Глава XV

Nutné sebeovládání ve prospěch bližního (1–4). O potřebě jednoty mezi židovskými křesťany a křesťany z pohanů (5-13). Na tón Římanům (14–21). Apoštolovy misijní plány (22–33). Řím.15:1. My, silní, musíme snášet slabosti bezmocných a nepotěšit sami sebe. Apoštol potvrzuje své pokyny těm, kteří jsou silní ve víře, příkladem samotného Pána Ježíše Krista, který prokázal nejdokonalejší sebeobětování pro spásu slabého lidstva. "Musí" . Apoštol nyní nemluví o tom, co nás pobízí k blahosklonnosti vůči slabým ve víře (srov. Řím 14,21), ale o tom, co nás k tomu zavazuje: toto je příklad Kristův (v. 3). Apoštol zde nadále mluví o rozdílech v názorech. Dříve (Římanům 14:2) se obrátil k silným a apeloval na jejich urozenost, ale nyní je ukládá povinnosti šetřit slabé vírou. Řím.15:2. Každý z nás musí potěšit svého bližního k dobru a k povznesení. Řím.15:3. Neboť Kristus se nelíbil sám sobě, ale jak je psáno: Pomluva těch, kdo tě pomlouvali, padla na mě. Slova žalmu lze chápat v tom smyslu, že Kristus na sebe vzal výčitky, které lidé ve skutečnosti směřovali k Bohu, a v tom, že Kristus na sebe vzal odpovědnost za výčitky (tj. hříchy) lidí, nebo konečně v tom smyslu, že Kristus snášel utrpení pro Boží dům, pro církev, z lásky ke svým bratřím. Podle kontextu promluvy v žalmu je i zde lepší dát apoštolovým slovům konečný význam. Kristus přijal všechna tato utrpení zcela dobrovolně a nemohl je vzít na sebe. Řím.15:4. Ale vše, co bylo napsáno dříve, bylo napsáno pro naše poučení, abychom měli naději skrze trpělivost a útěchu z Písma. Čím více projevujeme trpělivost nebo vytrvalost v sebeovládání ve prospěch našich bratrů ve víře, tím silnější se stává naše naděje, že tak dosáhneme našeho drahocenného cíle – budoucí velikosti v království slávy. Písmo Starého zákona je nám v tomto případě útěchou: obsahuje mnoho legend o tom, jak Pán korunoval trpělivost trpících. Řím.15:5. Kéž vám Bůh trpělivosti a útěchy dá, abyste byli jedni s druhými podle učení Krista Ježíše, Od blahosklonnosti k názorům jiných lidí nyní Apoštol přechází k jednomyslnosti, která by měla vládnout v křesťanské církvi: židovští křesťané a pohanští křesťané se musí podle příkladu Krista navzájem přijímat a apoštol se modlí k Bohu, aby posílil křesťany ve vzájemné lásce. Že zde začíná nové rozdělení, je zřejmé z toho, že „jednomyslnost“, kterou nyní apoštol pro věřící požaduje, je něco jiného než vzájemná blahosklonnost. Nyní se nabízí otázka, zda je možné mít rozdílné názory na samotnou podstatu křesťanství, a Apoštol říká, že v této oblasti by neměl existovat pouze vzájemný blahosklonný postoj pohanských křesťanů k židovským křesťanům a naopak, neměly by existovat zvláštní názory, navenek zkoušející názory jiných lidí - ne, musí zde být vnitřní jednota. Není zde požadováno, aby křesťané byli schopni tolerovat koncept lidí opačné strany; Neměly by zde být vůbec žádné strany a křesťané musí mezi sebou uzavřít jediné spojení v Kristu a zapomenout na všechny rozdíly. – „Podle učení Krista Ježíše“ – přesněji: „podle příkladu Ježíše Krista...“. Kristus je ideál, podle kterého bychom měli žít a cítit. - Protože tato jednomyslnost je obtížná záležitost, dává apoštol své nabádání k jednomyslnosti ve formě modlitebního přání: „ať vám to dá sám Bůh! Řím.15:6. abyste jednomyslně a jedněmi ústy oslavovali Boha a Otce našeho Pána Ježíše Krista. K této jednotě v myšlenkách a dispozicích se musí připojit vědomí, že všichni máme jeden cíl – Boží slávu. Pokud všichni, bez ohledu na to, k jakému národu patříme, budeme hledat pouze Boží slávu, pak veškerá opozice mezi židovskými křesťany a pohanskými křesťany zmizí. Řím.15:7. Přijímejte se tedy navzájem, jako Kristus přijal vás k slávě Boží. „Proto“, to znamená, aby křesťané oslavili Boha, musí si navzájem potřást rukama, aby dosáhli vytoužené jednoty. Tato okolnost je vede k tomu, že Bůh sám v Kristu přijal do svého království stejně Židy i pohany. - "Ke slávě Boží." Tato slova odkazují na výraz „přijato“. Apoštol tím chce říci, že Kristus, náš příklad, měl při vykonávání svého vykupitelského díla na mysli také Boží slávu, která nám má sloužit jako nejvyšší cíl. Řím.15:8. Chci říct, že Ježíš Kristus se stal služebníkem obřízky - pro pravdu Boží, aby splnil to, co bylo zaslíbeno otcům, Řím.15:9. a pro pohany - z milosrdenství, aby oslavovali Boha, jak je psáno: Proto tě budu oslavovat, Hospodine, mezi pohany a budu zpívat chvály tvému ​​jménu. Apoštol při vysvětlování Kristova díla říká, že Kristus ve své službě Židům zjevil Boží pravdu, ukázal, že Bůh přesně naplňuje zaslíbení daná předkům židovského lidu o spasení skrze Mesiáše. Naopak ve vztahu k pohanům Kristus projevil Boží milosrdenství, které takříkajíc nečekaně udělilo pohanskému světu stejnou spásu, jaké se dostalo Židům. Protože Kristus přímo kázal evangelium pouze Židům, Apoštol ho nazývá služebníkem (διάκονος) pro obřezané – pouze! Pohany do církve přijímal jen průměrně, například prostřednictvím apoštola Pavla. Řím.15:10. A také se říká: Radujte se, pohané, s jeho lidem. Řím.15:11. A znovu: Chvalte Pána, všichni pohané, a oslavujte ho, všechny národy. Řím.15:12. Izaiáš říká: Izajášův kořen povstane a bude vládnout nad národy; Pohané v Něj budou doufat. Toto spojení Židů a pohanů v Církvi Kristově bylo předznamenáno již v Ž 17:50, 116:1; Dt 32:43, Iz 11:10. Protože pohané měli méně důvodů doufat ve spasení než Židé, měli by ze své strany více oslavovat Boha než Židé – obě tyto myšlenky jsou vyjádřeny na naznačených místech Starého zákona. V prvním David jako prototyp Mesiáše prohlašuje, že chce chválit Boha mezi pohany – přirozeně za spásu, která jim byla poskytnuta. Ve druhém a třetím jsou sami pohané vyzýváni, aby vzdali slávu Bohu. V tom posledním se nakonec dodává, že spása v Kristu, kterou se chlubí již nyní, je zároveň základem jejich naděje na lepší budoucnost. Řím.15:13. Kéž vás Bůh naděje naplní veškerou radostí a pokojem ve víře, abyste silou Ducha svatého oplývali nadějí. Apoštol se právě zmínil o naději, a protože jí v životě křesťana přikládá velký význam, vyjadřuje nyní svým čtenářům přání, aby byli touto nadějí co nejvíce obohaceni. Protože si to navíc sami nemohou dát, apoštol chce, aby je Bůh posílil v naději: všechna naděje přece pochází od Něho! (Bůh naděje). Nadějí zde apoštol míní křesťanskou naději v jejím nejvyšším rozvoji (srov. VIII. kapitola): tato naděje je výsledkem ctnostného života, který křesťané vedou, když přijali sílu Ducha svatého. To je totéž jako ujištění o spáse (πίστις), o kterém mluvil apoštol v kapitole VIII, nebo totéž jako radost v Duchu svatém (Ř 14,17). Lidé nedocházejí k takové radostné důvěře v budoucí spasení hned, ale postupně, když měli ve svém životě mnohá potvrzení existence Boží milosti a věrnosti. Abychom byli utvrzeni v této naději, musíme si v sobě ponechat pokoj, který jsme obdrželi po ospravedlnění, a radost z našeho vykoupení, a tento pokoj a tato radost se musí stát úplnými a dokonalými (veškerá radost a pokoj). A to vše musí být založeno na víře (έν τ πισιεύειν). Myšlenku celého apoštolského přání lze tedy vyjádřit takto: „stojte pevně a rostli ve víře, aby vám Bůh dával stále více radosti a pokoje a abyste tak došli k plnosti naděje, což je ovšem možné jen tehdy, vedete-li život, který se líbí Bohu, v moci Ducha svatého“. – Tento závěr apoštolových napomenutí je v naprostém souladu se začátkem epištoly (Řím. 1:16, 17). Tam i zde je Boží moc prezentována jako zdroj veškeré spásy; tady i tam je víra alfou a omegou křesťanského života. Řím.15:14. A já sám o vás věřím, moji bratři, že i vy jste plni dobroty, naplněni veškerým věděním a dokážete se navzájem poučit; Své smělé vystupování před římskou církví jako učitele vysvětluje apoštol tím, že ho k tomu povolal sám Bůh. Kromě toho poukazuje na skvělé výsledky své kazatelské činnosti, které jasně naznačují, že tato činnost byla vždy pod vlivem Kristovy moci. Tento úspěch mu dává právo adresovat římské církvi poučné poselství. „Plní dobroty“ (αγαθωσύνη) – Tím apoštol říká, že římští křesťané jsou obecně velmi dobří lidé. – Plný „znalostí“, to znamená znalý křesťanských dogmat. Řím.15:15. ale psal jsem vám, bratři, s jistou smělostí, částečně jako připomínku, podle milosti dané mi od Boha „S trochou odvahy“ je správnější: poněkud odvážnější (než okolnosti vašeho života, jak se zdálo, vyžadovaly). - "Částečně". V důsledku toho není celá zpráva napsána tak trochu odvážným tónem, ale pouze její část. - "Jako na připomenutí," tj. jako učitel oslovuje své studenty. Řím.15:16. být služebníkem Ježíše Krista mezi pohany a konat posvátný skutek evangelia Božího, aby tato oběť pohanů, posvěcená Duchem svatým, byla Bohu přijatelná „Oběť pohanů“ je správnější: „oběť nebo oběť sestávající z pohanů“. – „Služebník Ježíše Krista“ (λειτουργός) Apoštol se nazývá v tom smyslu, že jeho činnost připomíná služby bohatých a štědrých občanů jeho městu (λειτουγοί). Sám se nešetří. Řím.15:17. Proto se mohu chlubit v Ježíši Kristu věcmi Božími, „Mohu se pochlubit“, to znamená, že mohu působit jako autoritativní učitel víry. V Ježíši Kristu, tedy na základě toho, že jsem služebníkem Ježíše Krista. - "V tom, co souvisí s Bohem." Nechválí se ve všech ohledech, ale pouze jako náboženská osobnost. Tato chvála tedy nevylučuje pokoru před Bohem. Řím.15:18. neboť se neodvážím říci nic, co by Kristus neučinil skrze mne, když si podmanil pohany vírou, slovem i skutkem, Řím.15:19. mocí znamení a zázraků, mocí Ducha Božího, aby se mnou šířilo Kristovo evangelium z Jeruzaléma a okolí do Ilyrika. Apoštol zde vyjadřuje dvě myšlenky. Jedním z nich je: „Nemohu vám říci nic, co není dílem Kristovým“ a druhým: „Netroufnul bych si to říci, kdyby to nebylo dílem Kristovým“. Apoštol tedy vysvětluje svou odvahu tím, že vše dělá ve jménu Krista a na Jeho příkaz. – O tom, že sám Kristus skrze Apoštola volá pohany, svědčí znamení a zázraky, které Apoštol koná, za což však Apoštol vzdává čest Duchu Božímu, který dává moc tyto zázraky konat. - „Z Jeruzaléma a okolí“. Protože Apoštol nekázal o Kristu v Jeruzalémě, bylo by správnější chápat částici jako vysvětlující a překládat ji takto: „z Jeruzaléma – přesně z jeruzalémského okresu“. Tento výraz tedy může ukazovat jak na Damašek, tak na Arábii, kde Ap. Pavel skutečně kázal kázání o Kristu. Řím.15:20. Navíc jsem se snažil kázat evangelium ne tam, kde už bylo známé Kristovo jméno, abych nestavěl na cizích základech, Řím.15:21. ale jak je psáno: Ti, kdo o něm neměli zprávy, uvidí, a kdo neslyšeli, poznají. Apoštol poznamenává, že se obecně vyhýbal kázání tam, kde už bylo Kristovo jméno zvěstováno někým jiným. Věří, že úřad apoštola je ve skutečnosti u zakládání nových křesťanských církví (1. Kor. 3:10 a násl. a 1. Kor. 9:2 a násl.). Řím.15:22. To je to, co mi mnohokrát zabránilo přijít k vám. Apoštol, připravující se do Španělska, má v úmyslu jít do Říma, ale nyní jede do Jeruzaléma s almužnami shromážděnými řeckými církvemi. Apoštol zároveň žádá Římany, aby se za něj modlili, aby se mu cesta do Jeruzaléma vydařila. Apoštol ještě nenavštívil Řím, protože na východě bylo mnoho míst, kde ještě nebylo známé Kristovo jméno. Řím.15:23. Nyní, když nemám takové místo v těchto zemích, ale od pradávna jsem toužil přijít k vám, Řím.15:24. Jakmile se vydám na cestu do Španělska, přijedu k vám. Doufám totiž, že až budu procházet, uvidím vás a že mě tam vezmete, jakmile si s vámi alespoň částečně užiji komunikaci. "Povedeš mě?" Bratři, kteří přicházeli z dálky, byli při odchodu obvykle vykázáni místními křesťany (srov. 1 Kor 16,6.11). - "Částečně". Apoštol nemůže zůstat v Římě dlouho; a proto si nebude moci plně užívat komunikace s římskými křesťany. Řím.15:25. A nyní jdu do Jeruzaléma sloužit svatým, Řím.15:26. neboť Makedonie a Achaia horlivě dávají nějaké almužny chudým mezi svatými v Jeruzalémě. Z toho je jasné, že Pavel je při odesílání svého poselství v Řecku. – Sbírky almužen pro jeruzalémské křesťany viz 1. Kor 16,1–4; 2Kor.8-9; Skutky 24:17. Řím.15:27. Jsou horliví a jsou jim dlužni. Neboť jestliže se pohané stali účastníky jejich duchovních věcí, pak jim musíme sloužit i v jejich fyzických věcech. Apoštol se zde snaží povzbudit římské křesťany, aby napodobovali řecké křesťanské církve v díle lásky. Řím.15:28. Když jsem to splnil a věrně jim předal toto ovoce horlivosti, projdu vašimi místy do Španělska, Řím.15:29. a jsem přesvědčen, že až k vám přijdu, přijdu s plným požehnáním evangelia Kristova. Zde se opakuje to, co bylo řečeno ve v. 27, s jediným dodatkem, že Pavel ze své strany slibuje, že přinese Římanům plné požehnání Kristova evangelia. – „Opravdu přináší“ – přesněji řečeno: mít zachycen (σφραγισάμενος). Apoštol tím chce říci, že doručení almužen z řeckých církví do Jeruzaléma bude pečetí či důkazem toho, že si pohanští křesťané uvědomují velký význam jeruzalémského kostela, odkud křesťanství přišlo do celého světa. - "S plným požehnáním" - srov. Řím.1:11. Řím.15:30. Mezitím vás prosím, bratří, skrze našeho Pána Ježíše Krista a lásku Ducha, abyste se se mnou snažili v modlitbách za mne k Bohu, Řím.15:31. abych byl vysvobozen od nevěřících v Judeji a má služba pro Jeruzalém byla přijatelná pro svaté, Apoštol se také bojí nevěřících Židů, kteří proti němu mohou vznést obvinění z odpadlictví (on se skutečně stal jejich obětí, viz Skutky 21:27 a násl.), a nevěří tak docela, že ho jeruzalémští křesťané přátelsky pozdraví a přijmou jeho dar. Řím.15:32. abych k vám přišel s radostí, bude-li Bůh chtít, a odpočinul si s vámi. Řím.15:33. Bůh pokoje ať je s vámi všemi, amen. "Bůh míru". To je to, co zde apoštol nazývá Bohem, protože důvěřuje, že mu Bůh skutečně sešle pokoj a mír, který nyní tak potřebuje, jde do oblasti jemu nepřátelské. Mohlo by vás zajímat: