Глава XV

Notwendige Selbstbeherrschung zum Wohle des Nächsten (1–4). Zur Notwendigkeit der Einheit zwischen Judenchristen und Heidenchristen (5-13). Zum Ton des Römerbriefes (14–21). Die Missionspläne des Apostels (22–33). Röm.15:1. Wir, die Starken, müssen die Schwächen der Machtlosen ertragen und dürfen uns nicht selbst zufriedenstellen. Der Apostel bestätigt seine Anweisungen an die Starken im Glauben durch das Beispiel des Herrn Jesus Christus selbst, der die vollkommenste Selbstaufopferung für die Erlösung der schwachen Menschheit zeigte. "Muss" . Der Apostel spricht nun nicht darüber, was uns dazu bewegt, uns gegenüber den Schwachen im Glauben herabzulassen (vgl. Röm 14,21), sondern darüber, was uns dazu verpflichtet: Dies ist das Beispiel Christi (V. 3). Der Apostel spricht hier weiterhin von Meinungsverschiedenheiten. Früher (Röm 14,2) wandte er sich an die Starken und appellierte an deren Adel, doch jetzt fordert er sie auf, die Schwachen durch Glauben zu schonen. Röm.15:2. Jeder von uns muss seinem Nächsten zum Guten und zur Erbauung gefallen. Röm.15:3. Denn Christus hat sich selbst nicht gefallen, aber wie geschrieben steht: Die Verleumdung derer, die Dich verleumdeten, fiel auf mich. Die Worte des Psalms können in dem Sinne verstanden werden, dass Christus die Vorwürfe auf sich nahm, die die Menschen tatsächlich gegen Gott richteten, und in der Tatsache, dass Christus die Verantwortung für die Vorwürfe (d. h. Sünden) der Menschen auf sich nahm, oder schließlich in der Art und Weise, wie Christus aus Liebe zu seinen Brüdern Leiden für das Haus Gottes, für die Kirche, erduldete. Entsprechend dem Kontext der Rede im Psalm ist es auch hier besser, den Worten des Apostels die endgültige Bedeutung zu geben. Christus nahm all diese Leiden völlig freiwillig auf sich und hätte sie nicht auf sich nehmen können. Röm.15:4. Aber alles, was zuvor geschrieben wurde, wurde zu unserer Belehrung geschrieben, damit wir durch Geduld und den Trost der Heiligen Schrift Hoffnung haben. Je mehr wir Geduld oder Beharrlichkeit in Selbstbeherrschung zum Wohle unserer Glaubensbrüder zeigen, desto stärker wird unsere Hoffnung, dass wir auf diese Weise unser geschätztes Ziel erreichen – zukünftige Größe im Reich der Herrlichkeit. Die Schriften des Alten Testaments sind in diesem Fall ein Trost für uns: Sie enthalten viele Legenden darüber, wie der Herr die Geduld der Leidenden krönte. Röm.15:5. Der Gott der Geduld und des Trostes schenke euch, dass ihr einer Meinung seid nach der Lehre Christi Jesu. Von der Herablassung gegenüber der Meinung anderer Menschen geht der Apostel nun zur Einstimmigkeit über, die in der christlichen Kirche herrschen sollte: Judenchristen und heidnische Christen müssen sich nach dem Vorbild Christi gegenseitig akzeptieren, und der Apostel betet zu Gott, um Christen in gegenseitiger Liebe zu stärken. Dass hier eine neue Spaltung beginnt, zeigt sich daran, dass die „Einstimmigkeit“, die der Apostel nun für die Gläubigen wünscht, etwas anderes ist als gegenseitige Herablassung. Jetzt wird die Frage aufgeworfen, ob es möglich ist, über das Wesen des Christentums unterschiedliche Meinungen zu haben, und der Apostel sagt, dass es in diesem Bereich nicht nur eine gegenseitige herablassende Haltung von heidnischen Christen gegenüber jüdischen Christen und umgekehrt geben sollte, es sollte keine Sonderansichten geben, die äußerlich die Ansichten anderer Menschen ausprobieren – nein, hier muss eine innere Einheit herrschen. Hier geht es nicht darum, dass Christen die Vorstellung von Menschen der Gegenpartei tolerieren können; Hier sollte es überhaupt keine Parteien geben, und Christen müssen untereinander eine einzige Union in Christus schließen und dabei alle Unterschiede vergessen. – „Nach der Lehre Christi Jesu“ – genauer: „nach dem Vorbild Jesu Christi ...“. Christus ist das Ideal, nach dem wir leben und fühlen sollten. - Da diese Einstimmigkeit eine schwierige Angelegenheit ist, formuliert der Apostel seine Ermahnung zur Einstimmigkeit in Form eines Gebetswunsches: „Möge Gott selbst sie euch gewähren!“ Röm.15:6. damit ihr einmütig und mit einem Mund Gott und den Vater unseres Herrn Jesus Christus verherrlicht. Zu dieser Einheit in Gedanken und Gesinnungen muss das Bewusstsein gehören, dass wir alle ein Ziel haben – die Ehre Gottes. Wenn wir alle, egal welcher Nation wir angehören, nur die Ehre Gottes suchen, dann wird jeder Gegensatz zwischen jüdischen Christen und heidnischen Christen verschwinden. Röm.15:7. Nehmt also einander an, so wie Christus euch zur Ehre Gottes angenommen hat. „Deshalb“, das heißt, um Gott zu verherrlichen, müssen sich die Christen ihrerseits gegenseitig die Hand schütteln, um die gewünschte Einheit zu erreichen. Dieser Umstand veranlasst sie dazu, dass Gott selbst in Christus sowohl Juden als auch Heiden gleichermaßen in sein Königreich aufnahm. - „Zur Ehre Gottes.“ Diese Worte beziehen sich auf den Ausdruck „akzeptiert“. Der Apostel möchte damit zum Ausdruck bringen, dass Christus, unser Vorbild, bei seinem Erlösungswerk auch die Herrlichkeit Gottes im Sinn hatte, die uns als höchstes Ziel dienen sollte. Röm.15:8. Ich meine, dass Jesus Christus ein Diener der Beschneidung wurde – um der Wahrheit Gottes willen, um zu erfüllen, was den Vätern versprochen wurde, Röm.15:9. und für die Heiden - aus Barmherzigkeit, damit sie Gott verherrlichen, wie geschrieben steht: Darum werde ich dich, o Herr, unter den Heiden verherrlichen und deinen Namen lobsingen. Der Apostel erklärt das Werk Christi und sagt, dass Christus in seinem Dienst an den Juden die Wahrheit Gottes offenbarte und zeigte, dass Gott die den Vorvätern des jüdischen Volkes gegebenen Versprechen über die Erlösung durch den Messias genau erfüllt. Im Gegenteil, gegenüber den Heiden zeigte Christus Gottes Barmherzigkeit, die der heidnischen Welt sozusagen unerwartet die gleiche Erlösung bescherte, die die Juden erhielten. Da Christus das Evangelium direkt nur den Juden predigte, nennt ihn der Apostel einen Diener (διάκονος) nur für die Beschnittenen! Er nahm die Heiden nur mittelmäßig in die Kirche auf, beispielsweise durch den Apostel Paulus. Röm.15:10. Und es heißt auch: Freut euch, ihr Heiden, mit seinem Volk. Röm.15:11. Und noch einmal: Lobt den Herrn, alle Heiden, und verherrlicht Ihn, alle Nationen. Röm.15:12. Jesaja sagt auch: Die Wurzel Isais wird aufstehen und über die Nationen herrschen; Die Heiden werden auf ihn hoffen. Diese Vereinigung von Juden und Heiden in der Kirche Christi wurde bereits in Ps 17:50, 116:1; Deu 32:43, Jes 11:10. Da die Heiden weniger Grund hatten, auf Erlösung zu hoffen als die Juden, sollten sie ihrerseits Gott mehr verherrlichen als die Juden – beide Gedanken kommen an den angegebenen Stellen des Alten Testaments zum Ausdruck. Im ersten erklärt David als Prototyp des Messias, dass er Gott unter den Heiden preisen will – natürlich für die ihnen gewährte Erlösung. Im zweiten und dritten werden die Heiden selbst aufgefordert, Gott die Ehre zu geben. In letzterem wird schließlich hinzugefügt, dass das Heil in Christus, dessen sie sich bereits jetzt rühmen, zugleich die Grundlage ihrer Hoffnungen auf eine bessere Zukunft ist. Röm.15:13. Möge der Gott der Hoffnung Sie mit aller Freude und Frieden im Glauben erfüllen, damit Sie durch die Kraft des Heiligen Geistes voller Hoffnung sein können. Der Apostel hat gerade die Hoffnung erwähnt, und da er ihr im Leben eines Christen große Bedeutung beimisst, bringt er nun seinen Lesern den Wunsch zum Ausdruck, dass sie durch diese Hoffnung so weit wie möglich bereichert werden. Da sie es sich zudem nicht selbst geben können, möchte der Apostel, dass Gott sie in der Hoffnung stärkt: Schließlich kommt alle Hoffnung von Ihm! (Gott der Hoffnung). Mit Hoffnung meint der Apostel hier die christliche Hoffnung in ihrer höchsten Entwicklung (vgl. Kapitel VIII): Diese Hoffnung ist das Ergebnis des tugendhaften Lebens, das Christen führen, nachdem sie die Kraft des Heiligen Geistes empfangen haben. Dies ist dasselbe wie die Gewissheit der Erlösung (πίστις), von der der Apostel in Kapitel VIII sprach, oder dasselbe wie Freude im Heiligen Geist (Röm 14,17). Zu solch freudigem Vertrauen in die zukünftige Erlösung gelangen die Menschen nicht sofort, sondern erst nach und nach, nachdem sie in ihrem Leben viele Bestätigungen für die Existenz der Gnade und Treue Gottes erhalten haben. Um in dieser Hoffnung bestärkt zu werden, müssen wir den Frieden, den wir nach der Rechtfertigung empfangen haben, und die Freude unserer Erlösung in uns behalten, und dieser Frieden und diese Freude müssen vollständig und vollkommen werden (alle Freude und Frieden). Und all dies muss auf dem Glauben basieren (έν τ πισιεύειν). Die Idee des gesamten apostolischen Wunsches lässt sich daher wie folgt ausdrücken: „Steht fest und wächst im Glauben, damit Gott euch immer mehr Freude und Frieden schenkt und ihr auf diese Weise zur Fülle der Hoffnung gelangt, was natürlich nur möglich ist, wenn ihr in der Kraft des Heiligen Geistes ein gottgefälliges Leben führt.“ – Dieser Abschluss der Ermahnungen des Apostels steht in völliger Übereinstimmung mit dem Anfang des Briefes (Röm 1,16.17). Sowohl dort als auch hier wird die Kraft Gottes als Quelle allen Heils dargestellt; Sowohl hier als auch dort ist der Glaube das A und O des christlichen Lebens. Röm.15:14. Und ich selbst vertraue euch, meine Brüder, dass auch ihr voller Güte seid, erfüllt von allem Wissen und einander belehren könnt; Seinen kühnen Auftritt vor der römischen Kirche als Lehrer erklärt der Apostel damit, dass Gott ihn selbst dazu berufen habe. Darüber hinaus weist er auf die großartigen Ergebnisse seiner Predigttätigkeit hin, die deutlich zeigen, dass diese Tätigkeit immer unter dem Einfluss der Kraft Christi stand. Dieser Erfolg gibt ihm das Recht, eine lehrreiche Botschaft an die römische Kirche zu richten. „Voller Güte“ (αγαθωσύνη) – Damit sagt der Apostel, dass römische Christen im Allgemeinen sehr gute Menschen seien. – Voller „Wissen“, das heißt kenntnisreich in christlichen Dogmen. Röm.15:15. Aber ich habe euch, Brüder, mit einiger Kühnheit geschrieben, teilweise als Erinnerung an euch, gemäß der Gnade, die mir von Gott geschenkt wurde „Mit etwas Mut“ ist korrekter: etwas mutiger (als es die Umstände Ihres Lebens zu erfordern schienen). - „Teilweise“. Folglich ist nicht die gesamte Botschaft in einem so etwas kühnen Ton geschrieben, sondern nur ein Teil davon. - „Wie zur Erinnerung“, d. h. wie ein Lehrer seine Schüler anspricht. Röm.15:16. ein Diener Jesu Christi unter den Heiden zu sein und die heilige Tat des Evangeliums Gottes zu vollbringen, damit diese Opfergabe der Heiden, geheiligt durch den Heiligen Geist, für Gott annehmbar sei „Das Opfer der Heiden“ ist korrekter: „ein Opfer oder Opfer, das aus den Heiden besteht.“ – „Diener Jesu Christi“ (λειτουργός) Der Apostel nennt sich selbst in dem Sinne, dass seine Aktivitäten den Diensten reicher und großzügiger Bürger für seine Stadt ähneln (λειτουγοί). Er schont sich nicht. Röm.15:17. Deshalb kann ich mich in Jesus Christus in den Dingen Gottes rühmen, „Ich kann mich rühmen“, das heißt, ich kann als maßgeblicher Glaubenslehrer auftreten. In Jesus Christus, das heißt auf der Grundlage, dass ich ein Diener Jesu Christi bin. - „In dem, was sich auf Gott bezieht.“ Er lobt sich selbst nicht in jeder Hinsicht, sondern nur als religiöse Figur. Dieses Lob schließt also die Demut vor Gott nicht aus. Röm.15:18. denn ich werde es nicht wagen, etwas zu sagen, was Christus nicht durch mich getan hat, indem er die Heiden durch Glauben, in Wort und Tat unterworfen hat, Röm.15:19. durch die Kraft der Zeichen und Wunder, durch die Kraft des Geistes Gottes, so dass das Evangelium Christi von mir aus von Jerusalem und Umgebung bis nach Illyricum verbreitet wurde. Der Apostel äußert hier zwei Gedanken. Die eine lautet: „Ich kann euch nichts sagen, was nicht das Werk Christi ist“, und die andere lautet: „Ich würde es nicht wagen, das zu sagen, wenn es nicht das Werk Christi wäre.“ So erklärt der Apostel seinen Mut damit, dass er alles im Namen Christi und auf seinen Befehl hin tut. – Die Tatsache, dass Christus selbst durch den Apostel die Heiden ruft, wird durch die vom Apostel vollbrachten Zeichen und Wunder bewiesen, für die der Apostel jedoch den Geist Gottes ehrt, der die Macht gibt, diese Wunder zu vollbringen. - „Aus Jerusalem und Umgebung“. Da der Apostel in Jerusalem nicht über Christus predigte, wäre es richtiger, den Partikel als erklärend zu verstehen und wie folgt zu übersetzen: „aus Jerusalem – genau aus dem Bezirk Jerusalem.“ Somit kann dieser Ausdruck sowohl auf Damaskus als auch auf Arabien hinweisen, wo Ap. Tatsächlich hielt Paulus eine Predigt über Christus. Röm.15:20. Darüber hinaus habe ich versucht, das Evangelium nicht dort zu predigen, wo der Name Christi bereits bekannt war, um nicht auf dem Fundament eines anderen aufzubauen. Röm.15:21. aber wie geschrieben steht: „Diejenigen, die nichts von ihm gehört haben, werden es sehen, und die es nicht gehört haben, werden es wissen.“ Der Apostel stellt fest, dass er es im Allgemeinen vermied, dort zu predigen, wo der Name Christi bereits von jemand anderem verkündet worden war. Er glaubt, dass das Amt des Apostels tatsächlich bei der Gründung neuer christlicher Kirchen liegt (1. Kor. 3,10 ff. und 1. Kor. 9,2 ff.). Röm.15:22. Das hat mich oft davon abgehalten, zu Ihnen zu kommen. Der Apostel bereitet sich auf seine Reise nach Spanien vor und beabsichtigt, nach Rom zu gehen, aber jetzt geht er mit Almosen, die von den griechischen Kirchen gesammelt wurden, nach Jerusalem. Gleichzeitig bittet der Apostel die Römer, für ihn zu beten, damit seine Reise nach Jerusalem für ihn erfolgreich sei. Der Apostel hatte Rom noch nicht besucht, weil es im Osten viele Orte gab, an denen der Name Christi noch nicht bekannt war. Röm.15:23. Da wir in diesen Ländern keinen solchen Ort haben, aber seit jeher den Wunsch verspüren, zu Ihnen zu kommen, Röm.15:24. Sobald ich mich auf den Weg nach Spanien mache, komme ich zu dir. Denn ich hoffe, dass ich dich im Vorbeigehen wiedersehe und dass du mich dorthin mitnimmst, sobald ich zumindest teilweise Freude an der Kommunikation mit dir habe. „Wirst du mich führen?“ Brüder, die von weit her kamen, wurden bei ihrer Abreise meist von ortsansässigen Christen verabschiedet (vgl. 1 Kor 16,6.11). - „Teilweise“. Der Apostel kann nicht lange in Rom bleiben; und deshalb wird er die Kommunikation mit römischen Christen nicht in vollem Umfang genießen können. Röm.15:25. Und jetzt gehe ich nach Jerusalem, um den Heiligen zu dienen, Röm.15:26. Denn Mazedonien und Achaia sind eifrig dabei, den Armen unter den Heiligen in Jerusalem Almosen zu geben. Daraus geht hervor, dass Paulus sich während der Versendung seiner Botschaft in Griechenland aufhält. – Für Almosensammlungen für Jerusalemer Christen siehe 1 Kor 16:1–4; 2Kor.8-9; Apostelgeschichte 24:17. Röm.15:27. Sie sind eifrig und haben ihnen gegenüber etwas zu verdanken. Denn wenn die Heiden zu Teilnehmern in ihren spirituellen Dingen geworden sind, dann müssen wir ihnen auch in ihren physischen Dingen dienen. Hier möchte der Apostel die römischen Christen dazu ermutigen, die griechisch-christlichen Kirchen in der Arbeit der Nächstenliebe nachzuahmen. Röm.15:28. Nachdem ich dies erfüllt und ihnen treu diese Frucht des Eifers überbracht habe, werde ich durch deine Orte nach Spanien gehen, Röm.15:29. und ich bin zuversichtlich, dass ich, wenn ich zu Ihnen komme, mit dem vollen Segen des Evangeliums Christi kommen werde. Hier wird wiederholt, was in Vers 27 gesagt wurde, mit der einzigen Ergänzung, dass Paulus seinerseits verspricht, den Römern den vollen Segen des Evangeliums Christi zu bringen. – „Wahrhaft liefern“ – genauer: einfangen (σφραγισάμενος). Der Apostel möchte damit sagen, dass die Almosenübergabe der griechischen Kirchen an Jerusalem ein Siegel oder Beweis dafür sein wird, dass heidnische Christen sich der großen Bedeutung der Jerusalemer Kirche bewusst sind, von der aus das Christentum in die ganze Welt kam. - „Mit vollem Segen“ – vgl. Röm.1:11. Röm.15:30. In der Zwischenzeit bitte ich euch, Brüder, bei unserem Herrn Jesus Christus und der Liebe des Geistes, dass ihr mit mir im Gebet für mich zu Gott kämpft. Röm.15:31. damit ich von den Ungläubigen in Judäa befreit werde und mein Dienst für Jerusalem den Heiligen angenehm sei, Der Apostel hat auch Angst vor ungläubigen Juden, die ihn wegen Abfalls vom Glauben anklagen könnten (er wurde tatsächlich ihr Opfer, siehe Apostelgeschichte 21,27 ff.) und glaubt nicht ganz, dass die Jerusalemer Christen ihn freundlich begrüßen und sein Geschenk annehmen werden. Röm.15:32. damit ich, wenn Gott will, voller Freude zu dir komme und bei dir ruhe. Röm.15:33. Möge der Gott des Friedens mit euch allen sein, Amen. „Gott des Friedens“. So nennt der Apostel hier Gott, weil er zuversichtlich ist, dass Gott ihm wirklich den Frieden und die Ruhe schenken wird, die er jetzt so sehr braucht, wenn er in ein für ihn feindseliges Gebiet geht. Sie könnten interessiert sein an: