Глава XIV

Суд за партиите што постоеле во Римската црква (1–12). Практични совети за повеќето римски христијани (13–23). Доксологија (24–26). Рим.14:1. Прифатете го оној кој е слаб во верата без да се расправате за мислењата. Во Римската христијанска црква имало различност во мислењата за прашањето дали е дозволено христијанинот да јаде месо и да пие вино. Некои христијани сметале дека е неопходно да се воздржат од двете. Сметале дека е неопходно да се осветат некои денови на посебен начин (пост). Други ги сметаа сите такви ограничувања на христијанската слобода за бескорисни. Апостолот ги поучува првите да не ги осудуваат луѓето кои имаат слободни ставови за овие околности, а вторите, односно луѓето со силен дух, ги советува да бидат попустливи кон оние кои сметаат дека на христијанинот му се неопходни посебни подвизи на апстиненција. Силните нека се сожалуваат на слабите, сеќавајќи се дека и тие се откупени од Господ по голема цена и дека сите христијани сочинуваат едно Царство Христово, кое секој христијанин е должен да го поддржува жртвувајќи ги своите лични желби и интереси. Кои биле овие слаби во верата кои на христијаните им сметале на одредена воздржаност? Тешко е да се одговори на ова прашање со нешто дефинитивно. Тоа не беа луѓе со еврејски светоглед, како што сугерираат некои коментатори (на пр. Цан). На Евреите воопшто не им било забрането да јадат вино и месо (само некои јадења со месо биле забранети со Мојсеевиот закон) и, згора на тоа, апостолот едвај бил толку благ кон заблудата на јудејците. Наместо тоа, овде може да се види одраз на некои аскетски погледи на грчката и римската филозофија. Познато е дека Орфиците и Питагорејците се воздржувале од јадење месо и биле вегетаријанци - вторите не пиеле вино - стоиците (Секстиј, Сотион, М. Руф). „Слаб во верата“ - односно верник кој се плаши дека може неочекувано и наскоро да го изгуби спасението што го стекнал и затоа избегнува се што му изгледа опасно во оваа смисла. - „Прифати“, односно не лишувајте го од братска комуникација. – „Без спорови околу мислењата“ (μή εις διακρίσεις διαλογισμών) – поправилно: без да навлегуваме во критика на туѓото расудување (можеби неосновано). Рим.14:2. Зашто некои се уверени дека можат да јадат сè, но слабите јадат зеленчук. Рим.14:3. Кој јаде, не омаловажувај го оној што не јаде; а кој не јаде, не осудувајте го оној што јаде, зашто Бог го прифати. „Бог го прифати“, односно да ги задржи и двете во Неговата Црква. Рим.14:4. Кој си ти што му судиш на туѓ роб? Пред својот Господ стои, или паѓа. И ќе воскресне, зашто Бог може да го подигне. „Ти“ е апел до слабите во верата. – „Стои или паѓа“, т.е. останува или не во состојба на благодат. Апостолот не сака да каже дека состојбата на верата во нашите браќа по вера треба да биде рамнодушна кон нас. Не ни е забрането да правиме напори да ги наведеме да ги асимилираат нашите ставови, па дури и должни сме да се грижиме за нивното духовно спасение. Но, во исто време, не смееме да заборавиме дека религијата е личен однос на секој човек кон неговиот Бог и дека немаме право да му судиме (се разбира, во работите „рамнодушни“). И ако сме сигурни дека нашите соверници прават нешто, од наша гледна точка, погрешно, но сепак го прават тоа за Бога, во свеста за нивната зависност од Него, немаме право да се сомневаме во можноста за спасение за нив. Рим.14:5. Некои луѓе разликуваат ден од ден, додека други го оценуваат секој ден подеднакво. Секој постапува според доказите на својот ум. „Секој нека постапува според доказите на својот ум“. Апостолот овде не зборува за денови осветени со празнување и пост од целата Црква, туку за посебни денови избрани од поединечни христијани, на кои, според нивното мислење, треба да се молат и постат. Апостолот поинаку размислувал за црковните пости и празници (сп. 1. Кор. 11,2). Рим.14:6. Оној што ги разликува деновите, се разликува за Господ; а кој не ги препознава деновите, не распознава за Господа. Кој јаде, јаде за Господа, зашто Му благодари на Бога; а кој не јаде, не јаде за Господа, и Му благодари на Бога. И силните и слабите во верата подеднакво ги осветуваат своите оброци со молитва (фала му на Бога) и со тоа сведочат дека изборот на храната е направен според нивната совест, пред Бога и за да му угодат на Бога. Само секој го разбира ова на свој начин, верувајќи дека на овој начин, а не поинаку, е најверојатниот начин да му се угоди на Бога. Рим.14:7. Зашто никој од нас не живее за себе и никој од нас не умира за себе; Рим.14:8. и без разлика дали живееме, живееме за Господа; Без разлика дали ќе умреме, ние умираме за Господа: и затоа, без разлика дали живееме или умираме, ние секогаш сме Господови. И не само поединечните постапки на еден христијанин, туку целиот негов живот и самата негова смрт стојат во однос на Бога, служејќи за Негово прославување. Рим.14:9. За таа цел Христос умре, и воскресна и оживеа, за да владее и над мртвите и над живите. Во секоја состојба ние остануваме сопственост на Господ (сп. ст. 4 и Фил. 2:9–10), кој владее над живите и мртвите, како што Самиот оживеа по смртта. Рим.14:10. Зошто му судиш на брат ти? Или и вие зошто го понижувате вашиот брат? Сите ние ќе се појавиме на Христовиот суд. Рим.14:11. Зашто е напишано: Жив Јас, вели Господ, секое колено ќе Ми се поклони и секој јазик ќе Му признае на Бога. Рим.14:12. Така, секој од нас ќе даде сметка пред Бог за себе. Апостолот на ова место е бранител на слободата на христијанската совест, но само во таканаречените рамнодушни работи: за овие работи ние немаме право да се осудуваме - само вашиот заеднички Господ и Учител може да осуди на Неговиот страшен суд. Но, апостолот воопшто не им дава право на поединците неказнето да го уништат воспоставениот поредок на црковниот живот, заснован на универзалната апостолска традиција. Во другите посланија, тој директно ги осудува оние што го расипуваат поредокот воспоставен во Црквата Христова (1 Кор 3:17). Рим.14:13. Да не се осудуваме повеќе еден со друг, туку да судиме како да не му дадеш на својот брат шанса за сопнување или искушение. Сега давајќи практични совети во врска со разликите во мислењата, апостолот се свртува кон луѓето кои се силни во верата. Тие не треба со своето однесување да ги искушуваат слабите да ги повторат постапките што ги прават. Во принцип, не е добро да го осудувате ближниот и да доведете до уништување на мирот во христијанската заедница, а уште повеќе не треба да го правите тоа поради храна. Подобро е да одбиете да јадете месо и вино ако преку оваа самовоздржаност може да се одржи меѓусебниот мир. И што е најважно, треба да ги сожалувате слабите, кои можат да бидат понесени од примерот на силните, да го вкусат месото и потоа да се осудат себеси како страшен криминалец. Не е неопходно да се суди друг, туку да се осудувате себеси, да разговарате за вашето однесување - не давате ли на некој друг причина да биде искушуван од вашите постапки? односно да се извршат дејствија што се спротивни на сопствените морални ставови на сторителот. – „Сопнување“ и „искушение“ се синонимни изрази. Рим.14:14. Знам и сум уверен во Господ Исус дека нема ништо нечисто само по себе; Само на оној што смета дека нешто е нечисто, тоа му е нечисто. Изразувајќи го своето уверување дека објективно нечиста храна не постои, апостолот веројатно се заснова на зборовите на Самиот Христос Спасител (Марко 7:15 и понатаму). Затоа тој додава: „во Господа Исуса“. Рим.14:15. Ако вашиот брат е вознемирен поради храната, тогаш веќе не се однесувате од љубов. Не уништувај го со својата храна оној за кого умре Христос. „Вознемирен“. Слабите можеа да ја почувствуваат оваа тага, присутни, на пример, на оброкот на силните. Овде се служеше месо, кое тој, според негово убедување, не можеше да го јаде, а тоа веќе го извади од емоционалната рамнотежа. Но, ова не е доволно. Неговите придружници на вечерата можеа да се пошегуваат со него, како да го охрабруваат да го прекрши својот завет - и тоа уште повеќе го вознемири. „Не уништувајте“. Слаб човек може да умре ако, засрамен од неговата апстиненција, земе парче месо за себе. Последователно, кога ќе дојдеше дома, ќе почнеше да се осудува себеси поради тоа, а не се знае какви катастрофални последици ќе доведе до неговото мачење на совеста... Рим.14:16. Нека не се хули на вашата добрина. „Вашата добрина“. Какво добро е ова - толкувачите зборуваат за ова поинаку. Некои ја разбираат христијанската вера и воопшто христијанството, кое незнабожците биле подготвени да го хули од која било причина, други ја разбираат христијанската слобода... Се чини дека е подобро да се види објаснувањето на овој израз во стих 17 - со зборовите: вистина, мир и радост. Христијаните, пред незнабошците, можеа да се гордеат што имаат праведници кои живеат меѓу себе во радосното Евангелие, а незнабошците, укажувајќи на споровите на христијаните за храната, можеа да приговараат: „Добри праведници! Добро единство! Да, не се согласувате меѓу себе дури и за мали нешта...“ Рим.14:17. Зашто царството Божјо не е храна и пиење, туку праведност и мир и радост во Светиот Дух. „Царството Божјо“ - во Ап. Павле обично мисли на Месијанското Царство, чиешто воспоставување треба да се случи при второто Христово доаѓање на земјата - во идниот век (1. Кор. 6:9 и понатаму; 1. Кор. 15:24, 50; Гал. 5:21) и никогаш не мисли на земната Црква на која сега и припаѓаат христијаните. Но, овде зборуваме за Царството Божјо не во неговото завршување или не за царството на следниот век, туку за суштината на Царството Божјо само по себе. Суштината на Царството Божјо воопшто не е да го обврзе секој член на ова царство да има рамнодушен однос кон секој вид храна. – „Не храна“ (βρώσις) – нејадење. – „Праведност, мир и радост во Светиот Дух“. Најважно во ова царство е вистината или праведноста на неговите членови, меѓусебниот мир со Бога (сп. Рим. 5,1 и понатаму) и со браќата, и радоста, со увереноста за добивање на идното спасение, кое ни го дава Светиот Дух кој пребива во нас (сп. Рим. 8,12 и понатаму). Рим.14:18. Кој му служи на Христа на овој начин, е угоден на Бога и достоен за одобрување од луѓето. „Кој му служи на ова“. Подобро е да се разбере со зборот „ова“ (έν τούτω) вистината, мирот и радоста во Светиот Дух, за која штотуку зборуваше апостолот. Христијаните треба да внимаваат да ги имаат овие благослови, бидејќи само луѓето кои ги поседуваат можат да му служат на Христа и да им бидат пријатни на другите луѓе. А што јадат и пијат луѓето воопшто не е важно во прашањето за спасување на душата. Рим.14:19. Затоа, да го бараме она што служи за мир и заемно издигнување. Од она што беше кажано погоре, јасно е дека нема потреба да се покренува полемика за храната. Ако треба да зборуваме за тоа, тогаш само за она што може да го одржи мирот во христијанската црква и да го изгради во вистински дом Божји („изградба“ - поточно: создавање - οικοδομή). Рим.14:20 часот. Заради храната, не го уништувајте делото Божјо. Сè е чисто, но лошо е за оној што јаде затоа што е во искушение. „Делата Божји“ (έργον τού θεού) се Црквата (сп. 1. Кор. 3:9). - „Кој јаде како искушение“, т.е. силен во верата, кој јаде месо и со тоа го заведува својот слаб брат. - „Лошо му е на човекот“, односно грев е тој што го прави тоа, иако самата храна нема никаква нечистотија сама по себе. Рим.14:21. Подобро е да не јадеш месо, да не пиеш вино и да не правиш нешто што ќе го натера брат ти да се сопне, да се навреди или да слабее. Овде апостолот им дава упатства на оние кои се силни во верата што треба да прават. Од вистинскиот христијанин се бара да направи одредена саможртва за доброто на својот слаб брат - да се откаже од месото и виното. Рим.14:22. Дали имаш вера? имај го во себе, пред Бога. Блажен е оној кој не се осудува себеси во она што го избира. Моќта на верата нема да се намали кај човекот поради оваа самоограничување. И нема потреба да ја покажувате својата вера - доволно е ако Бог го види тоа! Единствена компензација или награда за некој силен во верата треба да биде свеста дека постапува сосема правилно, што не е случај со слабиот човек, кој секогаш се колеба да одлучи што да прави во овој или оној случај. Рим.14:23. Но, кој се сомнева, ако јаде, е осуден, зашто тоа не е по вера; а се што не е од вера е грев. Апостолот гледа два типа на луѓе: едниот се луѓе кои длабоко и искрено веруваат во Христа. Сè што прават овие луѓе доаѓа од срцето, кое пак добива поттик од Христос. Тоа значи дека делата на овие луѓе се свети. Другите се колебливи луѓе, нурнати во сомнежи. Сè што прават овие луѓе, значи, не доаѓа од верата и не од Христа, туку од нивното земно, телесно размислување. Во меѓувреме, телото го поттикнува човекот токму на грешни дела. Јасно е дека овде зборуваме за вера во Христа, за вистинска силна христијанска вера, како цврста доверба во Христа. Сè што е спротивно на таквата вера, природно не треба да припаѓа на царството на христијанската светост, туку на царството на гревот. Рим.14:24. Сега на Оној, Кој може да те утврди според моето евангелие и проповедта на Исус Христос, според откровението на тајната, која се премолчува од памтивек, Во својата пофалба на Бога, апостолот уште еднаш ја изразува својата желба Римјаните да се утврдат во христијанската вера и живот со Божја помош (сп. Рим. 1,11). За да го направи тоа, пред нив ја прикажа величината на Евангелието, како откровение на вечниот Божји собор за спасението на луѓето. Дали Неговата порака ќе постигне таква цел е во рацете на Бога, а за она што Тој веќе го направи за човештвото, славата му припаѓа на Бога. „Според моето евангелие“, односно во согласност со моето евангелие, за Римјаните да живеат како што ги учи апостолот. - „И проповедањето на Исуса Христа“, односно што (евангелието) не е ништо друго освен она што го објави Самиот Христос. - „Со откривање на тајната“. Апостолот овде сака да каже дека Христос во Својата проповед ја објавил Божествената тајна или вечниот Божји собор за спасението на човештвото. Рим.14:25. но што сега е откриено и преку пророчките списи, според заповедта на вечниот Бог, им е објавено на сите народи за послушност на нивната вера, „Сега тоа се открива и преку списите на пророците“. Пророчките книги го даваат клучот за разбирање на економијата на нашето спасение. Од нив, христијаните се уверени дека спасението дадено на луѓето во Христа не било нешто ново и неочекувано, туку одамна било однапред одредено во Божјиот Собор. Рим.14:26. Нека му е слава на Единиот Мудар Бог преку Исус Христос. Амин. „Преку Исус Христос“. Христос ги поучил луѓето за концептот за Бог, им всадил доверба во Бог и ги направил да му угодат на Бога. Затоа, само оној кој верува во Христа може правилно да го почитува Бога. Забелешка: Тешко е да се каже каде се однесува оваа доксологија. Најновите толкувачи, врз основа на доказите за многу антички кодови, го упатуваат во 16-то поглавје. (Рим. 16:25–27 според атинското издание од 1898 година). Но, некои сметаат дека е можно да се претпостави дека припаѓа на 14-то поглавје. Така, Цанг, во својот коментар на писмото до Ром. го велича таму каде што го сместува нашиот текст. Тој се повикува на доказите од антиохискиот преглед на текстот, на масата подоцнежни кодекси, на Златоуст, Теодорит, Екумениј, Теофилакт, на подоцнежните сириски преводи, готскиот превод итн. Можеби ќе ве интересира: