Глава XIV

Wyrok w sprawie partii istniejących w Kościele rzymskim (1–12). Praktyczne rady dla większości rzymskich chrześcijan (13–23). Doksologia (24–26). Rzym.14:1. Przyjmuj słabego w wierze, nie sprzeczając się o opinie. W Kościele rzymsko-chrześcijańskim istniała różnica zdań w kwestii tego, czy chrześcijaninowi wolno jeść mięso i pić wino. Niektórzy chrześcijanie uważali za konieczne powstrzymywanie się od obu. Uważali za konieczne poświęcenie niektórych dni w sposób szczególny (post). Inni uważali wszelkie tego typu ograniczenia wolności chrześcijańskiej za bezużyteczne. Apostoł uczy tych pierwszych, aby nie potępiali ludzi o swobodnych poglądach na te okoliczności, a tych drugich, to znaczy ludzi mocnego ducha, radzi, aby byli wyrozumiali wobec tych, którzy uważają, że chrześcijaninowi potrzebne są szczególne wyczyny wstrzemięźliwości. Silni litują się nad słabymi, pamiętając, że i oni zostali przez Pana odkupieni za wielką cenę i że wszyscy chrześcijanie stanowią jedno Królestwo Chrystusowe, które każdy chrześcijanin ma obowiązek wspierać, poświęcając swoje osobiste pragnienia i interesy. Kim byli ci słabi w wierze, którzy uznali, że chrześcijanie powinni zachować pewną wstrzemięźliwość? Trudno odpowiedzieć na to pytanie w sposób jednoznaczny. Nie byli to ludzie o żydowskim światopoglądzie, jak sugerują niektórzy komentatorzy (np. Tzan). Żydom wcale nie zakazano spożywania wina i mięsa (tylko niektóre dania mięsne były zakazane przez Prawo Mojżeszowe), a ponadto Apostoł nie był tak pobłażliwy wobec błędów judaistów. Można tu raczej dostrzec odbicie niektórych ascetycznych poglądów filozofii greckiej i rzymskiej. Wiadomo, że orficy i pitagorejczycy wstrzymywali się od jedzenia mięsa i byli wegetarianami – ci drudzy nie pili wina – stoicy (Sextius, Sotion, M. Rufus). „Słaby w wierze” – czyli wierzący, który boi się, że może niespodziewanie i wkrótce utracić nabyte zbawienie i dlatego unika wszystkiego, co wydaje mu się w tym sensie niebezpieczne. - „Zaakceptuj”, to znaczy nie pozbawiaj go braterskiej komunikacji. – „Bez sporów o opinie” (μή εις διακρίσεις διαλογισμών) – bardziej poprawnie: bez wchodzenia w krytykę rozumowania innych osób (być może bezpodstawną). Rzym.14:2. Niektórzy są bowiem pewni, że mogą jeść wszystko, natomiast słabi jedzą warzywa. Rzym.14:3. Kto je, nie poniżaj tego, który nie je; a kto nie je, nie potępiaj jedzącego, bo Bóg go przyjął. „Bóg go przyjął”, to znaczy, aby zachować obu w swoim Kościele. Rzym.14:4. Kim jesteś, że osądzasz cudzego niewolnika? Przed swym Panem stoi albo upadnie. I zostanie wskrzeszony, gdyż Bóg ma moc go wskrzesić. „Ty” jest apelem do słabych w wierze. – „Stoi lub upada”, czyli pozostaje lub nie jest w stanie łaski. Apostoł nie chciał przez to powiedzieć, że stan wiary naszych braci w wierze powinien być nam obojętny. Nie zabrania się nam podejmować wysiłków, aby nakłonić ich do przyswojenia sobie naszych poglądów, a nawet jesteśmy zobowiązani dbać o ich duchowe zbawienie. Ale jednocześnie nie możemy zapominać, że religia jest osobistą relacją każdego człowieka do Boga i że nie mamy prawa go osądzać (oczywiście w sprawach „obojętnych”). A jeśli mamy pewność, że nasi współwyznawcy robią coś z naszego punktu widzenia złego, a mimo to robią to dla Boga, w świadomości swojej zależności od Niego, nie mamy prawa wątpić w możliwość zbawienia dla nich. Rzym.14:5. Niektórzy ludzie odróżniają dzień od dnia, podczas gdy inni oceniają każdy dzień jednakowo. Każdy postępuje zgodnie z dowodami swego własnego umysłu. „Niech każdy postępuje według świadectwa własnego umysłu”. Apostoł nie mówi tu o dniach uświęconych przez celebrację i post przez cały Kościół, ale o wybranych przez poszczególnych chrześcijan dniach szczególnych, w które ich zdaniem powinni się modlić i pościć. Apostoł inaczej myślał o postach i świętach kościelnych (por. 1 Kor 11, 2). Rzym.14:6. Kto rozróżnia dni, ten wyróżnia dla Pana; a kto nie rozeznaje dni, nie rozeznaje się dla Pana. Kto je, je dla Pana, bo dziękuje Bogu; a kto nie je, nie je dla Pana i dziękuje Bogu. Zarówno silni, jak i słabi w wierze w równym stopniu uświęcają swoje posiłki modlitwą (dzięki Bogu) i tym samym dają świadectwo, że ich wybór pożywienia jest dokonywany zgodnie z ich sumieniem, przed Bogiem i po to, aby podobać się Bogu. Tylko każdy rozumie to na swój sposób, wierząc, że w ten sposób, a nie inaczej, jest najbardziej prawdopodobna droga do zadowolenia Boga. Rzym.14:7. Bo nikt z nas nie żyje dla siebie i nikt z nas nie umiera dla siebie; Rzym.14:8. i jeśli żyjemy, żyjemy dla Pana; Niezależnie od tego, czy umieramy, umieramy dla Pana; dlatego też niezależnie od tego, czy żyjemy, czy umieramy, zawsze należymy do Pana. I nie tylko indywidualne czyny chrześcijanina, ale całe jego życie i sama jego śmierć pozostają w relacji do Boga, służąc Jego uwielbieniu. Rzym.14:9. Albowiem po to Chrystus umarł, zmartwychwstał i ożył, aby panować zarówno nad umarłymi, jak i nad żywymi. W każdym stanie pozostajemy własnością Pana (por. w. 4 i Flp 2,9-10), który panuje nad żywymi i umarłymi, gdyż sam zmartwychwstał po śmierci. Rzym.14:10. Dlaczego osądzasz swojego brata? A może i ty jesteś powodem, dla którego poniżasz swojego brata? Wszyscy staniemy przed sądem Chrystusa. Rzym.14:11. Bo napisano: Jako żyję, mówi Pan, wszelkie kolano będzie się przede mną kłaniać i wszelki język wyznawać będzie Boga. Rzym.14:12. Tak więc każdy z nas sam za siebie zda sprawę Bogu. W tym miejscu Apostoł jest obrońcą wolności sumienia chrześcijańskiego, ale tylko w tak zwanych sprawach obojętnych: za te rzeczy nie mamy prawa się potępiać – tylko wasz wspólny Pan i Mistrz może potępić swoim straszliwym wyrokiem. Ale Apostoł wcale nie daje jednostkom prawa do bezkarnego niszczenia ustalonego porządku życia kościelnego, opartego na powszechnej tradycji apostolskiej. W innych listach bezpośrednio potępia tych, którzy psują porządek ustanowiony w Kościele Chrystusowym (1 Kor 3,17). Rzym.14:13. Nie osądzajmy już siebie nawzajem, ale raczej osądzajmy, jak nie dać swojemu bratu szansy na potknięcie się i pokusę. Udzielając teraz praktycznych rad dotyczących różnic zdań, Apostoł zwraca się do ludzi mocnych w wierze. Nie powinni swoim zachowaniem kusić słabych do powtarzania popełnionych czynów. Generalnie nie jest dobrze potępiać bliźniego i powodować burzenie pokoju we wspólnocie chrześcijańskiej, tym bardziej nie należy tego robić z powodu jedzenia. Lepiej nie jeść mięsa i wina, jeśli dzięki temu powściągliwości uda się zachować wzajemny pokój. A co najważniejsze, trzeba współczuć słabym, których można dać ponieść przykładowi silnych, skosztować mięsa, a potem potępić siebie jako strasznego przestępcę. Nie trzeba osądzać drugiego, ale lepiej osądzić siebie, przedyskutować swoje zachowanie – czy nie dajesz komuś powodu do kuszenia swoimi działaniami? to znaczy popełniać działania sprzeczne z własnymi poglądami moralnymi sprawcy. – „Potykanie się” i „pokusa” to wyrażenia synonimiczne. Rzym.14:14. Wiem i mam ufność w Panu Jezusie, że nie ma nic nieczystego samo w sobie; Tylko dla tego, kto uważa coś za nieczyste, jest to dla niego nieczyste. Wyrażając swoje przekonanie, że obiektywnie nieczysta żywność nie istnieje, Apostoł opiera się zapewne na słowach samego Chrystusa Zbawiciela (Mk 7,15 i nast.). Dlatego dodaje: „w Panu Jezusie”. Rzym.14:15. Jeśli twój brat jest zdenerwowany z powodu jedzenia, oznacza to, że nie działasz już z miłości. Nie niszczcie swoim jedzeniem tego, za którego Chrystus umarł. "Zdenerwowany". Słabi mogli odczuć ten smutek, będąc na przykład przy posiłku silnych. Tutaj podawano mięso, którego w jego przekonaniu nie mógł jeść, a to już wytrąciło go z równowagi emocjonalnej. Ale to nie wystarczy. Towarzysze obiadu potrafili z niego żartować, jakby zachęcając go do złamania przysięgi – i to go jeszcze bardziej denerwowało. „Nie niszcz”. Słaby człowiek mógłby umrzeć, gdyby zawstydzony swoją wstrzemięźliwością wziął dla siebie kawałek mięsa. Później, gdy wracał do domu, zaczynał się za to potępiać i nie wiadomo, jakie fatalne skutki poniosą jego wyrzuty sumienia... Rzym.14:16. Niech nie bluźni się waszej dobroci. „Twoja dobroć”. Cóż to za dobro - tłumacze mówią o tym inaczej. Jedni rozumieją wiarę chrześcijańską i chrześcijaństwo w ogóle, któremu poganie byli gotowi z byle powodu bluźnić, inni rozumieją chrześcijańską wolność... Wyjaśnienia tego wyrażenia wydaje się lepiej szukać w wersecie 17 – w słowach: prawda, pokój i radość. Chrześcijanie w obliczu pogan mogli być dumni, że w radosnej Ewangelii żyją między sobą sprawiedliwi, a poganie, wskazując na spory chrześcijan o jedzenie, mogli sprzeciwić się: "Dobrzy sprawiedliwi ludzie! Dobra jedność! Tak, nie zgadzacie się ze sobą nawet w drobnostkach..." Rzym.14:17. Albowiem królestwo Boże to nie pokarm i napój, ale sprawiedliwość, pokój i radość w Duchu Świętym. „Królestwo Boże” – w Ap. Paweł zwykle ma na myśli Królestwo Mesjańskie, którego ustanowienie powinno nastąpić podczas drugiego przyjścia Chrystusa na ziemię – w przyszłym stuleciu (1 Kor. 6:9 i nast.; 1 Kor. 15:24, 50; Gal. 5:21) i nigdy nie oznacza ziemskiego Kościoła, do którego obecnie należą chrześcijanie. Ale tu nie mówimy o Królestwie Bożym w jego dopełnieniu czy też nie o królestwie przyszłego stulecia, ale o istocie Królestwa Bożego samego w sobie. Istotą Królestwa Bożego wcale nie jest zobowiązanie każdego członka tego królestwa do obojętnego stosunku do każdego rodzaju pożywienia. – „Nie jedzenie” (βρώσις) – niejedzenie. – „Sprawiedliwość, pokój i radość w Duchu Świętym”. Najważniejsza w tym królestwie jest prawda, czyli sprawiedliwość jego członków, wzajemny pokój z Bogiem (por. Rz 5,1 i nast.) i braćmi oraz radość wynikająca z ufności otrzymania przyszłego zbawienia, które daje nam mieszkający w nas Duch Święty (por. Rz 8,12 i nast.). Rzym.14:18. Kto w ten sposób służy Chrystusowi, podoba się Bogu i jest godny uznania u ludzi. „Kto temu służy”. Lepiej przez słowo „tę” (έν τούτω) rozumieć prawdę, pokój i radość w Duchu Świętym, o której właśnie mówił Apostoł. Chrześcijanie powinni dołożyć wszelkich starań, aby zapewnić sobie te błogosławieństwa, ponieważ tylko ludzie, którzy je posiadają, mogą służyć Chrystusowi i podobać się innym ludziom. A to, co ludzie jedzą i piją, nie jest wcale ważne w kwestii zbawienia duszy. Rzym.14:19. Szukajmy zatem tego, co służy pokojowi i wzajemnemu zbudowaniu. Z tego, co powiedziano powyżej, jasno wynika, że ​​nie ma potrzeby wzbudzać kontrowersji w sprawie żywności. Jeśli już trzeba o tym mówić, to tylko o tym, co może utrzymać pokój w Kościele chrześcijańskim i zbudować z niego prawdziwy dom Boży („zbudowanie” – dokładniej: stworzenie – οικοδομή). Rzym.14:20. Dla pożywienia nie niszczcie dzieła Bożego. Wszystko jest czyste, ale ten, kto je, jest zły, ponieważ ulega pokusie. „Dzieł Boży” (έργον τού θεού) to Kościół (por. 1 Kor 3:9). - „Kto je na pokusę”, czyli mocny w wierze, który je mięso i w ten sposób uwodzi swego słabego brata. - „To jest złe dla człowieka”, to znaczy jest grzeszne dla tego, kto to robi, chociaż samo jedzenie nie ma w sobie żadnej nieczystości. Rzym.14:21. Lepiej nie jeść mięsa, nie pić wina i nie czynić niczego, co mogłoby sprawić, że twój brat zgorszy się, zgorszy lub osłabnie. Apostoł daje tutaj wskazówki tym, którzy są mocni w wierze, co powinni czynić. Od prawdziwego chrześcijanina wymaga się poświęcenia dla dobra swego słabego brata – rezygnacji z mięsa i wina. Rzym.14:22. Czy masz wiarę? miej to w sobie, przed Bogiem. Błogosławiony ten, kto nie potępia siebie w tym, co wybiera. Siła wiary nie osłabnie w człowieku z powodu tego powściągliwości. I nie ma potrzeby popisywać się swoją wiarą – wystarczy, że Bóg to widzi! Jedyną rekompensatą lub nagrodą dla kogoś silnego w wierze powinna być świadomość, że postępuje całkowicie prawidłowo, co nie ma miejsca w przypadku osoby słabej, która zawsze waha się, co zrobić w tej czy innej sprawie. Rzym.14:23. Kto jednak wątpi, jeśli je, zostaje potępiony, ponieważ nie dzieje się to przez wiarę; a wszystko, co nie wynika z wiary, jest grzechem. Apostoł widzi dwa typy ludzi: jeden to ludzie, którzy głęboko i szczerze wierzą w Chrystusa. Wszystko, co ci ludzie robią, pochodzi z serca, które z kolei otrzymuje podszepty od Chrystusa. Oznacza to, że czyny tych ludzi są święte. Inni to ludzie niezdecydowani, pogrążeni w wątpliwościach. Wszystko, co ci ludzie czynią, nie pochodzi więc z wiary i nie od Chrystusa, ale z ich ziemskiego, cielesnego rozumowania. Tymczasem ciało motywuje człowieka właśnie do grzesznych czynów. Jasne jest, że mówimy tu o wierze w Chrystusa, o naprawdę mocnej wierze chrześcijańskiej, jako o mocnym zaufaniu do Chrystusa. Wszystko, co jest sprzeczne z taką wiarą, powinno oczywiście należeć nie do sfery chrześcijańskiej świętości, ale do sfery grzechu. Rzym.14:24. Temu zaś, który ma moc utwierdzić was według mojej ewangelii i głoszenia Jezusa Chrystusa, zgodnie z objawieniem tajemnicy, milczącej od wieków, Wysławiając Boga, Apostoł raz jeszcze wyraża pragnienie, aby Rzymianie ugruntowali się w wierze i życiu chrześcijańskim przy pomocy Boga (por. Rz 1,11). Aby to zrobić, przedstawił im wielkość Ewangelii, jako objawienie odwiecznego soboru Bożego w sprawie zbawienia ludzi. To, czy Jego przesłanie osiągnie taki cel, zależy od Boga, a za to, co już zrobił dla ludzkości, chwała należy się Bogu. „Według mojej ewangelii”, czyli zgodnie z moją ewangelią, aby Rzymianie żyli tak, jak ich uczy Apostoł. - „I głoszenie Jezusa Chrystusa”, czyli (ewangelia) to nic innego, jak to, co głosił sam Chrystus. – „Przez ujawnienie tajemnicy”. Apostoł chce tu powiedzieć, że Chrystus w swoim kazaniu głosił Boską tajemnicę, czyli odwieczny Sobór Boży w sprawie zbawienia ludzkości. Rzym.14:25. ale które teraz zostało objawione i przez pisma proroków, zgodnie z przykazaniem wiecznego Boga, zostało ogłoszone wszystkim narodom ku posłuszeństwu ich wierze, „A teraz objawia się to także w pismach proroków”. Księgi prorocze dostarczają klucza do zrozumienia ekonomii naszego zbawienia. Z nich chrześcijanie są przekonani, że zbawienie dane ludziom w Chrystusie nie było czymś nowym i nieoczekiwanym, ale było od dawna ustalone w Soborze Bożym. Rzym.14:26. Jedynemu Mądremu Bogu przez Jezusa Chrystusa niech będzie chwała na wieki. Amen. „Przez Jezusa Chrystusa”. Chrystus nauczał ludzi pojęcia Boga, zaszczepiał w nich zaufanie do Boga i sprawiał, że podobali się Bogu. Dlatego tylko ten, kto wierzy w Chrystusa, może należycie czcić Boga. Uwaga: Trudno powiedzieć, do czego odnosi się ta doksologia. Najnowsi interpretatorzy, opierając się na świadectwach wielu starożytnych kodeksów, odsyłają go do rozdziału 16. (Rzym. 16,25–27 według wydania ateńskiego z 1898 r.). Niektórzy jednak uważają, że można założyć, że należy on do rozdziału 14. Tak więc Tsang w swoim komentarzu do listu do Rzym. wysławia go tam, gdzie umieszcza go nasz tekst. Odwołuje się do dowodów przeglądu tekstu w Antiochii, do masy późniejszych kodeksów, do Chryzostoma, Teodoreta, Ecumeniusza, Teofilakta, do późniejszych tłumaczeń syryjskich, przekładu gotyckiego itp. Może zainteresuje Cię: