Глава XIV

Суд о партијама које су постојале у Римској цркви (1–12). Практични савети за већину римских хришћана (13–23). Доксологија (24–26). Рим.14:1. Прими онога ко је слаб у вери без расправе око мишљења. У Римској хришћанској цркви постојала су различита мишљења о питању да ли је хришћанину дозвољено да једе месо и пије вино. Неки хришћани су сматрали да је неопходно да се уздрже од оба. Сматрали су да је потребно неке дане освештати на посебан начин (пост). Други су сва таква ограничења хришћанске слободе сматрали бескорисним. Апостол учи прве да не осуђују људе који имају слободне ставове о овим околностима, а друге, односно људе снажног духа, саветује да буду попустљиви према онима који сматрају да су хришћанину неопходни посебни подвизи уздржања. Нека се јаки смилује на слабе, сећајући се да су и они скупо искупљени од Господа и да сви хришћани чине једно Царство Христово, које је сваки хришћанин дужан да подржава жртвујући своје личне жеље и интересе. Ко су били ови слаби у вери који су сматрали да је хришћанима неопходна извесна уздржаност? На ово питање је тешко одговорити нечим одређеним. Тешко да су то били људи са јеврејским погледом на свет, како неки коментатори (нпр. Тзан) сугеришу. Јеврејима уопште није било забрањено да једу вино и месо (само су нека месна јела била забрањена Мојсијевим законом), а штавише, апостол једва да је био толико попустљив према грешкама јудаиста. Уместо тога, овде се може видети одраз неких аскетских погледа грчке и римске филозофије. Познато је да су се Орфици и Питагорејци уздржавали од једења меса и били вегетаријанци – ови последњи нису пили вино – стоици (Секстије, Сотион, М. Руфус). „Слаб у вери“ - то јест верник који се плаши да би неочекивано и ускоро могао да изгуби спасење које је стекао и стога избегава све што му се у том смислу чини опасним. - „Прихвати“, односно не лиши га братске комуникације. – „Без спорова о мишљењима“ (μη εις διακρισεις διαλογισμων) – тачније: не улазећи у критику туђих расуђивања (можда неоснованих). Рим.14:2. Јер неки су уверени да могу да једу све, али слаби једу поврће. Рим.14:3. Ко једе, не омаловажавај онога који не једе; а ко не једе, не осуђујте онога који једе, јер га је Бог примио. „Бог га је примио“, то јест да обоје задржи у Цркви Својој. Рим.14:4. Ко си ти, судиш туђем робу? Пред својим Господом он стоји, или пада. И он ће васкрснути, јер Бог може да га подигне. „Ти“ је позив на слабе у вери. – „Стоји или пада“, односно остаје или не у стању милости. Апостол не жели да каже да стање вере у нашој браћи по вери треба да буде равнодушно према нама. Није нам забрањено да се трудимо да их наведемо на асимилацију наших погледа, а чак смо дужни да се старамо о њиховом духовном спасењу. Али у исто време не смемо заборавити да је религија лични однос сваког човека према свом Богу и да немамо право да га осуђујемо (наравно, у стварима „равнодушним“). И ако смо сигурни да наши суверници чине нешто, са наше тачке гледишта, погрешно, али ипак чине то за Бога, у свести своје зависности од Њега, немамо права да сумњамо у могућност њиховог спасења. Рим.14:5. Неки људи разликују дан од дана, док други једнако просуђују сваки дан. Свако поступа према доказима свог ума. „Нека свако поступа према доказима свог ума. Апостол овде не говори о данима које је цела Црква освештала слављем и постом, већ о посебним данима које бирају поједини хришћани, у које, по њиховом мишљењу, треба да се моле и посте. Апостол је другачије мислио о црквеним постовима и празницима (уп. 1 Кор 11, 2). Рим.14:6. Ко разликује дане, разликује за Господа; а ко не разазнаје дане, не распознаје Господа. Ко једе, једе за Господа, јер захваљује Богу; а ко не једе, не једе за Господа и хвала Богу. И јаки и слаби у вери подједнако освештавају своје оброке молитвом (хвала Богу) и тиме сведоче да се јело бира по њиховој савести, пред Богом и да би угодило Богу. Само свако то разуме на свој начин, верујући да је тако, а не другачије, највероватније да се угоди Богу. Рим.14:7. Јер нико од нас не живи за себе, и нико од нас не умире за себе; Рим.14:8. и ако живимо, живимо за Господа; Било да умиремо, умиремо за Господа; и стога, било да живимо или умиремо, увек смо Господњи. И не само појединачни поступци хришћанина, него цео његов живот и сама његова смрт стоје у односу на Бога, служећи Његовом прослављању. Рим.14:9. Јер за то је Христос умро, и васкрсао, и оживео, да влада и над мртвима и над живима. У сваком стању ми остајемо власништво Господа (уп. ст. 4 и Фил. 2,9–10), који влада над живима и мртвима, као што је Он сам оживео после смрти. Рим.14:10. Зашто осуђујеш свог брата? Или си и ти зашто понижаваш брата? Сви ћемо се појавити на суду Христовом. Рим.14:11. Јер је написано: Живим ја, говори Господ, свако колено ће се поклонити мени, и сваки језик ће се исповедати Богу. Рим.14:12. Тако ће свако од нас дати рачун Богу за себе. На овом месту Апостол је бранилац слободе хришћанске савести, али само у такозваним равнодушним стварима: за то немамо право да осуђујемо једни друге – само ваш заједнички Господ и Учитељ може да осуди на свом страшном суду. Али Апостол уопште не даје за право појединцима да некажњено руше устаљени поредак црквеног живота, заснован на васељенском апостолском предању. У другим посланицама директно осуђује оне који кваре поредак успостављен у Цркви Христовој (1. Кор. 3, 17). Рим.14:13. Хајде да више не осуђујемо једни друге, него да пресудимо како да свом брату не даш шансу да се спотакне или искушење. Сада дајући практичне савете у вези са разликама у мишљењима, апостол се обраћа људима који су јаки у вери. Не би требало да својим понашањем изазивају слабе да понове радње које почине. Уопштено говорећи, није добро осуђивати ближњега и подстицати рушење мира у хришћанској заједници, а још више то не треба чинити због хране. Боље је одбити јести месо и вино ако се овим самоограничењем може одржати међусобни мир. И што је најважније, треба сажалити слабе, који се могу понети примером јаких, окусити месо и онда себе осудити као страшног злочинца. Не треба осуђивати другога, већ судити себи, расправљати о свом понашању – зар не дајете неком другом разлог да буде у искушењу својим поступцима? односно да изврши радње које су у супротности са сопственим моралним ставовима учиниоца. – Спотицање и искушење су синоними. Рим.14:14. Знам и уверен сам у Господа Исуса да нема ништа нечисто само по себи; Само ономе ко сматра да је нешто нечисто, за њега је нечисто. Изражавајући своје уверење да објективно нечиста храна не постоји, Апостол се вероватно заснива на речима самог Христа Спаситеља (Мк. 7,15 и даље). Зато додаје: „у Господу Исусу“. Рим.14:15. Ако је твој брат узнемирен због хране, онда се више не понашаш из љубави. Не уништавај својом храном онога за кога је умро Христос. "Узнемирен". Слаби су могли да осете ту тугу, присуствујући, на пример, оброку јаких. Овде се служило месо, које он, по његовом уверењу, није могао да једе, а то га је већ избацило из емоционалне равнотеже. Али ово није довољно. Његови сапутници на вечери су се могли шалити о њему, као да га охрабрују да прекрши свој завет - и то га је још више узнемирило. "Не уништавај." Слаб човек би могао да умре ако би, постиђен својим уздржавањем, узео комад меса за себе. Након тога, када би дошао кући, почео би да осуђује себе због тога, а непознато је до каквих би погубних последица довело његово мучење савести... Рим.14:16. Нека се ваша доброта не хули. "Ваша љубазност". Каква је ово добра - тумачи о овоме другачије говоре. Једни разумеју хришћанску веру и хришћанство уопште, које су незнабошци били спремни да хуле из било ког разлога, други разумеју хришћанску слободу... Чини се да је боље видети објашњење овог израза у 17. стиху – у речима: истина, мир и радост. Хришћани су се пред незнабошцима могли поносити што међу собом живе праведнике у радосном Јеванђељу, а незнабошци су, указујући на спорове хришћана око хране, могли да приговоре: "Добри праведници! Добро јединство! Да, ви се не слажете једни са другима чак и око ситница..." Рим.14:17. Јер Царство Божије није храна и пиће, него правда и мир и радост у Духу Светоме. „Царство Божије“ – у Ап. Павле обично мисли на Месијанско Царство, чије успостављање треба да се деси при другом Христовом доласку на земљу – у будућем веку (1. Кор. 6:9 и даље; 1. Кор. 15:24, 50; Гал. 5:21) и никада не мисли на земаљску Цркву којој хришћани сада припадају. Али овде је реч о Царству Божијем не у његовом довршењу или не о царству следећег века, већ о суштини Царства Божијег по себи. Суштина Царства Божијег уопште није у томе да сваког члана овог царства обавезује на равнодушан однос према свакој врсти хране. – „Није храна“ (βρωσις) – не једење. – „Праведност, мир и радост у Духу Светоме“. Најважнија ствар у овом царству је истина или праведност његових чланова, узајамни мир са Богом (уп. Рим. 5,1 и даље) и са браћом, и радост, са поуздањем примања будућег спасења, које нам даје Дух Свети који пребива у нама (уп. Рим. 8,12 и даље). Рим.14:18. Ко тако служи Христу, угодан је Богу и достојан одобравања од људи. „Ко овоме служи“. Под речју „ова“ (εν τουτω) боље је разумети истину, мир и радост у Духу Светоме, о којој је управо говорио Апостол. Хришћани треба да воде рачуна да осигурају да имају те благослове, јер само људи који их поседују могу служити Христу и бити угодни другим људима. А шта људи једу и пију уопште није важно у питању спасења душе. Рим.14:19. Тражимо, дакле, оно што служи миру и међусобном изграђивању. Из онога што је горе речено, јасно је да нема потребе да се расправља о храни. Ако о томе треба да говоримо, онда само о томе шта може да одржи мир у хришћанској Цркви и да је сагради у прави дом Божији („назидање“ – тачније: стварање – οικοδομη). Рим.14:20. Ради хране, не уништавајте дело Божије. Све је чисто, али је лоше за човека који једе јер је у искушењу. „Дела Божија“ (εργον του θεου) су Црква (уп. 1. Кор. 3,9). - „Ко једе као искушење“, односно јак у вери, који једе месо и тиме заводи свог слабог брата. - „Лоше је за човека“, односно грешно је за онога ко то чини, иако сама храна у себи нема никакве нечистоће. Рим.14:21. Боље је не јести месо, не пити вино, и не чинити ништа од чега се твој брат спотиче, или се увреди, или ослаби. Овде Апостол даје упутства онима који су јаки у вери шта треба да чине. Од правог хришћанина се тражи да се мало жртвује у корист свог слабог брата – одустане од меса и вина. Рим.14:22. Имаш ли вере? имај у себи, пред Богом. Благо ономе ко себе не осуђује у ономе што бира. Снага вере неће се смањити у човеку због овог самообуздавања. И нема потребе да се хвалите својом вером – довољно је да је Бог види! Једина компензација или награда за некога чврстог у вери треба да буде свест да поступа потпуно исправно, што није случај са слабим човеком, који се увек колеба у одлуци шта да ради у овом или оном случају. Рим.14:23. Али ко сумња, ако једе, осуђен је, јер није по вери; а све што није од вере грех је. Апостол види две врсте људи: један су људи који дубоко и искрено верују у Христа. Све што ови људи раде долази из срца, које заузврат прима подстицаје од Христа. То значи да су дела ових људи светиња. Други су неодлучни људи, уроњени у сумње. Све што ти људи чине долази, дакле, не од вере и не од Христа, него од њиховог земаљског, телесног умовања. У међувремену, тело мотивише човека управо на грешна дела. Јасно је да је овде реч о вери у Христа, о стварно јакој хришћанској вери, као о чврстом уздању у Христа. Све што је противно таквој вери, природно би требало да припада не царству хришћанске светости, већ царству греха. Рим.14:24. А Њему који те може утврдити по јеванђељу моме и проповеди Исуса Христа, по откривењу тајне која се прећуткује од памтивека, У славословљу Богу Апостол још једном изражава жељу да се Римљани уз Божију помоћ утврде у хришћанској вери и животу (уп. Рим. 1, 11). Да би то учинио, пред њима је приказао величину Јеванђеља, као откровење вечног савета Божијег о спасењу људи. Да ли ће Његова порука постићи такав циљ је у рукама Божијим, а за оно што је Он већ учинио за човечанство, слава припада Богу. „По јеванђељу моме“, односно по мом јеванђељу, да би Римљани живели како их учи апостол. – „И проповед Исуса Христа“, односно која (јеванђеље) није ништа друго до оно што је сам Христос објавио. - "Откривењем тајне." Апостол овде жели да каже да је Христос у својој беседи објавио Божанску тајну или вечни Сабор Божији о спасењу човечанства. Рим.14:25. али која је сада откривена, и кроз списе пророка, по заповести вечног Бога, објављена је свим народима на послушност вери њиховој, „Сада се то открива и кроз списе пророка. Пророчке књиге пружају кључ за разумевање економије нашег спасења. Од њих се хришћани уверавају да спасење дато људима у Христу није било нешто ново и неочекивано, већ давно било унапред одређено у Сабору Божијем. Рим.14:26. Једном Премудром Богу, кроз Исуса Христа, слава у векове. Амин. „Кроз Исуса Христа“. Христос је поучавао људе појму Бога, уливао им поверење у Бога и учинио их угоднима Богу. Дакле, само онај ко верује у Христа може исправно поштовати Бога. Напомена: Тешко је рећи где се ова доксологија односи. Најновији тумачи, на основу доказа многих древних кодекса, упућују га на 16. поглавље. (Рим. 16:25–27 према атинском издању из 1898). Али неки сматрају да је могуће претпоставити да припада 14. поглављу. Тако је Тсанг у свом коментару на писмо Рим. велича га тамо где га наш текст смешта. Он се позива на сведочанство антиохијског прегледа текста, на масу каснијих кодекса, на Златоуста, Теодорита, Екуменија, Теофилакта, на касније сиријске преводе, готски превод итд. Можда ће вас занимати: