Глава XV
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وجوب ضبط النفس لمصلحة الجار (١-٤). حول ضرورة الوحدة بين المسيحيين اليهود والمسيحيين الأمميين (5-13). على لهجة رومية (14-21). خطط الرسول التبشيرية (22-33).
رومية 15:1. علينا نحن الأقوياء أن نتحمل ضعف الضعفاء ولا نرضي أنفسنا.
ويؤكد الرسول تعليماته للأقوياء في الإيمان بمثال الرب يسوع المسيح نفسه، الذي أظهر التضحية الكاملة بذاته من أجل خلاص البشرية الضعيفة.
"يجب" . لا يتحدث الرسول الآن عما يدفعنا إلى التنازل عن الضعفاء في الإيمان (راجع رومية 14، 21)، بل عما يدفعنا إلى القيام بذلك: هذا هو مثال المسيح (الآية 3). ويواصل الرسول هنا الحديث عن الاختلاف في الرأي. في السابق (رومية 14: 2)، كان يتجه نحو الأقوياء، ويلجأ إلى نبلائهم، لكنه الآن يتهمهم بواجب إنقاذ الضعفاء بالإيمان.
رو 15: 2. يجب على كل واحد منا أن يرضي جاره من أجل الخير والبنيان.
رو 15: 3. لأن المسيح لم يرض نفسه، بل كما هو مكتوب: افتراء الذين افتروا عليك وقع عليّ.
يمكن فهم كلمات المزمور بمعنى أن المسيح أخذ على عاتقه اللوم الذي يوجهه الناس بالفعل إلى الله، وفي حقيقة أن المسيح أخذ على عاتقه مسؤولية توبيخات (أي خطايا) الناس، أو أخيرًا بالطريقة التي تحمل بها المسيح المعاناة من أجل بيت الله، من أجل الكنيسة، من منطلق محبته لإخوته. بحسب سياق الكلام في المزمور، هنا أيضًا من الأفضل أن نعطي كلام الرسول المعنى النهائي. لقد قبل المسيح كل هذه الآلام بمحض إرادته الكاملة، ولم يكن بإمكانه أن يأخذها على عاتقه.
رو 15: 4. ولكن كل ما سبق فكتب كتب لتعليمنا، حتى بالصبر والتعزية بما في الكتب يكون لنا رجاء.
كلما أظهرنا الصبر أو المثابرة في ضبط النفس لصالح إخواننا في الإيمان، أصبح أملنا أقوى في أننا بهذه الطريقة سنحقق هدفنا العزيز - العظمة المستقبلية في ملكوت المجد. إن كتب العهد القديم في هذه الحالة هي عزاء لنا: فهي تحتوي على العديد من الأساطير حول كيف توج الرب صبر المتألمين.
رو 15: 5. وليعطكم إله الصبر والتعزية أن تكونوا مهتمين بعضكم ببعض، حسب تعليم المسيح يسوع،
من التنازل إلى آراء الآخرين، ينتقل الرسول الآن إلى الإجماع الذي يجب أن يسود في الكنيسة المسيحية: يجب على المسيحيين اليهود والمسيحيين الوثنيين، على غرار المسيح، أن يقبلوا بعضهم البعض، ويصلي الرسول إلى الله ليقوي المسيحيين في الحب المتبادل.
إن بدء انقسام جديد هنا واضح من أن "الإجماع" الذي يريده الرسول الآن للمؤمنين هو شيء آخر غير التنازل المتبادل. يُطرح الآن سؤال حول ما إذا كان من الممكن أن يكون هناك اختلاف في الرأي حول جوهر المسيحية ذاته، ويقول الرسول إنه في هذا المجال لا ينبغي أن يكون هناك فقط موقف تنازلي متبادل بين المسيحيين الوثنيين والمسيحيين اليهود والعكس صحيح، ولا ينبغي أن تكون هناك آراء خاصة تحاول خارجيًا آراء الآخرين - لا، يجب أن تكون هناك وحدة داخلية هنا. المطلوب هنا ليس أن يكون المسيحيون قادرين على التسامح مع مفهوم الأشخاص الذين ينتمون إلى الطرف المقابل؛ لا ينبغي أن تكون هناك أحزاب هنا على الإطلاق، ويجب على المسيحيين أن يبرموا اتحادًا واحدًا فيما بينهم في المسيح، متناسين كل الاختلافات. – “حسب تعاليم المسيح يسوع” – بتعبير أدق: “حسب مثال يسوع المسيح…”. المسيح هو المثال الذي يجب أن نحيا به ونشعر به.
- وبما أن هذا الإجماع أمر صعب، فإن الرسول يحث على الإجماع في صورة دعاء: "فليمنحكم الله نفسه!"
رو 15: 6. لكي تمجدوا الله وأبا ربنا يسوع المسيح بنفس واحدة وفم واحد.
هذه الوحدة في الأفكار والشخصيات يجب أن ينضم إليها الوعي بأن لدينا جميعًا هدفًا واحدًا – وهو مجد الله. إذا كنا جميعًا، بغض النظر عن الأمة التي ننتمي إليها، نطلب فقط مجد الله، فسوف تختفي كل المعارضة بين المسيحيين اليهود والمسيحيين الوثنيين.
رو 15: 7. فاقبلوا بعضكم بعضاً كما قبلكم المسيح لمجد الله.
"لذلك" أي، من أجل تمجيد الله، يجب على المسيحيين، من جانبهم، من أجل تحقيق الوحدة المنشودة، أن يتصافحوا مع بعضهم البعض. يدفعهم هذا الظرف إلى القيام بذلك، حيث قبل الله نفسه في المسيح في مملكته اليهود والوثنيين على قدم المساواة. - "لمجد الله". تشير هذه الكلمات إلى عبارة "مقبول". يريد الرسول أن يقول بهذا أن المسيح مثالنا، كان في ذهنه أيضًا، عندما قام بعمله الفدائي، مجد الله الذي يجب أن يكون الهدف الأسمى لنا.
رو 15: 8. أعني أن يسوع المسيح صار خادمًا للختان من أجل حق الله، حتى يتم ما وعد به الآباء،
رو 15: 9. وللأمم رحمة حتى يمجدوا الله كما هو مكتوب: من أجل هذا أمجدك يا رب في الأمم وأرنم لاسمك.
في شرح عمل المسيح، يقول الرسول أنه في خدمته لليهود، كشف المسيح عن حقيقة الله، وأظهر أن الله يفي بالضبط بالوعود التي أعطيت لأجداد الشعب اليهودي بشأن الخلاص من خلال المسيح.
على العكس من ذلك، فيما يتعلق بالوثنيين، أظهر المسيح رحمة الله، والتي، إذا جاز التعبير، منحت العالم الوثني بشكل غير متوقع نفس الخلاص الذي تلقاه اليهود. وبما أن المسيح بشر بالإنجيل مباشرة لليهود فقط، فإن الرسول يدعوه خادمًا (διάκονος) للختان - فقط! لقد قبل الوثنيين في الكنيسة فقط بشكل متواضع، على سبيل المثال، من خلال الرسول بولس.
رومية 15:10. وقيل أيضًا: تهللوا أيها الأمم مع شعبه.
رومية 15:11. وأيضاً: سبحوا الرب يا جميع الأمم، ومجدوه يا جميع الأمم.
رومية 15:12. ويقول إشعياء أيضًا: سيقوم أصل يسى ويملك على الأمم؛ وسيكون رجاء الوثنيين عليه.
هذا الاتحاد بين اليهود والوثنيين في كنيسة المسيح قد تم الإشارة إليه بالفعل في مز 17: 50، 116: 1؛ تثنية 32: 43، إشعياء 11: 10.
نظرًا لأن الوثنيين لديهم سبب أقل للأمل في الخلاص من اليهود، فيجب عليهم، من جانبهم، أن يمجدوا الله أكثر من اليهود - ويتم التعبير عن هاتين الفكرتين في الأماكن المشار إليها في العهد القديم. في الأول، يعلن داود، كنموذج أولي للمسيح، أنه يريد أن يمدح الله بين الوثنيين - بطبيعة الحال، من أجل الخلاص الممنوح لهم. في الثانية والثالثة، الوثنيون أنفسهم مدعوون إلى إعطاء المجد لله. وأخيرًا، يُضاف في الأخير أن الخلاص في المسيح، الذي يفتخرون به الآن، هو في الوقت نفسه أساس آمالهم بمستقبل أفضل.
رو 15: 13. وليملأكم إله الرجاء كل فرح وسلام في الإيمان، لكي تزدادوا في الرجاء بقوة الروح القدس.
لقد ذكر الرسول للتو الرجاء، وبما أنه يعلق عليه أهمية كبيرة في حياة المسيحي، فهو الآن يعرب لقرائه عن رغبته في أن يستغنوا بهذا الرجاء قدر الإمكان. وبما أنهم هم أنفسهم لا يستطيعون أن يعطوا ذلك لأنفسهم، يريد الرسول أن يقويهم الله في الرجاء: ففي النهاية، كل الرجاء يأتي منه! (إله الأمل). يقصد الرسول هنا بالرجاء الرجاء المسيحي في أعلى مستوياته (راجع الفصل الثامن): هذا الرجاء هو نتيجة الحياة الفاضلة التي يعيشها المسيحيون، بعد أن نالوا قوة الروح القدس. وهذا هو نفس ضمان الخلاص الذي تحدث عنه الرسول في الفصل الثامن، أو هو نفس الفرح في الروح القدس (رومية 14: 17). لا يصل الناس إلى هذه الثقة المبهجة في الخلاص المستقبلي فورًا، بل تدريجيًا، بعد أن حصلوا في حياتهم على العديد من التأكيدات على وجود نعمة الله وأمانته. ولكي نثبت هذا الرجاء يجب أن نحتفظ في داخلنا بالسلام الذي نلناه بعد التبرير، وفرح فدائنا، وهذا السلام وهذا الفرح يجب أن يصيرا كاملين وكاملين (كل فرح وسلام).
وكل هذا يجب أن يكون على الإيمان (έν τ πισιεύειν).
لذلك يمكن التعبير عن فكرة الرغبة الرسولية برمتها على النحو التالي: “اثبتوا ونمووا في الإيمان، حتى يمنحكم الله المزيد والمزيد من الفرح والسلام، وبهذه الطريقة تصلون إلى ملء الرجاء، والذي، بالطبع، ممكن فقط عندما تعيشون حياة ترضي الله، بقوة الروح القدس”. - هذه خاتمة تحذيرات الرسول تتفق تمامًا مع بداية الرسالة (رومية 1: 16، 17). هناك وهنا يتم تقديم قوة الله كمصدر لكل خلاص؛ هنا وهناك، الإيمان هو الألف والياء للحياة المسيحية.
رو 15: 14. وأنا واثق منكم، أيها الإخوة، أنكم أنتم أيضًا مملوءون صلاحًا، ومملوءون كل معرفة، وقادرون على تعليم بعضكم بعضًا؛
يشرح الرسول ظهوره الجريء أمام الكنيسة الرومانية كمعلم بحقيقة أن الله نفسه دعاه إلى هذا. بالإضافة إلى ذلك، يشير إلى النتائج العظيمة لنشاطه الكرازي، والتي تشير بوضوح إلى أن هذا النشاط كان دائمًا تحت تأثير قوة المسيح. وهذا النجاح يمنحه الحق في توجيه رسالة مفيدة إلى الكنيسة الرومانية.
"ممتلئون صلاحًا" (αγαθωσύνη) - بهذا يقول الرسول أن المسيحيين الرومان هم بشكل عام أناس صالحون جدًا. - مملوء "المعرفة"، أي عارفًا بالعقائد المسيحية.
رومية 15:15. ولكني كتبت إليكم أيها الإخوة بشيء من الجرأة، للتذكير لكم جزئيا، حسب النعمة المعطاة لي من الله
"بشيء من الشجاعة" هي الأصح: أكثر جرأة إلى حد ما (مما يبدو أن ظروف حياتك تتطلبه). - "جزئيا". وبالتالي، لم تتم كتابة الرسالة بأكملها بهذه النبرة الجريئة إلى حد ما، ولكن جزءًا منها فقط. - "" كالتذكير "" أي: مثل المعلم الذي يخاطب تلاميذه.
رو 15: 16. ليكون خادمًا ليسوع المسيح بين الأمم، ويتمم العمل المقدس لإنجيل الله، حتى تكون تقدمة الأمم هذه، مقدسة بالروح القدس، مقبولة عند الله
"تقدمة الأمم" هي الأصح: "تقدمة أو ذبيحة من الأمم". – "خادم يسوع المسيح" (ηειτουργός) يطلق الرسول على نفسه اسم بمعنى أن أنشطته تشبه خدمات المواطنين الأغنياء والكرماء لمدينته (κειτουγοί). انه لا يدخر نفسه.
رو 15: 17. لذلك أستطيع أن أفتخر بيسوع المسيح في ما لله،
"أستطيع أن أفتخر"، أي أنني أستطيع أن أكون معلمًا موثوقًا للإيمان. في يسوع المسيح، أي على أساس أنني عبد ليسوع المسيح. - «فيما يتعلق بالله». وهو لا يمتدح نفسه من جميع النواحي، بل كشخصية دينية فقط. لذلك فإن هذا التسبيح لا يمنع التواضع أمام الله.
رو 15: 18. لأني لا أجرؤ أن أقول شيئًا لم يفعله المسيح بي، وهو أخضع الأمم بالإيمان بالقول والفعل،
رو 15: 19. بقوة آيات وعجائب، بقوة روح الله، حتى إنجيل المسيح قد نشر بي من أورشليم وما حولها إلى إليريكون.
يعبر الرسول هنا عن فكرتين. الأول هو "لا أستطيع أن أقول لك أي شيء ليس من عمل المسيح"، والآخر هو "لم أكن لأجرؤ على قول هذا لو لم يكن عمل المسيح". وهكذا يشرح الرسول شجاعته بقوله إنه يفعل كل شيء باسم المسيح وبأمره. – إن حقيقة أن المسيح نفسه يدعو الوثنيين من خلال الرسول تتجلى في الآيات والعجائب التي أجراها الرسول، والتي من أجلها يكرّم الرسول روح الله الذي يمنح القوة أن يصنع هذه المعجزات. - "من القدس وضواحيها". وبما أن الرسول لم يبشر بالمسيح في القدس، فسيكون من الأصح فهم الجسيم على أنه توضيحي وترجمته على النحو التالي: "من القدس - بالتحديد من منطقة القدس". وبالتالي، يمكن أن يشير هذا التعبير إلى كل من دمشق والجزيرة العربية، حيث Ap. في الواقع، ألقى بولس عظة عن المسيح.
رومية 15:20. علاوة على ذلك، حاولت أن أبشر بالإنجيل ليس حيث كان اسم المسيح معروفًا، حتى لا أبني على أساس شخص آخر،
رومية 15:21. بل كما هو مكتوب: الذين لم يسمعوا عنه سيرون، والذين لم يسمعوا سيعلمون.
يشير الرسول إلى أنه تجنب عمومًا الكرازة حيث تم إعلان اسم المسيح من قبل شخص آخر. وهو يعتقد أن وظيفة الرسول، في الواقع، هي في تأسيس الكنائس المسيحية الجديدة (1 كورنثوس 3: 10 وما يليها و1 كورنثوس 9: 2 وما يليها).
رومية 15:22. وهذا ما منعني من القدوم إليك مرات عديدة.
ينوي الرسول، الذي يستعد لإسبانيا، الذهاب إلى روما، لكنه الآن يذهب إلى القدس مع الصدقات التي تجمعها الكنائس اليونانية. وفي نفس الوقت يطلب الرسول من أهل الرومان أن يصلوا من أجله، لكي تكون رحلته إلى أورشليم ناجحة له.
ولم يكن الرسول قد زار روما بعد، لأن هناك أماكن كثيرة في الشرق لم يكن اسم المسيح فيها معروفًا بعد.
رومية 15:23. والآن إذ ليس لنا مثل هذا المكان في هذه البلاد، ولكن منذ القديم كان لدينا رغبة في أن نأتي إليكم،
رومية 15:24. بمجرد أن أسلك الطريق إلى إسبانيا، سأأتي إليك. لأنني آمل أن أراك أثناء مروري، وأن تأخذني إلى هناك، بمجرد أن أستمتع بالتواصل معك، على الأقل جزئيًا.
"هل سترشدني؟" عادة ما كان المسيحيون المحليون يودعون الإخوة القادمين من بعيد عند رحيلهم (راجع 1 كور 16: 6، 11). - "جزئيا". لا يستطيع الرسول أن يبقى طويلاً في روما؛ وبالتالي لن يتمكن من الاستمتاع الكامل بالتواصل مع المسيحيين الرومان.
رومية 15:25. والآن أذهب إلى أورشليم لأخدم القديسين،
رو 15: 26. فإن مكدونية وأخائية غيورتان في إعطاء بعض الصدقات لفقراء القديسين في أورشليم.
ومن هذا يتضح أن بولس كان في اليونان أثناء إرسال رسالته. – للحصول على جمعيات الصدقات لمسيحيي القدس، انظر ١ كو ١٦: ١-٤؛ 2كور 8-9؛ أعمال 24:17.
رو 15: 27. إنهم غيورون، وهم مدينون لهم. لأنه إن كان الوثنيون قد صاروا شركاء في روحياتهم، فيجب علينا أن نخدمهم أيضًا في أمورهم الجسدية.
وهنا يهدف الرسول إلى تشجيع المسيحيين الرومانيين على الاقتداء بالكنائس المسيحية اليونانية في عمل المحبة.
رومية 15:28. وبعد أن أكملت هذا وسلمتهم ثمر الغيرة هذا بأمانة، سأمر عبر أماكنكم إلى إسبانيا،
رومية 15:29. وأنا واثق أنني عندما آتي إليكم، سأأتي بكمال بركة إنجيل المسيح.
وهنا يتكرر ما قيل في الآية 27، مع الإضافة الوحيدة التي يعد بها بولس، من جانبه، بأن يحمل لأهل رومية بركة إنجيل المسيح الكاملة. - "التوصيل الحقيقي" - بشكل أدق: الالتقاط (σφραγισάμενος). يريد الرسول أن يقول بهذا أن إيصال الصدقات من الكنائس اليونانية إلى أورشليم سيكون بمثابة ختم أو دليل على أن المسيحيين الوثنيين يدركون الأهمية الكبيرة لكنيسة أورشليم، التي منها جاءت المسيحية في جميع أنحاء العالم. - "بكامل البركة" - راجع. رومية 1:11.
رومية 15:30. وأطلب إليكم أيها الإخوة بربنا يسوع المسيح ومحبة الروح أن تجاهدوا معي في الصلاة من أجلي إلى الله،
رومية 15:31. لكي أنقذ من غير المؤمنين في اليهودية، وتكون خدمتي في أورشليم مقبولة عند القديسين،
يخشى الرسول أيضًا من اليهود غير المؤمنين، الذين قد يوجهون إليه اتهامات بالردة (لقد أصبح بالفعل ضحيتهم، انظر أعمال الرسل 21: 27 وما يليها)، ولا يعتقد تمامًا أن مسيحيي القدس سوف يرحبون به بود ويقبلون هديته.
رومية 15:32. لكي آتي إليكم بفرح إن شاء الله وأستريح معكم.
رومية 15:33. إله السلام معكم أجمعين، آمين.
"إله السلام". وهذا ما يسميه الرسول الله هنا بسبب ثقته في أن الله سيرسل له حقًا السلام والهدوء، وهو ما يحتاج إليه الآن بشدة، إذ يذهب إلى منطقة معادية له.
قد تكون مهتمًا بـ: