Глава XIV

Судження про партії, які існували в римській Церкві (1–12). Практичні поради більшості римських християн (13–23). Славослів'я (24-26). Рим.14:1. Немічного у вірі приймайте без суперечок про думки. У римській християнській Церкві існувала відмінність у поглядах щодо того, чи можна християнину їсти м'ясо і пити вино. Деякі християни вважали за необхідне утримуватися від того й іншого. Вони ж вважали за потрібне освячувати деякі дні особливим чином (постом). Інші вважали марними всі такі обмеження християнської свободи. Апостол навчає перших не засуджувати людей, які тримаються вільних поглядів на зазначені обставини, а останнім, тобто людям, сильним духом, радить бути поблажливими до тих, хто знаходить потрібним для християнина особливі подвиги помірності. Нехай сильні пошкодують слабких, пам'ятаючи, що ті також викуплені Господом дорогою ціною і що всі християни є єдиним Царством Христовим, яке кожен християнин зобов'язаний підтримувати, жертвуючи своїми особистими бажаннями та інтересами. Хто були ці слабкі у вірі, які знаходили необхідну християнам відому утримання? На це питання важко відповісти щось певне. Чи це були люди з іудейським світоглядом, що припускають деякі тлумачі (напр., Цан). Іудеям зовсім не було заборонено куштування вина і м'яса (тільки деякі м'ясні страви були заборонені законом Мойсеєвим) і притому Апостол навряд чи так поблажливо поставився до помилки юдіючих. Швидше можна побачити тут відбиток деяких аскетичних поглядів грецької і римської філософії. Відомо, що утримувалися від вживання м'яса і були вегетаріанцями орфіки та піфагорійці – останні не пили й вина – стоїки (Секстій, Сотіон, М. Руф). «Німічного у вірі», – тобто такого віруючого, який боїться, що несподівано і скоро може втратити набутий ним порятунок і тому уникає всього, що здається йому небезпечним у цьому сенсі. – «Приймайте», тобто не позбавляйте його братерського спілкування. – «Без суперечок про думки» ( μή εις διακρίσεις διαλογισμών ) – правильніше: не входячи в критику чужих міркувань (може бути, і безпідставних). Рим.14:2. Бо інший упевнений, що можна їсти все, а немічний їсть овочі. Рим.14:3. Хто їсть, не принижуй того, хто не їсть; і хто не їсть, не засуджуй того, хто їсть, бо Бог прийняв його. «Бог прийняв його», тобто того й іншого тримати у Своїй Церкві. Рим.14:4. Хто ти, що засуджуєш чужого раба? Перед своїм Господом стоїть він чи падає. І буде відновлено, бо сильний Бог відновити його. "Ти" - звернення до немічного у вірі. – «Вартий чи падає» , т. е. залишається чи ні у благодатному стані. Апостол не хоче сказати, що для нас має бути байдужим стан віри в наших братах по вірі. Нам не можна вживати зусиль для того, щоб спонукати їх засвоїти наші погляди, і ми навіть зобов'язані піклуватися про їх душевне спасіння. Але при цьому ми не повинні забувати, що релігія є особистим відношенням кожної людини до її Бога і що ми не маємо права судити її (звісно, ​​в речах «байдужих»). І якщо ми впевнені, що наші побратими по вірі роблять щось, на наш погляд, неправильно, але однак роблять для Бога, у свідомості своєї залежності від Нього, ми не маємо права сумніватися у можливості для них спасіння. Рим.14:5. Інший відрізняє день від дня, а інший судить про кожен день одно. Кожний чини за посвідченням свого розуму. «Всякий чини за посвідченням свого розуму» . Апостол говорить тут не про дні, які освячуються святкуванням і постами всієї Церкви, а про особливі, обрані окремими християнами, дні, в які, на їхню думку, слід помолитися і попоститися. Про церковні пости і свята апостол думав інакше (пор. 1Кор 11:2). Рим.14:6. Хто розрізняє дні, для Господа розрізняє; і хто не розрізняє днів, для Господа не розрізняє. Хто їсть, для Господа їсть, бо дякує Богові; і хто не їсть, для Господа не їсть, і дякує Богові. Як сильний, так і немічний у вірі однаково освячують свою трапезу молитвою (дякує Богові) і цим свідчать, що вибір їжі ними здійснюється за совісті, перед Богом і для того, щоб догодити Богові. Тільки кожен догоду це розуміє по-своєму, вважаючи, що так саме, а не інакше швидше можна догодити Богові. Рим.14:7. Бо ніхто з нас не живе для себе, і ніхто не вмирає для себе; Рим.14:8. а чи живемо – для Господа живемо; чи вмираємо – для Господа вмираємо: і тому, чи живемо чи вмираємо, – завжди Господні. І не тільки окремі вчинки християнина, але все життя і смерть його стоїть у ставленні до Бога, служить до Його прославлення. Рим.14:9. Бо Христос для того і помер, і воскрес, і ожив, щоб панувати і над мертвими, і над живими. У будь-якому стані ми залишаємося власністю Господа (пор. ст. 4 і Флп 2:9–10 ), Який панує над живими та померлими, як Сам ожив після смерті. Рим.14:10. А що ти засуджуєш брата твого? Чи ти, що принижуєш брата твого? Усі ми постанемо на суд Христовий. Рим.14:11. Бо написано: Живу Я, говорить Господь, передо Мною схилиться кожне коліно, і всяка мова буде сповідувати Бога. Рим.14:12. Отже, кожен із нас за себе дасть звіт Богові. У цьому місці Апостол є захисником свободи християнської совісті, але тільки в речах так званих байдужих: за ці речі ми не маємо права засуджувати одне одного – засуджувати може на страшному суді тільки ваш спільний Господь і Владика. Але Апостол зовсім не дає цим право окремим особам безкарно руйнувати лад церковного життя, що склався, заснований на вселенському апостольському переказі. В інших посланнях він прямо засуджує тих, хто псує порядок, встановлений у Церкві Христовій (1Кор 3:17). Рим.14:13. Не станемо більше судити один одного, а краще судіть про те, як би не подавати братові нагоди до спотикання або спокуси. Даючи тепер практичні поради щодо відмінностей у думках, Апостол звертається до людей, сильних вірою. Вони не повинні своєю поведінкою спокушати немічних до повторення тих вчинків, які вони роблять. Погано і взагалі наводити ближнього свого на осуд і подавати привід до руйнування світу в християнській громаді, а тим більше не варто робити це через їжу. Краще відмовитися від смакування м'яса та вина, якщо через це самообмеження можна зберегти взаємний світ. А головне, треба пошкодувати немічного, який може захопитися прикладом сильного, скуштувати м'яса і потім засудити себе як страшного злочинця. Не іншого треба судити, а краще судити самого себе, обговорювати свою поведінку, – чи не даєш ти своїми вчинками приводу спокушатися будь-кому? т. е. здійснювати вчинки, що йдуть урозріз зі своїми моральними поглядами совершающего. – «Зіткнення» і "спокуса" – вислови синонімічні. Рим.14:14. Я знаю і впевнений у Господі Ісусі, що нема нічого в собі самому нечистого; тільки тому, хто шанує щось нечисте, тому нечисте. Висловлюючи своє переконання в тому, що об'єктивно нечистої страви – не існує, Апостол ґрунтується, ймовірно, на словах Самого Христа Спасителя (Мк.7:15 і сл.). Тому він і додає: «у Господі Ісусі» . Рим.14:15. Якщо ж за їжу засмучується твій брат, то ти вже не по любові чиниш. Не губи твоєю їжею того, за кого Христос помер. «Смучається». Це засмучення міг відчути немічний, присутні, напр., на трапезі сильного. Тут подавалося м'ясо, якого він, на своє переконання, не міг куштувати, і це вже виводило його з душевної рівноваги. Але цього мало. Над ним його співтрапезники могли жартувати, ніби спонукаючи його порушити свій зарок, і це ще більше засмучувало його. "Не губи". Загинути немічний міг у тому випадку, коли, соромлячись своєю помірністю, взяв би собі шматок м'яса. Згодом, прийшовши додому, він став би засуджувати себе за це, і невідомо, до яких згубних наслідків привели б його муки совісті. Рим.14:16. Хай не ганьбиться ваше добре. «Ваше добре». Що це таке добре – про це тлумачі говорять по-різному. Одні розуміють християнську віру і християнство взагалі, хулити яке язичники були готові з будь-якого приводу, інші – християнську свободу… Краще, здається, бачити пояснення цього виразу у 17 вірші – у словах: правда, мир і радість. Християни, перед лицем язичників, могли пишатися тим, що в них люди праведні, що живуть між собою в радісному Євангелії, а язичники, вказуючи на суперечки християн через їжу, могли заперечувати: «добрі праведники! Добре єднання! Та ви навіть із дрібниць розходитесь між собою…» Рим.14:17. Бо Царство Боже не їжа та пиття, а праведність і мир і радість у Святому Дусі. «Царство Боже» – у Ап. Павла зазвичай означає Месіанське Царство, заснування якого має відбутися при другому приході Христа на землю – у віці майбутньому (1Кор.6:9 і сл.; 1Кор.15:24, 50; Гал.5:21) і ніколи не означає Церкву земну, до якої християни Але тут йдеться про Царство Боже не в його завершенні чи не про царство майбутнього віку, а про сутність Царства Божого самого в собі. Сутність Божого Царства зовсім не в тому, щоб ставити в обов'язок кожному члену цього царства байдуже ставлення до всякого роду їжі. - "Не їжа" ( βρώσις ) - не смакування. – “Праведність, мир і радість у Святому Дусі” . Найважливіша в цьому царстві правда чи праведність його членів, світ взаємний з Богом (пор. Рим.5: 1 і сл.) і з братами, і радість, при впевненості в отриманні майбутнього спасіння, яку дає нам Дух Святий, що перебуває в нас (пор. Рим.8: 12 і сл.). Рим.14:18. Хто цим служить Христові, той угодний Богові і гідний схвалення людей. «Хто цим служить». Краще розуміти під словом "сим" (έν τούτω ) правду, мир і радість у Св. Дусі, про які, щойно сказав Апостол. Християни повинні всіляко піклуватися про те, щоб ці блага у них були, тому що тільки люди, які володіють ними, можуть стати Христом і бути приємними іншим людям. А те, що люди їдять та п'ють, зовсім не мають важливості у справі спасіння душі. Рим.14:19. Тож шукатимемо того, що служить до миру і до взаємної науки. Зі сказаного вище ясно, що ні для чого піднімати суперечок про їжу. Якщо про нього і треба розмовляти, то тільки про те, що може підтримувати мир у християнській Церкві і влаштувати з неї справжній дім Божий («побудови» – правильніше: творення – οικοδομή). Рим.14:20. Заради їжі не руйнуй діла Божого. Все чисто, але погано людині, яка їсть на спокусу. «Справи Божі» ( έργον τού θεού ) – це Церква (пор. 1Кор 3:9). – «Який їсть на спокусу», тобто сильний у вірі, який їсть м'ясо і цим спокушає свого брата. – «Зле людині», тобто грішно тому, хто так робить, хоча сама їжа не має ніякої нечистоти в собі. Рим.14:21. Краще не їсти м'яса, не пити вина і не робити нічого такого, чому брат твій спотикається, або спокушається, або знемагає. Тут Апостол дає вказівку сильним у вірі, як їм чинити. Потрібна від істинного християнина деяка самопожертва на благо немічного брата – відмова від м'яса та вина. Рим.14:22. Ти маєш віру? май її сам у собі, перед Богом. Блаженний, хто не засуджує себе у тому, що обирає. Сила віри від цього самообмеження не зменшиться в людині. І віру свою зовсім не потрібно виставляти на показ – досить, якщо Бог її бачить! Відшкодуванням або нагородою для сильного у вірі має служити йому одна свідомість того, що вона діє цілком правильно, чого немає у людини немічного, що вічно вагається у вирішенні питання, як йому вчинити в тому чи іншому випадку. Рим.14:23. А хто сумнівається, якщо їсть, засуджується, бо не з віри; а все, що не за вірою, гріх. Апостол бачить два типи людей: одні – люди віруючі глибоко та щиро у Христа. Все, що роблять ці люди, виходить із серця, яке у свою чергу отримує спонукання від Христа. Значить, справи цих людей святі. Інші – люди вагаються, занурені у сумніви. Все, що ці люди роблять, йде, отже, не від віри і не від Христа, а від їхніх земних, тілесних міркувань. Тим часом тіло спонукає людину саме до гріховних вчинків. Ясно, що тут йдеться про віру в Христа, про справжню сильну християнську віру, як тверду впевненість у Христі. Все, протилежне такій вірі, природно має належати немає області християнської святості, а області гріха. Рим.14:24. Хто ж може затвердити вас, за моїм Євангелією і проповіді Ісуса Христа, за одкровенням таємниці, про яку від вічних часів було замовчено, У славослів'ї Богу Апостол ще раз висловлює бажання, щоб римляни утвердилися у християнській вірі та житті за допомогою Божої (пор. Рим.1:11). Для цього він зобразив перед ними велич Євангелія як одкровення споконвічної поради Божої про спасіння людей. Чи досягне його послання такої мети – це в Божих руках, а за те, що вже зроблено Ним для людства, Богові належить слава. «За моїм Євангелією» , тобто згідно з моїм Євангелією, щоб римляни жили, як навчає їх Апостол. – «І проповіді Ісуса Христа», тобто яке (благовіщення) є не інше що, як те, що сповіщав і Сам Христос. – «За одкровенням таємниці» . Апостол тут хоче сказати, що Христос у Своїй проповіді проголошував Божественну таємницю або споконвічну Раду Божу про спасіння людства. Рим.14:25. але яка нині явлена, і через писання пророчі, за наказом вічного Бога, сповіщена всім народам для підкорення їх вірі, «Нині явлена ​​і через писання пророчі». Пророчі книги дають ключ до розуміння домобудівництва нашого порятунку. З них християни переконуються, що спасіння, дане людям у Христі, не було чимось новим і несподіваним, а давно вже було вирішено наперед у Раді Божій. Рим.14:26. Єдиному Премудрому Богу, через Ісуса Христа, слава на віки. Амінь. “Через Ісуса Христа” . Христос навчив людей поняття Бога, вселив їм довіру до Бога, зробив їх приємними Богу. Отже, тільки той, хто вірує в Христа, той і може правильно вшанувати Бога. Примітка. Куди належить це славослів'я – сказати важко. Нові тлумачі, виходячи з свідчення багатьох древніх кодексів, відносять його до 16-ї гол. (Рим.16:25–27 за Афінським виданням 1898 р.). Але деякі вважають за можливе припустити, що воно належить до 14-го розділу. Так, Цан у своєму коментарі та про послання до Риму. славить його там, де і наш текст його вміщує. Він посилається у своїй на свідчення антиохійської рецензії тексту, на масу пізніших кодексів, на Златоуста, Феодорита, Екуменія, Феофілакта, на пізні сирські переклади, готський переклад та інших. Вам може бути цікаво: