθεί να συγκαταβαίνουμε στους αδύναμους στην πίστη (πρβλ. Ρωμ. 14:21), αλλά για το τι μας υποχρεώνει να το κάνουμε αυτό: αυτό είναι το παράδειγμα του Χριστού (εδ. 3). Ο απόστολος συνεχίζει εδώ να μιλάει για διαφορές απόψεων. Προηγουμένως (Ρωμ. 14:2), εκείνος, στρεφόμενος προς τους ισχυρούς, έκανε έκκληση στην ευγένειά τους, αλλά τώρα τους αναθέτει το καθήκον να σώζουν τους αδύναμους με πίστη. Ρωμ.15:2. Ο καθένας μας πρέπει να ευχαριστεί τον πλησίον του για καλό και οικοδόμηση. Ρωμ.15:3. Διότι ο Χριστός δεν ευαρέστησε τον εαυτό Του, αλλά, όπως είναι γραμμένο: Η συκοφαντία εκείνων που σε συκοφάντησαν έπεσε πάνω μου. Τα λόγια του ψαλμού μπορούν να γίνουν κατανοητά με την έννοια ότι ο Χριστός πήρε επάνω Του τις μομφές που οι άνθρωποι κατεύθυναν πραγματικά στον Θεό, και με το γεγονός ότι ο Χριστός ανέλαβε την ευθύνη για τις ονειδίσεις (δηλαδή τις αμαρτίες) των ανθρώπων ή, τέλος, με τον τρόπο που ο Χριστός υπέμεινε τα βάσανα για τον οίκο του Θεού, για την Εκκλησία, από αγάπη για τους αδελφούς Του. Σύμφωνα με τα συμφραζόμενα του λόγου στον ψαλμό, και εδώ είναι καλύτερα να δώσουμε στα λόγια του Αποστόλου το τελικό νόημα. Ο Χριστός δέχτηκε όλα αυτά τα βάσανα εντελώς οικειοθελώς και δεν μπορούσε να τα πάρει πάνω Του. Ρωμ.15:4. Αλλά ό,τι γράφτηκε προηγουμένως, γράφτηκε για τη διδασκαλία μας, ώστε μέσω της υπομονής και της παρηγοριάς των Γραφών να έχουμε ελπίδα. Όσο περισσότερο δείχνουμε υπομονή ή επιμονή στην αυτοσυγκράτηση προς όφελος των πιστών αδελφών μας, τόσο ισχυρότερη γίνεται η ελπίδα μας ότι με αυτόν τον τρόπο θα επιτύχουμε τον αγαπημένο μας στόχο - το μελλοντικό μεγαλείο στο βασίλειο της δόξας. Οι Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης σε αυτή την περίπτωση είναι μια παρηγοριά για εμάς: περιέχουν πολλούς θρύλους για το πώς ο Κύριος στεφάνωσε την υπομονή των πασχόντων. Ρωμ.15:5. Είθε ο Θεός της υπομονής και της παρηγοριάς να σας χαρίσει να έχετε ένα πνεύμα ο ένας με τον άλλον, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Χριστού Ιησού, Από τη συγκατάβαση στις απόψεις των άλλων, ο Απόστολος προχωρά τώρα στην ομοφωνία που πρέπει να βασιλεύει στη χριστιανική εκκλησία: οι Εβραίοι Χριστιανοί και οι ειδωλολάτρες Χριστιανοί πρέπει, ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού, να αποδέχονται ο ένας τον άλλον και ο Απόστολος προσεύχεται στον Θεό να ενισχύσει τους Χριστιανούς στην αμοιβαία αγάπη. Το ότι εδώ αρχίζει ένας νέος διχασμός φαίνεται από το γεγονός ότι η «ομοφωνία» που επιθυμεί τώρα ο Απόστολος για τους πιστούς είναι κάτι άλλο από αμοιβαία συγκατάβαση. Τώρα τίθεται το ερώτημα για το αν είναι δυνατόν να υπάρχει διαφορά απόψεων για την ίδια την ουσία του Χριστιανισμού, και ο Απόστολος λέει ότι σε αυτόν τον τομέα δεν πρέπει να υπάρχει μόνο μια αμοιβαία συγκαταβατική στάση των παγανιστών Χριστιανών προς τους Εβραίους Χριστιανούς και αντίστροφα, να μην υπάρχουν ειδικές απόψεις, να δοκιμάζονται εξωτερικά οι απόψεις των άλλων - όχι, πρέπει να υπάρχει εσωτερική ενότητα. Αυτό που απαιτείται εδώ δεν είναι ότι οι Χριστιανοί πρέπει να μπορούν να ανεχθούν την έννοια των ανθρώπων του αντίθετου κόμματος. Δεν πρέπει να υπάρχουν καθόλου κόμματα εδώ, και οι Χριστιανοί πρέπει να συνάψουν μια ενιαία ένωση μεταξύ τους εν Χριστώ, ξεχνώντας όλες τις διαφορές. – «Κατά τη διδασκαλία του Χριστού Ιησού» – πιο συγκεκριμένα: «κατά το παράδειγμα του Ιησού Χριστού...». Ο Χριστός είναι το ιδανικό με το οποίο πρέπει να ζούμε και να νιώθουμε. - Εφόσον αυτή η ομοφωνία είναι δύσκολη υπόθεση, ο Απόστολος προτρέπει να ομοφωνήσει με τη μορφή ευχής προσευχής: «Είθε ο Ίδιος ο Θεός να σας τη δώσει!». Ρωμ.15:6. ώστε ομόφωνα, με ένα στόμα, να δοξάσετε τον Θεό και τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Αυτή η ενότητα στις σκέψεις και τις διαθέσεις πρέπει να ενωθεί με τη συνείδηση ​​ότι όλοι έχουμε έναν στόχο - τη δόξα του Θεού. Αν όλοι, ανεξάρτητα από το έθνος που ανήκουμε, αναζητούμε μόνο τη δόξα του Θεού, τότε κάθε αντίθεση μεταξύ Εβραίων Χριστιανών και ειδωλολατρών Χριστιανών θα εξαφανιστεί. Ρωμ.15:7. Αποδεχτείτε λοιπόν ο ένας τον άλλον, όπως ο Χριστός σας δέχτηκε για τη δόξα του Θεού. «Επομένως», δηλαδή, για να δοξάσουν τον Θεό, οι Χριστιανοί, από την πλευρά τους, για να επιτύχουν την επιθυμητή ενότητα, πρέπει να δώσουν τα χέρια μεταξύ τους. Αυτή η περίσταση τους ωθεί να κάνουν αυτό, ότι ο ίδιος ο Θεός εν Χριστώ δέχτηκε στη Βασιλεία Του εξίσου και Ιουδαίους και ειδωλολάτρες. - «Προς δόξα του Θεού». Οι λέξεις αυτές αναφέρονται στην έκφραση «αποδεκτό». Ο Απόστολος θέλει να πει με αυτό ότι ο Χριστός, το παράδειγμά μας, είχε επίσης στο μυαλό του, όταν εκτελούσε το λυτρωτικό του έργο, τη δόξα του Θεού, που θα έπρεπε να χρησιμεύει ως ύψιστος στόχος για εμάς. Ρωμ.15:8. Εννοώ ότι ο Ιησούς Χριστός έγινε λειτουργός για την περιτομή - για χάρη της αλήθειας του Θεού, για να εκπληρώσει αυτό που είχε υποσχεθεί στους πατέρες, Ρωμ.15:9. και για τους εθνικούς - από έλεος, ώστε να δοξάζουν τον Θεό, όπως είναι γραμμένο: Γι' αυτό θα σε δοξάσω, Κύριε, μεταξύ των εθνών, και θα ψάλλω δοξολογίες στο όνομά σου. Εξηγώντας το έργο του Χριστού, ο Απόστολος λέει ότι στη διακονία του στους Εβραίους, ο Χριστός αποκάλυψε την αλήθεια του Θεού, έδειξε ότι ο Θεός εκπληρώνει ακριβώς τις υποσχέσεις που δόθηκαν στους προπάτορες του εβραϊκού λαού για τη σωτηρία μέσω του Μεσσία. Αντίθετα, σε σχέση με τους ειδωλολάτρες, ο Χριστός έδειξε το έλεος του Θεού, που, θα λέγαμε, απροσδόκητα χάρισε στον παγανιστικό κόσμο την ίδια σωτηρία που έλαβαν οι Εβραίοι. Δεδομένου ότι ο Χριστός κήρυξε απευθείας το Ευαγγέλιο μόνο στους Εβραίους, ο Απόστολος Τον αποκαλεί λειτουργό (διάκονος) για τους περιτμημένους - μόνο! Δέχτηκε τους ειδωλολάτρες στην εκκλησία μόνο μέτρια, για παράδειγμα, μέσω του Αποστόλου Παύλου. Ρωμ.15:10. Και λέγεται επίσης: Χαίρετε, εθνικοί, με τον λαό Του. Ρωμ.15:11. Και πάλι: Δοξάστε τον Κύριο, όλοι οι εθνικοί, και δοξάστε Τον, όλα τα έθνη. Ρωμ.15:12. Ο Ησαΐας λέει επίσης: η ρίζα του Ιεσσαί θα σηκωθεί και θα κυριαρχήσει στα έθνη. Οι ειδωλολάτρες θα ελπίζουν σε Αυτόν. Αυτή η ένωση Εβραίων και ειδωλολατρών στην Εκκλησία του Χριστού είχε ήδη προεικονιστεί στο Ψ 17:50, 116:1. Δευτ 32:43, Ησ 11:10. Δεδομένου ότι οι ειδωλολάτρες είχαν λιγότερους λόγους να ελπίζουν για σωτηρία από τους Εβραίους, αυτοί, από την πλευρά τους, θα έπρεπε να δοξάζουν τον Θεό περισσότερο από τους Εβραίους - και οι δύο αυτές σκέψεις εκφράζονται στα υποδεικνυόμενα μέρη της Παλαιάς Διαθήκης. Στο πρώτο, ο Δαβίδ, ως πρωτότυπο του Μεσσία, δηλώνει ότι θέλει να υμνήσει τον Θεό ανάμεσα στους ειδωλολάτρες - φυσικά, για τη σωτηρία που τους δόθηκε. Στη δεύτερη και τρίτη, οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες καλούνται να δώσουν δόξα στον Θεό. Στο τελευταίο, τέλος, προστίθεται ότι η εν Χριστώ σωτηρία, για την οποία ήδη καυχώνται τώρα, είναι ταυτόχρονα και η βάση των ελπίδων τους για ένα καλύτερο μέλλον. Ρωμ.15:13. Είθε ο Θεός της ελπίδας να σας γεμίσει με κάθε χαρά και ειρήνη με πίστη, ώστε με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος να αφθονείτε στην ελπίδα. Ο Απόστολος μόλις ανέφερε την ελπίδα, και αφού της δίνει μεγάλη σημασία στη ζωή ενός χριστιανού, εκφράζει τώρα στους αναγνώστες του την επιθυμία του να εμπλουτιστούν από αυτήν την ελπίδα όσο το δυνατόν περισσότερο. Εφόσον, επιπλέον, οι ίδιοι δεν μπορούν να το δώσουν στον εαυτό τους, ο Απόστολος θέλει ο Θεός να τους ενισχύει στην ελπίδα: στο κάτω-κάτω, όλη η ελπίδα προέρχεται από Αυτόν! (Θεός της ελπίδας). Με την ελπίδα εδώ ο Απόστολος εννοεί τη χριστιανική ελπίδα στην ύψιστη ανάπτυξή της (βλ. Κεφάλαιο VIII): αυτή η ελπίδα είναι το αποτέλεσμα της ενάρετης ζωής που κάνουν οι Χριστιανοί, έχοντας λάβει τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Αυτό είναι το ίδιο με τη διαβεβαίωση της σωτηρίας (πίστις), για την οποία μίλησε ο Απόστολος στο Κεφάλαιο VIII, ή το ίδιο με τη χαρά του Αγίου Πνεύματος (Ρωμ. 14:17). Οι άνθρωποι δεν έρχονται σε τέτοια χαρούμενη εμπιστοσύνη στη μελλοντική σωτηρία αμέσως, αλλά σταδιακά, έχοντας στη ζωή τους πολλές επιβεβαιώσεις της ύπαρξης της χάρης και της πιστότητας του Θεού. Για να επιβεβαιωθούμε σε αυτή την ελπίδα, πρέπει να διατηρήσουμε μέσα μας την ειρήνη που λάβαμε μετά τη δικαίωση, και τη χαρά της λύτρωσής μας, και αυτή η ειρήνη και αυτή η χαρά πρέπει να γίνει πλήρης και τέλεια (κάθε χαρά και ειρήνη). Και όλα αυτά πρέπει να βασίζονται στην πίστη (έν τ πισιεύειν). Η ιδέα ολόκληρης της αποστολικής ευχής μπορεί επομένως να εκφραστεί ως εξής: «μείνετε σταθεροί και αυξηθείτε στην πίστη, ώστε ο Θεός να σας δίνει όλο και περισσότερη χαρά και ειρήνη και έτσι να φτάσετε στην πληρότητα της ελπίδας, η οποία, φυσικά, είναι δυνατή μόνο όταν κάνετε μια ζωή ευάρεστη στον Θεό, με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος». – Αυτό το συμπέρασμα των νουθεσιών του Αποστόλου είναι σε πλήρη αρμονία με την αρχή της επιστολής (Ρωμ. 1:16, 17). Και εκεί και εδώ η δύναμη του Θεού παρουσιάζεται ως η πηγή κάθε σωτηρίας. Και εδώ και εκεί, η πίστη είναι το άλφα και το ωμέγα της χριστιανικής ζωής. Ρωμ.15:14. Και εγώ ο ίδιος είμαι βέβαιος για εσάς, αδελφοί μου, ότι και εσείς είστε γεμάτοι καλοσύνη, γεμάτοι με κάθε γνώση και μπορείτε να διδάξετε ο ένας τον άλλον. Ο Απόστολος εξηγεί την τολμηρή εμφάνισή του ενώπιον της Ρωμαϊκής Εκκλησίας ως διδάσκαλου από το γεγονός ότι ο ίδιος ο Θεός τον κάλεσε σε αυτό. Επιπρόσθετα, επισημαίνει τα σπουδαία αποτελέσματα της δράσης του κηρύγματος, τα οποία δείχνουν ξεκάθαρα ότι αυτή η δραστηριότητα ήταν πάντα υπό την επίδραση της δύναμης του Χριστού. Αυτή η επιτυχία του δίνει το δικαίωμα να απευθύνει ένα διδακτικό μήνυμα στη ρωμαϊκή εκκλησία. «Γεμάτος καλοσύνη» (αγαθωσύνη) - Με αυτό ο Απόστολος λέει ότι οι Ρωμαίοι Χριστιανοί είναι γενικά πολύ καλοί άνθρωποι. – Γεμάτο «γνώση», δηλαδή γνώστης των χριστιανικών δογμάτων. Ρωμ.15:15. αλλά σας έγραψα, αδελφοί, με κάποια τόλμη, εν μέρει ως υπενθύμιση, σύμφωνα με τη χάρη που μου δόθηκε από τον Θεό Το «με λίγο θάρρος» είναι πιο σωστό: κάπως πιο τολμηρό (από ό,τι απαιτούσαν οι συνθήκες της ζωής σου). - «Εν μέρει». Κατά συνέπεια, δεν είναι ολόκληρο το μήνυμα γραμμένο με τόσο τολμηρό τόνο, αλλά μόνο ένα μέρος του. - «Σαν υπενθύμιση», δηλαδή σαν δάσκαλος που απευθύνεται στους μαθητές του. Ρωμ.15:16. να είναι διάκονος του Ιησού Χριστού μεταξύ των Εθνών και να εκτελεί την ιερή πράξη του ευαγγελίου του Θεού, έτσι ώστε αυτή η προσφορά των Εθνών, που αγιάζεται από το Άγιο Πνεύμα, να είναι αποδεκτή από τον Θεό «Η προσφορά των Εθνών» είναι πιο σωστό: «μια προσφορά ή θυσία που αποτελείται από τους Εθνικούς». – «Δούλος του Ιησού Χριστού» (λειτουργός) Ο Απόστολος αυτοαποκαλείται με την έννοια ότι οι δραστηριότητές του μοιάζουν με τις υπηρεσίες πλούσιων και γενναιόδωρων πολιτών στην πόλη του (λειτουγοί). Δεν γλυτώνει τον εαυτό του. Ρωμ.15:17. Γι' αυτό μπορώ να καυχηθώ για τον Ιησού Χριστό για τα πράγματα του Θεού, «Μπορώ να καυχηθώ», δηλαδή μπορώ να ενεργώ ως έγκυρος δάσκαλος της πίστης. Στον Ιησού Χριστό, δηλαδή, με βάση το ότι είμαι υπηρέτης του Ιησού Χριστού. - «Σε αυτό που σχετίζεται με τον Θεό». Δεν επαινεί τον εαυτό του από όλες τις απόψεις, αλλά μόνο ως θρησκευτικό πρόσωπο. Αυτός ο έπαινος, λοιπόν, δεν αποκλείει την ταπείνωση ενώπιον του Θεού. Ρωμ.15:18. γιατί δεν θα τολμήσω να πω τίποτα που δεν έκανε ο Χριστός μέσω εμού, υποτάσσοντας τους εθνικούς με πίστη, με λόγια και με έργα, Ρωμ.15:19. με τη δύναμη των σημείων και των θαυμάτων, με τη δύναμη του Πνεύματος του Θεού, έτσι ώστε το ευαγγέλιο του Χριστού διαδόθηκε από εμένα από την Ιερουσαλήμ και τη γύρω περιοχή στο Ιλλυρικό. Ο απόστολος εδώ εκφράζει δύο σκέψεις. Το ένα είναι «Δεν μπορώ να σας πω τίποτα που δεν είναι έργο του Χριστού» και το άλλο είναι «Δεν θα τολμούσα να το πω αυτό αν δεν ήταν το έργο του Χριστού». Έτσι, ο Απόστολος εξηγεί το θάρρος του λέγοντας ότι τα κάνει όλα στο όνομα του Χριστού και κατόπιν εντολής Του. – Το ότι ο ίδιος ο Χριστός μέσω του Αποστόλου καλεί τους ειδωλολάτρες μαρτυρούν τα σημεία και τα θαύματα που έκανε ο Απόστολος, για τα οποία όμως ο Απόστολος τιμά το Πνεύμα του Θεού, που δίνει τη δύναμη να κάνει αυτά τα θαύματα. - «Από την Ιερουσαλήμ και τη γύρω περιοχή». Εφόσον ο Απόστολος δεν κήρυξε για τον Χριστό στην Ιερουσαλήμ, θα ήταν πιο σωστό να κατανοήσουμε το μόριο ως επεξηγηματικό και να το μεταφράσουμε ως εξής: «από την Ιερουσαλήμ - ακριβώς από την περιοχή της Ιερουσαλήμ». Έτσι, αυτή η έκφραση μπορεί να παραπέμπει τόσο στη Δαμασκό όσο και στην Αραβία, όπου ο Απ. Ο Παύλος, πράγματι, κήρυξε ένα κήρυγμα για τον Χριστό. Ρωμ.15:20. Επιπλέον, προσπάθησα να κηρύξω το ευαγγέλιο όχι εκεί που ήταν ήδη γνωστό το όνομα του Χριστού, για να μην χτίσω πάνω στα θεμέλια κάποιου άλλου, Ρωμ.15:21. αλλά όπως είναι γραμμένο: Όσοι δεν είχαν νέα γι' Αυτόν θα δουν, και όσοι δεν άκουσαν θα ξέρουν. Ο Απόστολος σημειώνει ότι γενικά απέφευγε να κηρύττει όπου το όνομα του Χριστού είχε ήδη κηρυχτεί από κάποιον άλλο. Πιστεύει ότι το αξίωμα του αποστόλου, στην πραγματικότητα, βρίσκεται στην ίδρυση νέων Χριστιανικών Εκκλησιών (Α' Κορ. 3:10 κ.ε. και Α' Κορ. 9:2 κ.ε.). Ρωμ.15:22. Αυτό είναι που με εμπόδισε να έρθω πολλές φορές κοντά σας. Ο απόστολος, ετοιμαζόμενος για την Ισπανία, σκοπεύει να πάει στη Ρώμη, αλλά τώρα πηγαίνει στην Ιερουσαλήμ με ελεημοσύνη που έχουν συγκεντρώσει οι ελληνικές εκκλησίες. Ταυτόχρονα, ο Απόστολος ζητά από τους Ρωμαίους να προσευχηθούν για αυτόν, ώστε το ταξίδι του στην Ιερουσαλήμ να είναι επιτυχημένο γι 'αυτόν. Ο Απόστολος δεν είχε επισκεφτεί ακόμη τη Ρώμη γιατί υπήρχαν πολλά μέρη στα ανατολικά όπου δεν ήταν ακόμη γνωστό το όνομα του Χριστού. Ρωμ.15:23. Τώρα, χωρίς να έχετε μια τέτοια θέση σε αυτές τις χώρες, αλλά από αρχαιοτάτων χρόνων έχοντας την επιθυμία να έρθω σε εσάς, Ρωμ.15:24. Μόλις πάρω το δρόμο για την Ισπανία, θα έρθω κοντά σας. Γιατί ελπίζω, καθώς περνάω, να σε δω και να με πας εκεί, μόλις απολαύσω την επικοινωνία μαζί σου, τουλάχιστον εν μέρει. «Θα με καθοδηγήσεις;» Τα αδέρφια που ερχόντουσαν από μακριά συνήθως τους έδιωχναν οι ντόπιοι Χριστιανοί καθώς αναχωρούσαν (πρβλ. Α' Κορ. 16:6, 11). - «Εν μέρει». Ο Απόστολος δεν μπορεί να μείνει πολύ στη Ρώμη. και επομένως δεν θα μπορέσει να απολαύσει πλήρως την επικοινωνία με τους Ρωμαίους Χριστιανούς. Ρωμ.15:25. Και τώρα πηγαίνω στην Ιερουσαλήμ για να υπηρετήσω τους αγίους, Ρωμ.15:26. γιατί η Μακεδονία και η Αχαΐα είναι με ζήλο να δίνουν ελεημοσύνη στους φτωχούς από τους αγίους στην Ιερουσαλήμ. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Παύλος βρίσκεται στην Ελλάδα ενώ στέλνει το μήνυμά του. – Για συλλογές ελεημοσύνης για Χριστιανούς της Ιερουσαλήμ, βλέπε Α΄ Κορ 16:1–4. 2Κορ.8-9; Πράξεις 24:17. Ρωμ.15:27. Είναι ζηλωτές, και τους χρωστάνε. Γιατί αν οι ειδωλολάτρες έχουν γίνει συμμετέχοντες στα πνευματικά τους πράγματα, τότε πρέπει να τους υπηρετούμε και στα φυσικά τους πράγματα. Εδώ ο Απόστολος στοχεύει να ενθαρρύνει τους Ρωμαίους Χριστιανούς να μιμούνται τις ελληνικές χριστιανικές Εκκλησίες στο έργο της φιλανθρωπίας. Ρωμ.15:28. Αφού το εκπληρώσω αυτό και τους παρέδωσα πιστά αυτόν τον καρπό του ζήλου, θα περάσω από τα μέρη σας στην Ισπανία, Ρωμ.15:29. και είμαι βέβαιος ότι όταν έρθω σε εσάς, θα έρθω με την πλήρη ευλογία του ευαγγελίου του Χριστού. Εδώ επαναλαμβάνεται ό,τι ειπώθηκε στο εδάφιο 27, με μοναδική προσθήκη ότι ο Παύλος υπόσχεται, από την πλευρά του, να φέρει στους Ρωμαίους την πλήρη ευλογία του ευαγγελίου του Χριστού. – “Truely delivering” – ακριβέστερα: έχοντας αιχμαλωτίσει (σφραγισάμενος). Ο Απόστολος θέλει να πει με αυτό ότι η παράδοση της ελεημοσύνης από τις Ελληνικές Εκκλησίες στην Ιερουσαλήμ θα είναι μια σφραγίδα ή απόδειξη ότι οι ειδωλολάτρες χριστιανοί γνωρίζουν τη μεγάλη σημασία της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, από όπου ήρθε ο Χριστιανισμός σε όλο τον κόσμο. - «Με πλήρη ευλογία» - βλ. Ρωμ.1:11. Ρωμ.15:30. Εν τω μεταξύ, σας παρακαλώ, αδελφοί, με τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και την αγάπη του Πνεύματος, να αγωνίζεστε μαζί μου σε προσευχές για μένα στον Θεό, Ρωμ.15:31. για να ελευθερωθώ από τους απίστους στην Ιουδαία, και η υπηρεσία μου για την Ιερουσαλήμ να είναι αποδεκτή στους αγίους, Ο Απόστολος φοβάται επίσης τους άπιστους Ιουδαίους, οι οποίοι μπορεί να του απαγγελθούν κατηγορίες για αποστασία (πράγματι, έγινε θύμα τους, βλέπε Πράξεις 21:27 κ.ε.), και δεν πιστεύει ότι οι Χριστιανοί της Ιερουσαλήμ θα τον χαιρετήσουν φιλικά και θα δεχτούν το δώρο του. Ρωμ.15:32. για να έρθω σε σένα με χαρά, αν θέλει ο Θεός, και να αναπαυθώ μαζί σου. Ρωμ.15:33. Είθε ο Θεός της ειρήνης να είναι μαζί σας, αμήν. «Θεός της Ειρήνης». Αυτό αποκαλεί ο Απόστολος εδώ τον Θεό λόγω της πεποίθησής του ότι ο Θεός θα του στείλει πραγματικά ειρήνη και γαλήνη, που τώρα τόσο έχει ανάγκη, πηγαίνοντας σε μια περιοχή εχθρική γι' αυτόν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: