Глава XIV

Judecata despre partidele care au existat în Biserica Romană (1–12). Sfaturi practice pentru majoritatea creștinilor romani (13–23). Doxologie (24–26). Rom.14:1. Acceptă-l pe cel slab în credință, fără a te certa despre opinii. În Biserica Creștină Romană a existat o diferență de opinii cu privire la întrebarea dacă era permis ca un creștin să mănânce carne și să bea vin. Unii creștini au simțit că este necesar să se abțină de la ambele. Ei au considerat necesar să consacre unele zile într-un mod special (post). Alții au considerat că toate astfel de restricții ale libertății creștine sunt inutile. Apostolul îi învață pe cei dintâi să nu condamne oamenii care au păreri libere asupra acestor împrejurări și îi sfătuiește pe cei din urmă, adică pe oamenii cu un spirit puternic, să fie îngăduitori față de cei care consideră că este nevoie de fapte speciale de abstinență pentru un creștin. Cei puternici să aibă milă de cei slabi, amintindu-și că și ei au fost răscumpărați de Domnul cu un mare preț și că toți creștinii constituie o singură Împărăție a lui Hristos, pe care fiecare creștin este obligat să o susțină sacrificându-și dorințele și interesele personale. Cine erau acești slabi în credință care au găsit o anumită abstinență necesară pentru creștini? Este dificil să răspunzi la această întrebare cu ceva clar. Aceștia nu erau oameni cu o viziune evreiască asupra lumii, așa cum sugerează unii comentatori (de exemplu, Tzan). Evreilor nu li s-a interzis deloc să mănânce vin și carne (doar unele feluri de mâncare din carne erau interzise de Legea lui Moise) și, în plus, Apostolul nu a fost atât de îngăduitor față de eroarea iudaizatorilor. Mai degrabă, se poate vedea aici o reflectare a unor concepții ascetice despre filozofia greacă și romană. Se știe că orfii și pitagoreicii se abțineau de la a mânca carne și erau vegetarieni – aceștia din urmă nu beau vin – stoicii (Sextius, Sotion, M. Rufus). „Slab în credință” - adică un credincios căruia îi este teamă că nu poate pierde în mod neașteptat și în curând mântuirea pe care a dobândit-o și, prin urmare, evită tot ceea ce i se pare periculos în acest sens. - „Acceptă”, adică nu-l priva de comunicarea frățească. – „Fără dispute despre opinii” (μή εις διακρίσεις διαλογισμών) – mai corect: fără a intra în critica raționamentului altora (poate neîntemeiat). Rom.14:2. Pentru unii sunt încrezători că pot mânca de toate, dar cei slabi mănâncă legume. Rom.14:3. Cine mănâncă, nu disprețuiește pe cel care nu mănâncă; iar cine nu mănâncă, nu osândi pe cel ce mănâncă, pentru că Dumnezeu l-a primit. „Dumnezeu l-a primit”, adică să le păstreze pe amândoi în Biserica Sa. Rom.14:4. Cine ești tu, judecând sclavul altuia? În fața Domnului său stă, sau cade. Și va fi înviat, căci Dumnezeu este în stare să-l ridice. „Tu” este un apel către cei slabi în credință. – „Stă sau cade”, adică rămâne sau nu în stare de grație. Apostolul nu vrea să spună că starea de credință în frații noștri de credință ar trebui să ne fie indiferentă. Nu ne este interzis să facem eforturi pentru a-i determina să ne asimileze părerile și chiar suntem obligați să avem grijă de mântuirea lor spirituală. Dar, în același timp, nu trebuie să uităm că religia este relația personală a fiecărui om cu Dumnezeul său și că nu avem dreptul să-l judecăm (desigur, în lucrurile „indiferente”). Și dacă suntem siguri că semenii noștri fac ceva, din punctul nostru de vedere, greșit, dar totuși îl fac pentru Dumnezeu, în conștiința dependenței lor de El, nu avem dreptul să ne îndoim de posibilitatea mântuirii pentru ei. Rom.14:5. Unii oameni disting ziua de zi, în timp ce alții judecă fiecare zi în mod egal. Fiecare acționează conform dovezilor propriei minți. „Fiecare să acţioneze conform dovezilor minţii sale.” Apostolul vorbește aici nu despre zile sfințite prin sărbătoare și post de către întreaga Biserică, ci despre zile speciale alese de către creștini individuali, în care, după părerea lor, ar trebui să se roage și să postească. Apostolul a gândit diferit despre posturile și sărbătorii bisericești (cf. 1 Corinteni 11:2). Rom.14:6. Cel ce deosebește zilele distinge pentru Domnul; iar cine nu cunoaște zilele, nu discerne pentru Domnul. Cine mănâncă mănâncă pentru Domnul, căci mulțumește lui Dumnezeu; și cine nu mănâncă, nu mănâncă pentru Domnul și mulțumește lui Dumnezeu. Atât cei puternici, cât și cei slabi în credință își sfințesc în mod egal mesele cu rugăciune (mulțumesc lui Dumnezeu) și prin aceasta mărturisesc că alegerea hranei se face conform conștiinței lor, înaintea lui Dumnezeu și pentru a-I plăcea lui Dumnezeu. Doar fiecare înțelege acest lucru în felul său, crezând că așa, și nu altfel, este cea mai probabilă cale de a fi pe placul lui Dumnezeu. Rom.14:7. Căci niciunul dintre noi nu trăiește pentru noi înșine și niciunul dintre noi nu moare pentru noi înșine; Rom.14:8. și dacă trăim, trăim pentru Domnul; Fie că murim, murim pentru Domnul și, prin urmare, fie că trăim, fie că murim, suntem întotdeauna ai Domnului. Și nu numai acțiunile individuale ale unui creștin, ci întreaga sa viață și chiar moartea lui stau în relație cu Dumnezeu, slujind pentru glorificarea Lui. Rom.14:9. Căci pentru aceasta Hristos a murit, a înviat și a înviat, ca să stăpânească și peste cei morți și peste cei vii. În fiecare stare, rămânem proprietatea Domnului (vezi v. 4 și Fil. 2:9–10), care domnește peste vii și morți, așa cum El Însuși a înviat după moarte. Rom.14:10. De ce îl judeci pe fratele tău? Sau ești și tu de ce-ți umilești fratele? Cu toții ne vom arăta la scaunul de judecată al lui Hristos. Rom.14:11. Căci este scris: „Viu Eu, zice Domnul, orice genunchi se va pleca înaintea Mie și orice limbă se va mărturisi lui Dumnezeu. Rom.14:12. Deci fiecare dintre noi îi va da socoteală lui Dumnezeu pentru sine. În acest loc, Apostolul este un apărător al libertății conștiinței creștine, dar numai în lucrurile așa-zise indiferente: pentru aceste lucruri nu avem dreptul să ne condamnăm unii pe alții – doar Domnul și Stăpânul vostru obișnuit îl poate condamna la judecata Sa cumplită. Însă Apostolul nu dă deloc indivizilor dreptul de a distruge cu nepedepsire ordinea stabilită a vieții bisericești, bazată pe tradiția apostolică universală. În alte epistole, el îi condamnă direct pe cei care strică ordinea stabilită în Biserica lui Hristos (1 Corinteni 3:17). Rom.14:13. Să nu ne mai judecăm unii pe alții, ci mai degrabă să judecăm cum să nu-i dăm fratelui tău nicio șansă de poticnire sau ispită. Acum, dând sfaturi practice cu privire la diferențele de opinie, apostolul apelează la oameni care sunt puternici în credință. Ei nu ar trebui, prin comportamentul lor, să-i ispitească pe cei slabi să repete acțiunile pe care le comit. În general, nu este bine să-ți condamni aproapele și să dai naștere la distrugerea păcii în comunitatea creștină și cu atât mai mult să nu faci asta din cauza hranei. Este mai bine să refuzi să mănânci carne și vin dacă prin această auto-reținere se poate menține pacea reciprocă. Și, cel mai important, trebuie să-ți pară rău pentru cei slabi, care pot fi duși de exemplul celor puternici, să guste din carne și apoi să se condamne ca un criminal teribil. Nu este necesar să judeci pe altul, ci mai degrabă să te judeci pe tine însuți, să discuti despre comportamentul tău - nu dai altcuiva un motiv pentru a fi tentat de acțiunile tale? adică să comită acțiuni care contravin propriilor opinii morale ale făptuitorului. – „Poicnire” și „ispitire” sunt expresii sinonime. Rom.14:14. Știu și am încredere în Domnul Isus că nu este nimic necurat în sine; Numai pentru cel care consideră ceva necurat, este necurat pentru el. Exprimându-și convingerea că hrana necurată în mod obiectiv nu există, Apostolul se bazează probabil pe cuvintele lui Hristos Mântuitorul Însuși (Marcu 7:15 și urm.). De aceea adaugă: „în Domnul Isus”. Rom.14:15. Dacă fratele tău este supărat de mâncare, atunci nu mai acționezi din dragoste. Nu distruge cu hrana ta pe cel pentru care a murit Hristos. "Supărat". Cei slabi puteau simti aceasta durere, fiind prezenti, de exemplu, la masa celor puternici. Aici s-a servit carne, pe care el, în convingerea sa, nu a putut să o mănânce, iar asta deja l-a scos din echilibrul său emoțional. Dar acest lucru nu este suficient. Tovarășii săi de cină puteau glumi pe seama lui, ca și cum l-ar fi încurajat să-și încalce jurământul – și asta l-a supărat și mai tare. „Nu distrugeți”. O persoană slabă ar putea muri dacă, stânjenită de abstinența sa, și-a luat o bucată de carne pentru sine. Ulterior, când a venit acasă, a început să se condamne pentru asta și nu se știe ce consecințe dezastruoase ar duce la chinul său de conștiință... Rom.14:16. Să nu fie hulită bunătatea voastră. „Bunătatea ta”. Ce fel de bun este asta - interpreții vorbesc despre asta în mod diferit. Unii înțeleg credința creștină și creștinismul în general, pe care păgânii erau gata să-l huleze din orice motiv, alții înțeleg libertatea creștină... Pare mai bine să vedem explicația acestei expresii în versetul 17 – în cuvintele: adevăr, pace și bucurie. Creștinii, în fața păgânilor, puteau fi mândri că au oameni drepți care trăiesc între ei în Evanghelia plină de bucurie, iar păgânii, arătând disputele creștinilor cu privire la hrană, puteau obiecta: „Oameni neprihăniți buni! Unitate bună! Da, nu sunteți de acord unii cu alții chiar și pentru lucruri mărunte...” Rom.14:17. Căci Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci dreptate și pace și bucurie în Duhul Sfânt. „Împărăția lui Dumnezeu” - în Ap. Pavel înseamnă de obicei Regatul mesianic, a cărei instaurare ar trebui să aibă loc la a doua venire a lui Hristos pe pământ – în secolul viitor (1 Cor. 6:9 și urm.; 1 Cor. 15:24, 50; Gal. 5:21) și nu înseamnă niciodată Biserica pământească căreia îi aparțin creștinii acum. Dar aici vorbim despre Împărăția lui Dumnezeu nu în desăvârșirea ei sau nu despre împărăția secolului următor, ci despre esența Împărăției lui Dumnezeu în sine. Esența Împărăției lui Dumnezeu nu este deloc obligarea fiecărui membru al acestei împărății să aibă o atitudine indiferentă față de orice fel de mâncare. – „Nu mâncare” (βρώσις) – nu mănâncă. – „Neprihănire, pace și bucurie în Duhul Sfânt.” Cel mai important lucru în această împărăție este adevărul sau neprihănirea membrilor ei, pacea reciprocă cu Dumnezeu (cf. Rom. 5:1 și urm.) și cu frații și bucuria, cu încrederea de a primi mântuirea viitoare, pe care ne-o dă Duhul Sfânt care rămâne în noi (cf. Rom. 8:12 și urm.). Rom.14:18. Oricine îl slujește pe Hristos în acest fel este plăcut lui Dumnezeu și demn de aprobarea oamenilor. „Cine servește asta”. Este mai bine să înțelegem prin cuvântul „acesta” (έν τούτω) adevăr, pace și bucurie în Duhul Sfânt, despre care tocmai a vorbit Apostolul. Creștinii ar trebui să aibă toată grijă pentru a se asigura că au aceste binecuvântări, deoarece numai oamenii care le dețin pot sluji lui Hristos și să fie plăcut altor oameni. Și ceea ce mănâncă și bea oamenii nu este deloc important în chestiunea salvării sufletului. Rom.14:19. Să căutăm așadar ceea ce servește la pace și la edificarea reciprocă. Din cele spuse mai sus, reiese clar că nu este nevoie să stârnească controverse în privința alimentelor. Dacă trebuie să vorbim despre asta, atunci numai despre ceea ce poate menține pacea în Biserica creștină și o poate construi într-o adevărată casă a lui Dumnezeu („edificare” - mai corect: creație - οικοδομή). Rom.14:20. De dragul hranei, nu distruge lucrarea lui Dumnezeu. Totul este curat, dar este rău pentru persoana care mănâncă pentru că este ispitită. „Lucrările lui Dumnezeu” (έργον τού θεού) sunt Biserica (cf. 1 Cor. 3:9). - „Cine mănâncă ca o ispită”, adică puternic în credință, care mănâncă carne și, prin aceasta, seduce pe fratele său slab. - „Este rău pentru o persoană”, adică este păcătos pentru cel care face asta, deși mâncarea în sine nu are nicio impuritate în sine. Rom.14:21. Este mai bine să nu mănânci carne, să nu bei vin și să nu faci nimic care să-l facă pe fratele tău să se poticnească, să se supără sau să slăbească. Aici Apostolul dă instrucțiuni celor care sunt tari în credință ce ar trebui să facă. Un creștin adevărat trebuie să facă un sacrificiu de sine în beneficiul fratelui său slab - renunțând la carne și vin. Rom.14:22. Ai credință? ai-o în tine, înaintea lui Dumnezeu. Ferice de cel care nu se condamnă pe sine în ceea ce alege. Puterea credinței nu se va diminua într-o persoană din cauza acestei rețineri de sine. Și nu este nevoie să-ți arăți credința - este suficient dacă Dumnezeu o vede! Singura compensație sau răsplată pentru cineva puternic în credință ar trebui să fie conștiința că acționează complet corect, ceea ce nu este cazul unei persoane slabe, care ezită mereu să decidă ce să facă în cutare sau cutare caz. Rom.14:23. Dar cel ce se îndoiește, dacă mănâncă, este osândit, pentru că nu este prin credință; și tot ce nu este din credință este păcat. Apostolul vede două tipuri de oameni: unul este oamenii care cred profund și sincer în Hristos. Tot ceea ce fac acești oameni vine din inimă, care la rândul ei primește îndemnuri de la Hristos. Aceasta înseamnă că faptele acestor oameni sunt sacre. Alții sunt oameni ezitant, cufundați în îndoieli. Tot ceea ce fac acești oameni vine, așadar, nu din credință și nu de la Hristos, ci din raționamentul lor pământesc, trupesc. Între timp, carnea motivează o persoană tocmai la fapte păcătoase. Este clar că aici vorbim despre credința în Hristos, despre credința creștină reală puternică, ca încredere fermă în Hristos. Tot ceea ce este contrar unei astfel de credințe ar trebui să aparțină în mod natural nu domeniului sfințeniei creștine, ci domeniul păcatului. Rom.14:24. Acum, Celui ce poate să vă întărească după Evanghelia mea și propovăduirea lui Isus Hristos, după descoperirea tainei, care a fost tăcută din timpuri străvechi, În lauda lui Dumnezeu, Apostolul își exprimă încă o dată dorința ca romanii să se întemeieze în credința și viața creștină cu ajutorul lui Dumnezeu (cf. Rom. 1,11). Pentru a face acest lucru, el a înfățișat înaintea lor măreția Evangheliei, ca o revelație a conciliului etern al lui Dumnezeu despre mântuirea oamenilor. Dacă mesajul Său va atinge un astfel de scop este în mâinile lui Dumnezeu și pentru ceea ce El a făcut deja pentru omenire, slava îi aparține lui Dumnezeu. „După Evanghelia Mea”, adică în conformitate cu Evanghelia Mea, pentru ca romanii să trăiască așa cum îi învață Apostolul. - „Și propovăduirea lui Isus Hristos”, adică care (Evanghelia) nu este altceva decât ceea ce Hristos Însuși a proclamat. - „Prin dezvăluirea secretului”. Apostolul aici vrea să spună că Hristos în predica Sa a proclamat misterul divin sau Sinodul etern al lui Dumnezeu despre mântuirea omenirii. Rom.14:25. dar care a fost descoperit acum și prin scrierile profeților, după porunca Dumnezeului veșnic, a fost vestit tuturor neamurilor pentru ascultarea credinței lor, „Acum este descoperit și prin scrierile profeților.” Cărțile profetice oferă cheia înțelegerii economiei mântuirii noastre. Din ei, creștinii sunt convinși că mântuirea dată oamenilor în Hristos nu a fost ceva nou și neașteptat, ci fusese de mult predeterminată în Sinodul lui Dumnezeu. Rom.14:26. Unului Dumnezeu Înțelept, prin Isus Hristos, fie slavă în veci. Amin. „Prin Isus Hristos”. Hristos i-a învățat pe oameni conceptul de Dumnezeu, le-a insuflat încredere în Dumnezeu și i-a făcut plăcut lui Dumnezeu. Prin urmare, numai cel care crede în Hristos îl poate onora pe Dumnezeu în mod corespunzător. Notă: Este dificil de spus unde se referă această doxologie. Cei mai noi interpreți, bazați pe dovezile multor coduri antice, îl trimit la capitolul 16. (Rom. 16:25–27 conform ediției din Atena din 1898). Dar unii consideră că este posibil să presupună că aparține capitolului al 14-lea. Astfel, Tsang, în comentariul său la scrisoarea către Rom. îl slăvește acolo unde îl plasează textul nostru. El face referire la dovezile revizuirii antiohiene a textului, la o mulțime de codice ulterioare, la Hrisostom, Teodoret, Ecumenius, Teofilact, la traduceri siriene ulterioare, traducerea gotică etc. Ați putea fi interesat de: