Глава XIV

Úsudok o stranách, ktoré existovali v rímskej cirkvi (1–12). Praktické rady pre väčšinu rímskych kresťanov (13–23). doxológia (24–26). Rim.14:1. Prijmite toho, kto je slabý vo viere, bez toho, aby ste sa hádali o názoroch. V rímskej kresťanskej cirkvi existoval rozdiel v názoroch na otázku, či je dovolené, aby kresťan jedol mäso a pil víno. Niektorí kresťania považovali za potrebné zdržať sa oboch. Považovali za potrebné zasvätiť niektoré dni zvláštnym spôsobom (pôst). Iní považovali všetky takéto obmedzenia kresťanskej slobody za zbytočné. Apoštol učí tých prvých, aby neodsudzovali ľudí, ktorí majú slobodné názory na tieto okolnosti, a radí tým druhým, teda ľuďom so silným duchom, aby boli zhovievaví k tým, ktorí považujú za potrebné pre kresťana zvláštne skutky zdržanlivosti. Silní nech sa zľutujú nad slabými, pamätajúc, že ​​aj oni boli vykúpení Pánom za veľkú cenu a že všetci kresťania tvoria jedno Kristovo kráľovstvo, ktoré je každý kresťan povinný podporovať obetovaním svojich osobných túžob a záujmov. Kto boli títo slabí vo viere, ktorí považovali určitú zdržanlivosť za nevyhnutnú pre kresťanov? Na túto otázku je ťažké odpovedať niečím jednoznačne. Sotva to boli ľudia so židovským svetonázorom, ako to naznačujú niektorí komentátori (napr. Tzan). Židom nebolo vôbec zakázané jesť víno a mäso (Mojžišov zákon zakazoval iba niektoré mäsité jedlá) a navyše, Apoštol bol sotva taký zhovievavý k omylu judaistov. Skôr tu možno vidieť odraz niektorých asketických pohľadov na grécku a rímsku filozofiu. Je známe, že orfici a pytagorejci sa zdržiavali jedenia mäsa a boli vegetariánmi – tí druhí nepili víno – stoici (Sextius, Sotion, M. Rufus). „Slabý vo viere“ – teda veriaci, ktorý sa bojí, že môže nečakane a čoskoro stratiť nadobudnutú spásu, a preto sa vyhýba všetkému, čo sa mu v tomto zmysle zdá nebezpečné. - „Prijať“, to znamená, nezbavovať ho bratskej komunikácie. – „Bez sporov o názoroch“ (μή εις διακρίσεις διαλογισμών) – správnejšie: bez toho, aby sme kritizovali úvahy iných ľudí (možno nepodložené). Rim.14:2. Niektorí sú presvedčení, že môžu jesť všetko, ale slabí jedia zeleninu. Rim.14:3. Kto je, neznevažuj toho, kto neje; a kto neje, neodsudzujte toho, kto je, lebo Boh ho prijal. „Boh ho prijal“, to znamená, aby oboje zachoval vo svojej Cirkvi. Rim.14:4. Kto si, že súdiš otroka iného človeka? Pred svojím Pánom stojí, alebo padá. A bude vzkriesený, lebo Boh ho môže vzkriesiť. „Ty“ je výzvou pre slabých vo viere. – „Stáva alebo padá“, t. j. zostáva alebo nie je v stave milosti. Apoštol tým nechce povedať, že stav viery u našich bratov vo viere by nám mal byť ľahostajný. Nie je nám zakázané vynakladať úsilie, aby sme ich primäli k osvojeniu si našich názorov, ba dokonca sme povinní postarať sa o ich duchovnú spásu. No zároveň netreba zabúdať, že náboženstvo je osobný vzťah každého človeka k jeho Bohu a že nemáme právo ho súdiť (samozrejme vo veciach „ľahostajných“). A ak sme si istí, že naši spoluveriaci robia niečo z nášho pohľadu nesprávne, no napriek tomu to robia pre Boha, vo vedomí svojej závislosti od Neho, nemáme právo pochybovať o možnosti spásy pre nich. Rim.14:5. Niektorí ľudia rozlišujú deň od dňa, zatiaľ čo iní posudzujú každý deň rovnako. Každý koná podľa dôkazov svojej mysle. "Nech každý koná podľa dôkazov svojej mysle." Apoštol tu nehovorí o dňoch, ktoré si celá Cirkev posväcuje slávením a pôstom, ale o zvláštnych dňoch, ktoré si jednotliví kresťania vyberajú a v ktorých sa majú podľa ich názoru modliť a postiť. Apoštol inak zmýšľal o cirkevných pôstoch a sviatkoch (porov. 1 Kor 11, 2). Rim.14:6. Kto rozlišuje dni, rozlišuje pre Pána; a kto nerozlišuje dni, nerozlišuje pre Pána. Kto je, je pre Pána, lebo ďakuje Bohu; a kto neje, neje pre Pána a ďakuje Bohu. Silní aj slabí vo viere rovnako posväcujú svoje jedlá modlitbou (vďaka Bohu), a tým dosvedčujú, že si jedlo vyberajú podľa svojho svedomia, pred Bohom a preto, aby sa páčili Bohu. Len každý to chápe po svojom a verí, že takto a nie inak je najpravdepodobnejším spôsobom, ako sa páčiť Bohu. Rim.14:7. Lebo nikto z nás nežije pre seba a nikto z nás nezomrie pre seba; Rim.14:8. a či žijeme, žijeme pre Pána; Či už umierame, umierame pre Pána, a preto, či žijeme alebo umierame, vždy patríme Pánovi. A nielen jednotlivé činy kresťana, ale celý jeho život a samotná smrť stoja vo vzťahu k Bohu a slúžia na jeho oslávenie. Rim.14:9. Preto Kristus zomrel, vstal a ožil, aby vládol nad mŕtvymi aj nad živými. V každom štáte zostávame vlastníctvom Pána (v. 4 a Fil 2:9–10), ktorý vládne nad živými a mŕtvymi, ako On sám ožil po smrti. Rim.14:10. Prečo súdiš svojho brata? Alebo si aj ty prečo ponižuješ svojho brata? Všetci sa objavíme na Kristovom súde. Rim.14:11. Lebo je napísané: Ako že žijem, hovorí Pán, skloní sa mi každé koleno a každý jazyk vyzná Bohu. Rim.14:12. Každý z nás teda bude Bohu skladať účty sám za seba. Apoštol je na tomto mieste obhajcom slobody kresťanského svedomia, ale iba v takzvaných ľahostajných veciach: za tieto veci nemáme právo sa navzájom odsudzovať - ​​iba váš spoločný Pán a Majster môže odsúdiť na Jeho hrozný súd. Apoštol však vôbec nedáva jednotlivcom právo beztrestne ničiť zavedený poriadok cirkevného života, založený na univerzálnej apoštolskej tradícii. V iných listoch priamo odsudzuje tých, ktorí kazia poriadok ustanovený v Cirkvi Kristovej (1 Kor 3, 17). Rim.14:13. Nesúďme sa už navzájom, ale radšej posúďme, ako nedať svojmu bratovi žiadnu šancu na zakopnutie alebo pokušenie. Apoštol teraz dáva praktické rady týkajúce sa rozdielov v názoroch a obracia sa na ľudí, ktorí sú silní vo viere. Nemali by svojim správaním zvádzať slabých, aby opakovali činy, ktorých sa dopúšťajú. Vo všeobecnosti nie je dobré odsudzovať blížneho a viesť k zničeniu pokoja v kresťanskom spoločenstve, a ešte viac by ste to nemali robiť kvôli jedlu. Je lepšie odmietnuť jesť mäso a víno, ak sa týmto sebaovládaním dá udržať vzájomný mier. A hlavne treba ľutovať slabých, ktorí sa dajú uniesť príkladom silných, ochutnať mäso a potom sa odsúdiť ako strašného zločinca. Netreba súdiť druhého, ale súdiť seba samého, diskutovať o svojom správaní – nedávaš tým niekomu inému dôvod na pokušenie svojimi činmi? to znamená dopustiť sa konania, ktoré je v rozpore s vlastnými morálnymi názormi páchateľa. – „Zakopnutie“ a „pokušenie“ sú synonymné výrazy. Rim.14:14. Viem a som si istý v Pánu Ježišovi, že v sebe nie je nič nečisté; Len tomu, kto niečo považuje za nečisté, je to nečisté. Apoštol, ktorý vyjadril svoje presvedčenie, že objektívne nečisté jedlo neexistuje, vychádza pravdepodobne zo slov samotného Krista Spasiteľa (Mk 7,15 a nasl.). Preto dodáva: „v Pánu Ježišovi“. Rim.14:15. Ak je váš brat naštvaný na jedlo, potom už nekonáte z lásky. Nenič svojím jedlom toho, za koho zomrel Kristus. "Naštvaný". Slabí mohli cítiť tento smútok, byť prítomní napríklad pri jedle silných. Tu sa podávalo mäso, ktoré on vo svojom presvedčení nemohol jesť, a to ho už vyviedlo z emocionálnej rovnováhy. To však nestačí. Jeho spoločníci na večeri s ním mohli žartovať, akoby ho povzbudzovali, aby porušil svoj sľub – a to ho rozrušilo ešte viac. "Nenič." Slabý človek by mohol zomrieť, keby si zahanbený svojou abstinenciou zobral kus mäsa pre seba. Následne, keď prišiel domov, začal sa za to odsudzovať a nevedno, k akým katastrofálnym následkom by viedli jeho muky svedomia... Rim.14:16. Nech sa nerúhajú tvojej dobrote. "Vaša láskavosť". Čo je to za dobro - tlmočníci o tom hovoria inak. Niektorí rozumejú kresťanskej viere a kresťanstvu vôbec, ktoré boli pohania pripravení rúhať sa z akéhokoľvek dôvodu, iní chápu kresťanskú slobodu... Lepšie sa zdá vysvetlenie tohto výrazu vidieť v 17. verši – slovami: pravda, pokoj a radosť. Kresťania zoči-voči pohanom mohli byť hrdí na to, že v radostnom evanjeliu medzi sebou žijú spravodliví ľudia, a pohania, poukazujúc na spory kresťanov o jedlo, mohli namietať: „Dobrí spravodliví ľudia! Dobrá jednota! Áno, nesúhlasíte medzi sebou aj v maličkostiach...“ Rim.14:17. Lebo kráľovstvo Božie nie je pokrm a nápoj, ale spravodlivosť, pokoj a radosť v Duchu Svätom. „Božie kráľovstvo“ - v Ap. Pavol má zvyčajne na mysli mesiášske Kráľovstvo, ku ktorého zriadeniu by malo dôjsť pri druhom príchode Krista na zem – v budúcom storočí (1 Kor 6, 9 a nasl.; 1 Kor 15, 24, 50; Gal 5, 21) a nikdy nemá na mysli pozemskú Cirkev, do ktorej teraz patria kresťania. Ale tu nehovoríme o Božom kráľovstve v jeho zavŕšení alebo nie o kráľovstve budúceho storočia, ale o podstate Božieho kráľovstva v sebe. Podstatou Božieho kráľovstva vôbec nie je zaviazať každého člena tohto kráľovstva k ľahostajnému postoju ku každému druhu jedla. – „Nie jedlo“ (βρώσις) – nejesť. – „Spravodlivosť, pokoj a radosť v Duchu Svätom“. Najdôležitejšou vecou v tomto kráľovstve je pravda alebo spravodlivosť jeho členov, vzájomný pokoj s Bohom (porov. Rim 5,1 a nasl.) a s bratmi a radosť s dôverou v prijatie budúcej spásy, ktorú nám dáva Duch Svätý, ktorý v nás prebýva (porov. Rim 8,12 a nasl.). Rim.14:18. Kto takto slúži Kristovi, páči sa Bohu a je hodný súhlasu ľudí. "Kto tomu slúži". Pod slovom „toto“ (έν τούτω) je lepšie rozumieť pravdu, pokoj a radosť v Duchu Svätom, o ktorých práve hovoril apoštol. Kresťania by sa mali postarať o to, aby mali tieto požehnania, pretože iba ľudia, ktorí ich vlastnia, môžu slúžiť Kristovi a páčiť sa iným ľuďom. A čo ľudia jedia a pijú, nie je v otázke záchrany duše vôbec dôležité. Rim.14:19. Hľadajme teda to, čo slúži pokoju a vzájomnému budovaniu. Z toho, čo bolo povedané vyššie, je jasné, že nie je potrebné vyvolávať polemiku o jedle. Ak o tom treba hovoriť, tak len o tom, čo môže zachovať pokoj v kresťanskej cirkvi a vybudovať z nej skutočný Boží dom („vzdelávanie“ – správnejšie: stvorenie – οικοδομή). Rim.14:20. Kvôli jedlu neničte dielo Božie. Všetko je čisté, ale je to zlé pre človeka, ktorý jedáva, pretože je pokúšaný. „Božie diela“ (έργον τού θεού) sú Cirkev (1 Kor 3:9). - „Kto je v pokušení“, t. j. silný vo viere, kto je mäso a tým zvádza svojho slabého brata. - „Je to zlé pre človeka“, to znamená, že je to hriešne pre toho, kto to robí, hoci samotné jedlo nemá v sebe žiadnu nečistotu. Rim.14:21. Je lepšie nejesť mäso, nepiť víno a nerobiť nič, čo by vášho brata pohoršilo, urazilo alebo zoslablo. Apoštol tu dáva tým, ktorí sú silní vo viere, pokyny, čo majú robiť. Od pravého kresťana sa vyžaduje, aby sa v prospech svojho slabého brata obetoval – vzdal sa mäsa a vína. Rim.14:22. máš vieru? maj to v sebe, pred Bohom. Blahoslavený, kto sa neodsudzuje v tom, čo si zvolí. Sila viery sa v človeku týmto sebaovládaním nezmenší. A nie je potrebné predvádzať svoju vieru – stačí, ak to Boh vidí! Jedinou kompenzáciou či odmenou pre niekoho silného vo viere by malo byť vedomie, že koná úplne správne, čo sa nedá povedať o slabom človeku, ktorý sa vždy zdráha, čo v tom či onom prípade urobiť. Rim.14:23. Ale kto pochybuje, ak je, je odsúdený, pretože to nie je z viery; a všetko, čo nie je z viery, je hriech. Apoštol vidí dva typy ľudí: jedným sú ľudia, ktorí hlboko a úprimne veria v Krista. Všetko, čo títo ľudia robia, pochádza zo srdca, ktoré zasa dostáva vnuknutia od Krista. To znamená, že skutky týchto ľudí sú posvätné. Iní sú ľudia váhaví, ponorení do pochybností. Všetko, čo títo ľudia robia, teda nepochádza z viery a nie od Krista, ale z ich pozemského, telesného uvažovania. Medzitým telo motivuje človeka práve k hriešnym činom. Je jasné, že tu hovoríme o viere v Krista, o skutočnej silnej kresťanskej viere, ako o pevnej dôvere v Krista. Všetko, čo je v rozpore s takouto vierou, by malo prirodzene patriť nie do oblasti kresťanskej svätosti, ale do oblasti hriechu. Rim.14:24. Tomu, ktorý vás môže upevniť podľa môjho evanjelia a kázania Ježiša Krista, podľa zjavenia tajomstva, ktoré sa od nepamäti zamlčuje, Apoštol vo svojej chvále Bohu opäť vyjadruje túžbu, aby sa Rimania upevnili v kresťanskej viere a živote s Božou pomocou (porov. Rim 1,11). K tomu pred nimi zobrazil veľkosť evanjelia ako zjavenie večnej Božej rady o spáse ľudí. Či Jeho posolstvo dosiahne takýto cieľ, je v rukách Boha a za to, čo už pre ľudstvo urobil, patrí Bohu sláva. „Podľa môjho evanjelia“, teda v súlade s mojím evanjeliom, aby Rimania žili tak, ako ich učí apoštol. - „A kázanie Ježiša Krista“, to znamená, čo (evanjelium) nie je nič iné ako to, čo hlásal sám Kristus. - "Odhalením tajomstva." Apoštol tu chce povedať, že Kristus vo svojej kázni ohlasoval Božie tajomstvo alebo večný Boží koncil o spáse ľudstva. Rim.14:25. ale ktorý je teraz zjavený a skrze spisy prorokov, podľa prikázania večného Boha, bol zvestovaný všetkým národom na poslušnosť ich viere, "Teraz je to zjavené aj prostredníctvom spisov prorokov." Prorocké knihy poskytujú kľúč k pochopeniu ekonómie našej spásy. Z nich sú kresťania presvedčení, že spása daná ľuďom v Kristovi nebola niečím novým a neočakávaným, ale bola už dávno vopred určená na Božom koncile. Rim.14:26. Jedinému múdremu Bohu, skrze Ježiša Krista, sláva naveky. Amen. „Skrze Ježiša Krista“. Kristus učil ľudí pojem Boha, vštepoval im dôveru v Boha a urobil ich milými Bohu. Preto iba ten, kto verí v Krista, môže ctiť Boha správne. Poznámka: Je ťažké povedať, kam táto doxológia odkazuje. Najnovší vykladači na základe dôkazov mnohých starovekých kódexov ho odkazujú na 16. kapitolu. (Rim. 16:25–27 podľa aténskeho vydania z roku 1898). Niektorí však považujú za možné predpokladať, že patrí do 14. kapitoly. Tak Tsang vo svojom komentári k listu Romovi. oslavuje ho tam, kde ho kladie náš text. Odvoláva sa na dôkazy antiochijskej revízie textu, na množstvo neskorších kódexov, na Zlatoústeho, Teodoreta, Ekumena, Teofylakta, na neskoršie sýrske preklady, gótsky preklad atď. Mohlo by vás zaujímať: