Глава XV

Необходимо самоограничение в полза на ближния (1–4). За необходимостта от единство между юдейските християни и езичниците (5-13). За тона на Римляни (14–21). Мисионерските планове на апостола (22–33). Римляни 15:1. Ние, силните, трябва да търпим слабостите на безсилните и да не угаждаме на себе си. Своите наставления към силните във вярата апостолът потвърждава с примера на Самия Господ Иисус Христос, Който показа най-съвършената саможертва за спасението на слабото човечество. „Трябва“. Апостолът вече говори не за това, което ни подтиква да снизходим към слабите във вярата (вж. Рим. 14:21), а за това, което ни задължава да правим това: това е примерът на Христос (ст. 3). Тук апостолът продължава да говори за различията в мненията. Преди (Рим. 14:2) той, обръщайки се към силните, призоваваше тяхното благородство, но сега ги натоварва със задължението да щадят слабите чрез вяра. Римляни 15:2. Всеки от нас трябва да угоди на ближния си за добро и назидание. Римляни 15:3. Защото Христос не угоди на Себе Си, но, както е писано: клеветата на ония, които Те клеветяха, падна върху Мене. Думите на псалма могат да се разбират в смисъл, че Христос пое върху Себе Си упреците, които хората действително отправяха към Бога, и във факта, че Христос пое върху Себе Си отговорността за упреците (т.е. греховете) на хората, или накрая, в начина, по който Христос претърпя страдание за Божия дом, за Църквата, от любов към братята Си. Според контекста на речта в псалма и тук е по-добре да придадем крайния смисъл на думите на апостола. Христос прие всички тези страдания напълно доброволно и не би могъл да ги поеме върху Себе Си. Римляни 15:4. Но всичко, което е писано преди, е писано за наша поука, така че чрез търпението и утехата на Писанията да имаме надежда. Колкото повече проявяваме търпение или постоянство в себеограничаване в полза на нашите братя по вяра, толкова по-силна става надеждата ни, че по този начин ще постигнем нашата заветна цел – бъдещо величие в царството на славата. Писанията на Стария Завет в този случай са утеха за нас: те съдържат много легенди за това как Господ увенчал търпението на страдащите. Римляни 15:5. Бог на търпението и утехата да ви даде да бъдете единодушни помежду си, според учението на Христос Исус, От снизхождението към чуждото мнение апостолът сега преминава към единомислието, което трябва да цари в християнската църква: християните евреи и християните езичници трябва, по примера на Христос, да се приемат взаимно и апостолът се моли на Бога да укрепи християните във взаимна любов. Това, че тук започва ново разделение, се вижда от факта, че „единомислието“, което Апостолът сега желае за вярващите, е нещо различно от взаимното снизхождение. Сега се повдига въпросът дали е възможно да има разлика в мненията относно самата същност на християнството и апостолът казва, че в тази област не трябва да има само взаимно снизходително отношение на християните-езичници към християните-евреи и обратно, не трябва да има специални възгледи, външно пробване на възгледи на други хора - не, тук трябва да има вътрешно единство. Това, което се изисква тук, не е, че християните трябва да могат да толерират концепцията на хората от противоположната страна; Тук изобщо не трябва да има партии и християните трябва да сключат единен съюз помежду си в Христос, забравяйки за всички различия. – „Според учението на Христос Иисус” – по-точно: „по примера на Иисус Христос...”. Христос е идеалът, според който трябва да живеем и чувстваме. - Тъй като това единодушие е трудна работа, апостолът поставя своето увещание към единодушието под формата на молитвено пожелание: „сам Бог да ви го даде!“ Римляни 15:6. така че единодушно, с едни уста да прославите Бога и Отца на нашия Господ Исус Христос. Към това единство в мислите и нагласите трябва да се присъедини съзнанието, че всички ние имаме една цел – Божията слава. Ако ние всички, без значение към коя нация принадлежим, търсим само Божията слава, тогава всяко противопоставяне между еврейските християни и езическите християни ще изчезне. Римляни 15:7. Затова приемайте се един друг, както и Христос ви прие за Божията слава. „Затова“, тоест, за да прославят Бога, християните от своя страна, за да постигнат желаното единство, трябва да си стиснат ръцете. Към това ги подтиква това обстоятелство, че Сам Бог в Христос прие в Своето Царство еднакво и евреи, и езичници. - „За слава на Бог“. Тези думи се отнасят до израза „прието“. С това апостолът иска да каже, че Христос, нашият пример, също е имал предвид, когато е извършвал своето изкупително дело, Божията слава, която трябва да служи като най-висша цел за нас. Римляни 15:8. Имам предвид, че Исус Христос стана служител на обрязването - в името на Божията истина, за да се изпълни това, което беше обещано на бащите, Римляни 15:9. а за езичниците - от милост, за да прославят Бога, както е писано: По тази причина ще Те прославя, Господи, между езичниците и ще възпея името Ти. Обяснявайки делото на Христос, апостолът казва, че в своето служение на евреите Христос разкрива Божията истина, показва, че Бог точно изпълнява обещанията, дадени на предците на еврейския народ за спасение чрез Месията. Напротив, по отношение на езичниците Христос прояви Божията милост, която, така да се каже, неочаквано дари на езическия свят същото спасение, каквото получиха евреите. Тъй като Христос директно е проповядвал Евангелието само на евреите, апостолът Го нарича служител (διάκονος) само на обрязаните! Той приема езичниците в църквата само посредствено, например чрез апостол Павел. Римляни 15:10. И още е казано: Радвайте се, езичници, с Неговия народ. Римляни 15:11. И още: Хвалете Господа, всички езичници, и Го прославете, всички народи. Римляни 15:12. Исая също казва: Есеевият корен ще се издигне и ще владее над народите; Езичниците ще се надяват на Него. Този съюз на евреи и езичници в Църквата на Христос вече беше предобразен в Пс 17:50, 116:1; Второзаконие 32:43, Исаия 11:10. Тъй като езичниците са имали по-малко основания да се надяват на спасение от евреите, те от своя страна трябва да прославят Бога повече от евреите - и двете мисли са изразени в посочените места на Стария завет. В първия Давид, като прототип на Месията, заявява, че иска да хвали Бога сред езичниците – естествено, за даденото им спасение. Във втория и третия самите езичници са призовани да отдадат слава на Бога. В последното накрая се добавя, че спасението в Христа, с което те вече се хвалят, е в същото време и основата на техните надежди за по-добро бъдеще. Римляни 15:13. Нека Бог на надеждата ви изпълни с всякаква радост и мир във вярата, така че чрез силата на Светия Дух да изобилствате в надежда. Апостолът току-що спомена надеждата и тъй като й придава голямо значение в живота на християнина, сега изразява желанието си на своите читатели те да бъдат обогатени от тази надежда колкото е възможно повече. Тъй като освен това самите те не могат да си го дадат, Апостолът иска Бог да ги укрепи в надеждата: та нали всяка надежда е от Него! (Бог на надеждата). Под надежда тук апостолът има предвид християнската надежда в нейното висше развитие (вж. гл. VIII): тази надежда е резултат от добродетелния живот, който християните водят, получили силата на Светия Дух. Това е същото като увереността в спасението (πίστις), за което апостолът говори в VIII глава, или същото като радостта в Светия Дух (Рим. 14:17). Хората не достигат до такава радостна увереност в бъдещото спасение веднага, а постепенно, след като са имали в живота си много потвърждения за съществуването на Божията благодат и вярност. За да бъдем утвърдени в тази надежда, ние трябва да запазим в себе си мира, който сме получили след оправданието, и радостта от нашето изкупление, и този мир и тази радост трябва да станат пълни и съвършени (цялата радост и мир). И всичко това трябва да се основава на вярата (έν τ πισιεύειν). Следователно идеята на цялото апостолско желание може да се изрази по следния начин: „стойте твърдо и растете във вярата, така че Бог да ви дава все повече и повече радост и мир и по този начин да стигнете до пълнотата на надеждата, което, разбира се, е възможно само когато водите живот, угоден на Бога, в силата на Светия Дух.“ – Този извод от увещанията на апостола е в пълна хармония с началото на посланието (Рим. 1:16, 17). И там, и тук Божията сила е представена като източник на всяко спасение; и тук, и там вярата е алфата и омегата на християнския живот. Римляни 15:14. И аз самият съм уверен за вас, братя мои, че и вие сте пълни с доброта, изпълнени с всяко знание и можете да се поучавате един друг; Апостолът обяснява дръзкото си явяване пред Римската църква като учител с това, че Сам Бог го е призовал към това. Освен това той посочва големите резултати от неговата проповедническа дейност, които ясно показват, че тази дейност винаги е била под влиянието на силата на Христос. Този успех му дава право да отправи поучително послание към Римската църква. „Пълен с доброта“ (αγαθωσύνη) – С това Апостолът казва, че римските християни като цяло са много добри хора. – Пълен с „знание“, тоест познаващ християнските догми. Римляни 15:15. но ви писах, братя, с известно дръзновение, отчасти като напомняне за вас, според дадената ми от Бога благодат „С известна смелост“ е по-правилно: малко по-смел (отколкото обстоятелствата на живота ви изглежда изискват). - "Отчасти". Следователно не цялото съобщение е написано с толкова смел тон, а само част от него. - „Сякаш като напомняне“, т.е. като учител, който се обръща към учениците си. Римляни 15:16. to be a minister of Jesus Christ among the pagans and to perform the sacred act of the gospel of God, so that this offering of the pagans, being sanctified by the Holy Spirit, may be acceptable to God „Приносът на езичниците“ е по-правилно: „принос или жертва, състояща се от езичниците“. – “Servant of Jesus Christ” (λειτουργός) The Apostle calls himself in the sense that his activities resemble the services of rich and generous citizens to his city (λειτουγοί). Той не щади себе си. Римляни 15:17. Затова мога да се хваля с Исус Христос с Божиите неща, „Мога да се похваля“, тоест мога да действам като авторитетен учител на вярата. В Исус Христос, тоест въз основа на това, че съм слуга на Исус Христос. - „В това, което се отнася до Бог.“ Той не се хвали във всички отношения, а само като религиозен деец. Следователно тази хвала не изключва смирението пред Бога. Римляни 15:18. защото няма да се осмеля да кажа нещо, което Христос не е направил чрез мен, като покори езичниците чрез вяра, с думи и с дела, Римляни 15:19. чрез силата на знаменията и чудесата, чрез силата на Божия Дух, така че Христовото благовестие беше разпространено от мен от Йерусалим и околностите до Илирик. Тук апостолът изразява две мисли. Едното е „Не мога да ви кажа нищо, което не е дело на Христос“, а другото е „Не бих се осмелил да кажа това, ако не беше дело на Христос“. Така Апостолът обяснява смелостта си с това, че върши всичко в името на Христос и по Негова заповед. – За това, че Сам Христос чрез Апостола призовава езичниците, свидетелстват знаменията и чудесата, извършени от Апостола, за които обаче Апостолът отдава чест на Духа Божий, който дава силата да извършва тези чудеса. - „От Йерусалим и околностите“. Тъй като апостолът не е проповядвал за Христос в Йерусалим, по-правилно би било частицата да се разбира като обяснителна и да се преведе по следния начин: „от Йерусалим - именно от района на Йерусалим“. Така този израз може да сочи както към Дамаск, така и към Арабия, където Ап. Павел наистина проповядва проповед за Христос. Римляни 15:20. Освен това се опитах да проповядвам евангелието не там, където името на Христос вече беше известно, за да не градя върху нечия друга основа, Римляни 15:21. но както е писано: Които не са знаели за Него, ще видят, и които не са чули, ще познаят. Апостолът отбелязва, че като цяло избягваше да проповядва там, където Христовото име вече беше провъзгласено от някой друг. Той вярва, че длъжността на апостола всъщност е при основаването на нови християнски църкви (1 Кор. 3:10 и сл. и 1 Кор. 9:2 и сл.). Римляни 15:22. Това е, което ми попречи да идвам при вас много пъти. Апостолът, приготвяйки се за Испания, възнамерява да отиде в Рим, но сега отива в Йерусалим с милостиня, събрана от гръцките църкви. В същото време апостолът моли римляните да се молят за него, за да бъде успешно пътуването му до Йерусалим. Апостолът още не беше посетил Рим, защото имаше много места на изток, където името Христово още не беше известно. Римляни 15:23. Сега, като нямам такова място в тези страни, но от древни времена имам желание да дойда при вас, Римляни 15:24. Щом поема по пътя за Испания, ще дойда при вас. Защото се надявам, че като минавам, ще ви видя и ще ме заведете там, щом се насладя на общуването с вас поне отчасти. — Ще ме упътиш ли? Братята, които идваха отдалеч, обикновено бяха изпращани от местните християни, когато си тръгваха (вж. 1 Коринтяни 16:6, 11). - "Отчасти". Апостолът не може да остане дълго в Рим; и следователно той няма да може напълно да се наслаждава на общуването с римските християни. Римляни 15:25. И сега отивам в Ерусалим, за да служа на светиите, Римляни 15:26. защото Македония и Ахая са ревностни в раздаването на милостиня на бедните сред светиите в Ерусалим. От това става ясно, че Павел е в Гърция, докато изпраща посланието си. – За събирането на милостиня за йерусалимските християни вижте 1 Коринтяни 16:1–4; 2Кор.8-9; Деяния 24:17. Римляни 15:27. Те са ревностни и са им длъжници. Защото, ако езичниците са станали участници в техните духовни неща, тогава трябва да им служим и във физическите им неща. Тук апостолът има за цел да насърчи римските християни да подражават на гръцките християнски църкви в делото на милосърдието. Римляни 15:28. След като изпълних това и вярно им предадох този плод на ревност, ще мина през вашите места до Испания, Римляни 15:29. и съм уверен, че когато дойда при вас, ще дойда с пълното благословение на благовестието на Христос. Тук казаното в ст. 27 се повтаря, с единственото допълнение, което Павел обещава от своя страна да донесе на римляните пълното благословение на благовестието на Христос. – „Истински избавящ” – по-точно: пленяващ (σφραγισάμενος). С това Апостолът иска да каже, че доставянето на милостиня от гръцките църкви в Йерусалим ще бъде печат или доказателство, че християните-езичници осъзнават голямото значение на Йерусалимската църква, откъдето идва християнството по целия свят. - “С пълно благословение” - вж. Римляни 1:11. Римляни 15:30. Междувременно ви моля, братя, чрез нашия Господ Исус Христос и любовта на Духа, да се подвизавате с мен в молитви за мен към Бога, Римляни 15:31. за да бъда избавен от невярващите в Юдея и службата ми за Йерусалим да бъде приемлива за светиите, Апостолът се страхува и от невярващите евреи, които могат да го обвинят в отстъпничество (той наистина е станал тяхна жертва, виж Деян. 21:27 и сл.), и не вярва съвсем, че йерусалимските християни ще го поздравят приятелски и ще приемат неговия дар. Римляни 15:32. за да мога да дойда при вас с радост, ако Бог благоволи, и да си почина с вас. Римляни 15:33. Нека Бог на мира бъде с всички вас, амин. „Бог на мира“. Това е, което Апостолът нарича тук Бог поради увереността си, че Бог наистина ще му изпрати мир и спокойствие, от които той сега така се нуждае, отивайки във враждебна за него област. Може да се интересувате от: