Глава XIV

Gjykimi për palët që ekzistonin në Kishën Romake (1–12). Këshilla praktike për shumicën e të krishterëve romakë (13–23). Doksologjia (24–26). Rom.14:1. Pranojeni atë që është i dobët në besim pa u grindur për mendimet. Në kishën e krishterë romake kishte një dallim mendimi në pyetjen nëse i lejohej një i krishteri të hante mish dhe të pinte verë. Disa të krishterë e ndien të nevojshme të përmbahen nga të dyja. Ata e konsideronin të nevojshme shenjtërimin e disa ditëve në mënyrë të veçantë (agjërimi). Të tjerë i konsideruan të padobishme të gjitha këto kufizime për lirinë e krishterë. Apostulli i mëson të parët të mos i dënojnë njerëzit që kanë pikëpamje të lira për këto rrethana dhe i këshillon të dytët, domethënë njerëzit me shpirt të fortë, të jenë të butë ndaj atyre që i shohin bëmat e veçanta të abstenimit të nevojshme për një të krishterë. Të fortët le të kenë mëshirë për të dobëtit, duke kujtuar se edhe ata janë shpenguar nga Zoti me një çmim të madh dhe se të gjithë të krishterët përbëjnë një Mbretëri të Krishtit, të cilën çdo i krishterë është i detyruar ta mbështesë duke sakrifikuar dëshirat dhe interesat e tij personale. Cilët ishin këta të dobët në besim që e panë të nevojshme njëfarë abstenimi për të krishterët? Është e vështirë t'i përgjigjesh kësaj pyetjeje me ndonjë gjë të caktuar. Këta nuk ishin njerëz me botëkuptim hebre, siç sugjerojnë disa komentues (p.sh. Tzan). Judenjtë nuk ishin aspak të ndaluar të hanin verë dhe mish (vetëm disa pjata me mish ishin të ndaluara nga Ligji i Moisiut) dhe, për më tepër, Apostulli vështirë se ishte aq i butë ndaj gabimit të judaizuesve. Përkundrazi, këtu mund të shihet një pasqyrim i disa pikëpamjeve asketike të filozofisë greke dhe romake. Dihet se orfikët dhe pitagorianët abstenonin nga ngrënia e mishit dhe ishin vegjetarianë - këta të fundit nuk pinin verë - stoikët (Sextius, Sotion, M. Rufus). "I dobët në besim" - domethënë një besimtar që ka frikë se mund të humbasë papritur dhe shpejt shpëtimin që ka fituar dhe për këtë arsye shmang çdo gjë që i duket e rrezikshme në këtë kuptim. - "Prano", domethënë mos e privoni atë nga komunikimi vëllazëror. – “Pa mosmarrëveshje rreth opinioneve” (μή εις διακρίσεις διαλογισμών) – më e saktë: pa u futur në kritika ndaj arsyetimit të të tjerëve (ndoshta e pabazë). Rom.14:2. Për disa janë të sigurt se mund të hanë gjithçka, por të dobëtit hanë perime. Rom.14:3. Ai që ha, mos e nënçmo atë që nuk ha; dhe kush nuk ha, mos e dënoni atë që ha, sepse Zoti e ka pranuar. "Perëndia e pranoi atë", domethënë për t'i mbajtur të dy në Kishën e Tij. Rom.14:4. Kush je ti që gjykon skllavin e tjetrit? Para Zotit të tij ai qëndron, ose ai bie. Dhe ai do të ringjallet, sepse Perëndia është në gjendje ta ringjallë atë. "Ti" është një thirrje për të dobëtit në besim. – “Qëndon ose bie”, d.m.th. mbetet ose jo në gjendje hiri. Apostulli nuk ka për qëllim të thotë se gjendja e besimit në vëllezërit tanë në besim duhet të jetë indiferente ndaj nesh. Ne nuk jemi të ndaluar të bëjmë përpjekje për t'i shtyrë ata të përvetësojnë pikëpamjet tona, madje jemi të detyruar të kujdesemi për shpëtimin e tyre shpirtëror. Por në të njëjtën kohë, nuk duhet të harrojmë se feja është marrëdhënia personale e çdo personi me Zotin e tij dhe se ne nuk kemi të drejtë ta gjykojmë atë (sigurisht, për gjërat "indiferente"). Dhe nëse jemi të sigurt se bashkëbesimtarët tanë po bëjnë diçka, nga këndvështrimi ynë, gabim, por megjithatë e bëjnë për Zotin, në vetëdijen e varësisë së tyre nga Ai, nuk kemi të drejtë të dyshojmë në mundësinë e shpëtimit për ta. Rom.14:5. Disa njerëz e dallojnë ditën nga dita, ndërsa të tjerë gjykojnë çdo ditë në mënyrë të barabartë. Secili vepron sipas provave të mendjes së tij. "Secili le të veprojë sipas provave të mendjes së tij." Apostulli nuk flet këtu për ditë të shenjtëruara nga kremtimi dhe agjërimi nga e gjithë Kisha, por për ditë të veçanta të zgjedhura nga të krishterët individualë, në të cilat, sipas mendimit të tyre, ata duhet të luten dhe të agjërojnë. Apostulli mendonte ndryshe për agjërimet dhe festat e kishës (krh. 1 Kor 11:2). Rom.14:6. Ai që dallon ditët dallon për Zotin; dhe ai që nuk i dallon ditët, nuk i dallon për Zotin. Kush ha, ha për Zotin, sepse ai e falënderon Perëndinë; dhe kush nuk ha, nuk ha për Zotin dhe falënderon Perëndinë. Të fortët dhe të dobëtit në besim i shenjtërojnë ushqimet e tyre në mënyrë të barabartë me lutje (faleminderit Zotit) dhe në këtë mënyrë dëshmojnë se zgjedhja e tyre e ushqimit bëhet sipas ndërgjegjes së tyre, para Zotit dhe për të kënaqur Zotin. Vetëm secili e kupton këtë në mënyrën e vet, duke besuar se në këtë mënyrë, dhe jo ndryshe, është mënyra më e mundshme për të kënaqur Zotin. Rom.14:7. Sepse askush nga ne nuk jeton për veten tonë dhe askush nga ne nuk vdes për veten; Rom.14:8. dhe nëse jetojmë, jetojmë për Zotin; Pavarësisht nëse vdesim, ne vdesim për Zotin: dhe për këtë arsye, nëse jetojmë apo vdesim, ne jemi gjithmonë të Zotit. Dhe jo vetëm veprimet individuale të një të krishteri, por e gjithë jeta dhe vdekja e tij qëndrojnë në raport me Zotin, duke shërbyer për lavdërimin e Tij. Rom.14:9. Për këtë, Krishti vdiq, u ringjall dhe u ngjall, që të sundojë si mbi të vdekurit ashtu edhe mbi të gjallët. Në çdo gjendje ne mbetemi pronë e Zotit (krh. v. 4 dhe Fil. 2:9–10), i cili mbretëron mbi të gjallët dhe të vdekurit, pasi Ai Vetë u ringjall pas vdekjes. Rom.14:10. Pse e gjykon vëllanë tënd? Apo je edhe ti pse e poshtëron vëllanë tënd? Ne të gjithë do të paraqitemi në fronin e gjykimit të Krishtit. Rom.14:11. Sepse është shkruar: "Ashtu siç është e vërtetë që unë rroj", thotë Zoti, çdo gju do të përkulet para meje dhe çdo gjuhë do t'i rrëfejë Perëndisë. Rom.14:12. Pra, secili prej nesh do t'i japë llogari Perëndisë për veten e tij. Në këtë vend, Apostulli është një mbrojtës i lirisë së ndërgjegjes së krishterë, por vetëm në të ashtuquajturat gjëra indiferente: për këto gjëra ne nuk kemi të drejtë të dënojmë njëri-tjetrin - vetëm Zoti dhe Mjeshtri juaj i përbashkët mund të dënojë në gjykimin e Tij të tmerrshëm. Por Apostulli nuk u jep aspak të drejtën individëve të shkatërrojnë pa u ndëshkuar rendin e vendosur të jetës kishtare, bazuar në traditën universale apostolike. Në letra të tjera, ai dënon drejtpërdrejt ata që prishin rendin e vendosur në Kishën e Krishtit (1 Kor 3:17). Rom.14:13. Le të mos gjykojmë më njëri-tjetrin, por më mirë të gjykojmë se si të mos i japim vëllait tuaj asnjë shans pengimi ose tundimi. Tani duke dhënë këshilla praktike në lidhje me dallimet e mendimeve, Apostulli u drejtohet njerëzve që janë të fortë në besim. Ata nuk duhet, me sjelljen e tyre, t'i tundojnë të dobëtit të përsërisin veprimet që kryejnë. Në përgjithësi, nuk është mirë të dënoni fqinjin tuaj dhe të shkaktoni shkatërrimin e paqes në komunitetin e krishterë, dhe aq më tepër nuk duhet ta bëni këtë për shkak të ushqimit. Është më mirë të refuzoni të hani mish dhe verë, nëse përmes këtij vetëpërmbajtjeje mund të ruhet paqja e ndërsjellë. Dhe më e rëndësishmja, ju duhet të ndjeni keqardhje për të dobëtit, të cilët mund të tërhiqen nga shembulli i të fortit, të shijojnë mishin dhe pastaj ta dënojnë veten si një kriminel të tmerrshëm. Nuk është e nevojshme të gjykoni një tjetër, por është më mirë të gjykoni veten, të diskutoni sjelljen tuaj - a nuk i jepni dikujt tjetër arsye për t'u tunduar nga veprimet tuaja? domethënë të kryejnë veprime që bien ndesh me pikëpamjet morale të vetë autorit. – “Pengimi” dhe “tundimi” janë shprehje sinonime. Rom.14:14. Unë e di dhe kam besim në Zotin Jezus se nuk ka asgjë të papastër në vetvete; Vetëm për atë që e konsideron diçka të papastër, ajo është e papastër për të. Duke shprehur bindjen e tij se nuk ekziston ushqim objektivisht i papastër, Apostulli ndoshta bazohet në fjalët e Vetë Krishtit Shpëtimtar (Marku 7:15 e në vazhdim). Kjo është arsyeja pse ai shton: «në Zotin Jezus». Rom.14:15. Nëse vëllai juaj është i mërzitur për ushqimin, atëherë ju nuk po veproni më nga dashuria. Mos e shkatërro me ushqimin tënd atë për të cilin vdiq Krishti. "Të mërzitur". Të dobëtit mund ta ndjenin këtë pikëllim, duke qenë të pranishëm, për shembull, në vaktin e të fortëve. Këtu shërbehej mish, të cilin ai, sipas bindjes së tij, nuk mund ta hante dhe kjo tashmë e nxori nga ekuilibri emocional. Por kjo nuk mjafton. Shokët e tij të darkës mund të bënin shaka me të, sikur ta inkurajonin të thyente zotimin e tij - dhe kjo e mërziti edhe më shumë. "Mos shkatërro". Një person i dobët mund të vdiste nëse, i turpëruar nga abstenimi i tij, merrte një copë mish për vete. Më pas, kur ai vinte në shtëpi, ai do të fillonte të dënonte veten për këtë dhe nuk dihet se çfarë pasojash katastrofike do të çonte mundimi i tij i ndërgjegjes... Rom.14:16. Të mos blasfemohet mirësia jote. "Mirësia juaj". Çfarë lloj të mirë është kjo - përkthyesit flasin për këtë ndryshe. Disa e kuptojnë besimin e krishterë dhe krishterimin në përgjithësi, të cilin paganët ishin gati ta blasfemonin për çfarëdo arsye, të tjerë e kuptojnë lirinë e krishterë... Duket më mirë ta shohim shpjegimin e kësaj shprehje në vargun 17 – me fjalët: e vërteta, paqe dhe gëzim. Të krishterët, përballë paganëve, mund të krenoheshin që kishin njerëz të drejtë që jetonin mes tyre në Ungjillin e gëzueshëm, dhe paganët, duke treguar mosmarrëveshjet e të krishterëve për ushqimin, mund të kundërshtonin: "Njerëz të mirë të drejtë! Bashkim i mirë! Po, nuk pajtoheni me njëri-tjetrin edhe për gjëra të vogla..." Rom.14:17. Sepse mbretëria e Perëndisë nuk është ushqim dhe pije, por drejtësi, paqe dhe gëzim në Frymën e Shenjtë. "Mbretëria e Zotit" - në Ap. Pali zakonisht nënkupton Mbretërinë Mesianike, themelimi i së cilës duhet të ndodhë në ardhjen e dytë të Krishtit në tokë - në shekullin e ardhshëm (1 Kor. 6:9 e në vazhdim; 1 Kor. 15:24, 50; Gal. 5:21) dhe kurrë nuk nënkupton Kishën tokësore, së cilës i përkasin të krishterët tani. Por këtu po flasim për Mbretërinë e Zotit jo në përfundimin e saj ose jo për mbretërinë e shekullit të ardhshëm, por për thelbin e Mbretërisë së Zotit në vetvete. Thelbi i Mbretërisë së Zotit nuk është aspak të detyrojë çdo pjesëtar të kësaj mbretërie të ketë një qëndrim indiferent ndaj çdo lloj ushqimi. – “Jo ushqim” (βρώσις) – mosngrënia. – “Drejtësi, paqe dhe gëzim në Frymën e Shenjtë.” Gjëja më e rëndësishme në këtë mbretëri është e vërteta ose drejtësia e anëtarëve të saj, paqja e ndërsjellë me Perëndinë (krh. Rom. 5:1 e në vazhdim) dhe me vëllezërit dhe gëzimi, me besimin e marrjes së shpëtimit të ardhshëm, që na e jep Fryma e Shenjtë që banon në ne (krh. Rom. 8:12 e në vazhdim). Rom.14:18. Kushdo që i shërben Krishtit në këtë mënyrë është i pëlqyer nga Perëndia dhe i denjë për miratimin e njerëzve. “Kush i shërben kësaj”. Është më mirë të kuptojmë me fjalën "kjo" (έν τούτω) të vërtetën, paqen dhe gëzimin në Frymën e Shenjtë, për të cilën sapo foli Apostulli. Të krishterët duhet të kujdesen maksimalisht që të kenë këto bekime, sepse vetëm njerëzit që i zotërojnë ato mund t'i shërbejnë Krishtit dhe të jenë të pëlqyeshëm për njerëzit e tjerë. Dhe ajo që njerëzit hanë dhe pinë nuk është aspak e rëndësishme në çështjen e shpëtimit të shpirtit. Rom.14:19. Prandaj, le të kërkojmë atë që shërben për paqen dhe ndërtimin e ndërsjellë. Nga sa u tha më sipër, është e qartë se nuk ka nevojë të ngrihet polemika për ushqimin. Nëse duhet të flasim për të, atëherë vetëm për atë që mund të ruajë paqen në Kishën e Krishterë dhe ta ndërtojë atë në një shtëpi të vërtetë të Zotit ("ndërtim" - më saktë: krijimi - οικοδομή). Rom.14:20. Për hir të ushqimit, mos e shkatërroni punën e Perëndisë. Çdo gjë është e pastër, por është e keqe për atë që ha sepse tundohet. “Veprat e Perëndisë” (έργον τού θεού) janë Kisha (krh. 1 Kor. 3:9). - "Kush ha si sprovë", d.m.th., i fortë në besim, që ha mish dhe në këtë mënyrë josh vëllanë e tij të dobët. - “Është e keqe për njeriun”, dmth është mëkat për atë që e bën këtë, edhe pse vetë ushqimi nuk ka asnjë papastërti në vetvete. Rom.14:21. Është më mirë të mos hash mish, të mos pish verë dhe të mos bësh asgjë që e bën vëllanë tënd të pengohet, të ofendohet ose të dobësohet. Këtu Apostulli u jep udhëzime atyre që janë të fortë në besim se çfarë duhet të bëjnë. Një i krishterë i vërtetë kërkohet të bëjë pak vetëmohim për të mirën e vëllait të tij të dobët - duke hequr dorë nga mishi dhe vera. Rom.14:22. A keni besim? ta kesh brenda vetes, para Zotit. Lum ai që nuk e dënon veten në atë që zgjedh. Fuqia e besimit nuk do të zvogëlohet tek një person për shkak të këtij vetëpërmbajtjeje. Dhe nuk ka nevojë të tregoni besimin tuaj - mjafton nëse Zoti e sheh atë! I vetmi kompensim ose shpërblim për dikë të fortë në besim duhet të jetë vetëdija se ai po vepron plotësisht në mënyrë korrekte, gjë që nuk ndodh me një person të dobët, i cili gjithmonë heziton të vendosë se çfarë të bëjë në këtë apo atë rast. Rom.14:23. Por ai që dyshon, nëse ha, dënohet, sepse nuk është nga besimi; dhe çdo gjë që nuk është nga besimi është mëkat. Apostulli sheh dy lloje njerëzish: njëri janë njerëzit që besojnë thellësisht dhe sinqerisht në Krishtin. Gjithçka që bëjnë këta njerëz vjen nga zemra, e cila nga ana tjetër merr nxitje nga Krishti. Kjo do të thotë se veprat e këtyre njerëzve janë të shenjta. Të tjerët janë njerëz hezitues, të zhytur në dyshime. Gjithçka që bëjnë këta njerëz vjen, pra, jo nga besimi dhe jo nga Krishti, por nga arsyetimi i tyre tokësor, mishor. Ndërkaq, mishi e nxit njeriun pikërisht për vepra mëkatare. Është e qartë se këtu bëhet fjalë për besimin në Krishtin, për besimin e vërtetë të fortë të krishterë, si besim të fortë në Krishtin. Çdo gjë që është në kundërshtim me një besim të tillë, natyrisht nuk duhet t'i përkasë sferës së shenjtërisë së krishterë, por sferës së mëkatit. Rom.14:24. Tani atij që është në gjendje t'ju vendosë sipas ungjillit tim dhe predikimit të Jezu Krishtit, sipas zbulesës së misterit, i cili ka mbetur i heshtur nga përjetësia, Në lavdërimin e tij ndaj Zotit, Apostulli shpreh edhe një herë dëshirën e tij që Romakët të vendosen në besimin dhe jetën e krishterë me ndihmën e Zotit (krh. Rom. 1,11). Për ta bërë këtë, ai përshkroi para tyre madhështinë e Ungjillit, si një zbulesë e këshillit të përjetshëm të Perëndisë për shpëtimin e njerëzve. Nëse mesazhi i Tij do ta arrijë një qëllim të tillë është në duart e Zotit dhe për atë që Ai tashmë ka bërë për njerëzimin, lavdia i takon Zotit. "Sipas ungjillit tim", domethënë në përputhje me ungjillin tim, në mënyrë që Romakët të jetojnë siç u mëson Apostulli. - "Dhe predikimi i Jezu Krishtit", domethënë që (ungjilli) nuk është gjë tjetër veçse ajo që vetë Krishti shpalli. - "Me zbulimin e sekretit." Apostulli këtu dëshiron të thotë se Krishti në predikimin e Tij shpalli misterin hyjnor ose Këshillin e përjetshëm të Zotit për shpëtimin e njerëzimit. Rom.14:25. por që tani është reveluar dhe nëpërmjet shkrimeve të profetëve, sipas urdhrit të Perëndisë së përjetshëm, u është shpallur të gjitha kombeve për bindjen e besimit të tyre, “Tani është zbuluar edhe nëpërmjet shkrimeve të profetëve.” Librat profetikë ofrojnë çelësin për të kuptuar ekonominë e shpëtimit tonë. Prej tyre, të krishterët janë të bindur se shpëtimi i dhënë njerëzve në Krishtin nuk ishte diçka e re dhe e papritur, por ishte paracaktuar prej kohësh në Këshillin e Perëndisë. Rom.14:26. Të vetmit Perëndi të Urtë, me anë të Jezu Krishtit, i qoftë lavdi përjetë. Amen. "Nëpërmjet Jezu Krishtit". Krishti u mësoi njerëzve konceptin e Perëndisë, u rrënjos besimin te Perëndia dhe i bëri ata të kënaqshëm për Perëndinë. Prandaj, vetëm ai që beson në Krishtin mund ta nderojë siç duhet Perëndinë. Shënim: Është e vështirë të thuhet se ku i referohet kjo doksologji. Interpretuesit më të rinj, bazuar në dëshmitë e shumë kodeve të lashta, e referojnë atë në kapitullin e 16-të. (Rom. 16:25–27 sipas botimit të Athinës të 1898). Por disa e konsiderojnë të mundur të supozohet se i përket kapitullit të 14-të. Kështu, Tsang, në komentin e tij mbi letrën drejtuar Rom. e lavdëron aty ku e vendos teksti ynë. Ai i referohet dëshmive të rishikimit antiokian të tekstit, një mase kodikësh të mëvonshëm, Krizostomit, Teodoretit, Ekumenit, Teofilaktit, përkthimeve të mëvonshme siriane, përkthimit gotik etj. Ju mund të jeni të interesuar në: