Глава XIV

განაჩენი პარტიების შესახებ, რომლებიც არსებობდნენ რომის ეკლესიაში (1–12). პრაქტიკული რჩევები რომაელი ქრისტიანების უმეტესობისთვის (13–23). დოქსოლოგია (24–26). რომ.14:1. მიიღე ის, ვინც რწმენით სუსტია, აზრზე კამათის გარეშე. რომის ქრისტიანულ ეკლესიაში იყო აზრთა სხვადასხვაობა იმ საკითხზე, დასაშვები იყო თუ არა ქრისტიანისთვის ხორცის ჭამა და ღვინის დალევა. ზოგიერთი ქრისტიანი საჭიროდ მიიჩნევდა ორივესგან თავის შეკავებას. საჭიროდ ჩათვალეს რამდენიმე დღის განსაკუთრებული წესით (მარხვა) კურთხევა. სხვებმა ქრისტიანული თავისუფლების ყველა ასეთი შეზღუდვა უსარგებლოდ მიიჩნიეს. მოციქული პირველს ასწავლის არ დაგმოთ ადამიანები, რომლებსაც აქვთ თავისუფალი შეხედულებები ამ გარემოებებზე, ხოლო მეორეებს, ანუ ძლიერი სულის მქონე ადამიანებს, ურჩევს, იყვნენ ლმობიერნი მათ მიმართ, ვინც ქრისტიანისთვის საჭირო აბსტინენციის განსაკუთრებულ ღვაწლს თვლის. დაე, ძლიერმა შეიწყალოს სუსტი, დაიმახსოვროს, რომ ისინიც გამოისყიდა უფალმა დიდ ფასად და რომ ყველა ქრისტიანი წარმოადგენს ქრისტეს ერთ სამეფოს, რომელსაც ყოველი ქრისტიანი ვალდებულია მხარი დაუჭიროს თავისი პირადი სურვილებისა და ინტერესების შეწირვით. ვინ იყვნენ ეს სუსტი რწმენით, რომლებმაც გარკვეული თავშეკავება საჭირო ქრისტიანებისთვის? ძნელია ამ კითხვაზე რაიმე კონკრეტული პასუხის გაცემა. ეს არ იყო ებრაული მსოფლმხედველობის მქონე ადამიანები, როგორც ამას ზოგიერთი კომენტატორი (მაგ. ცანი) ვარაუდობს. ებრაელებს საერთოდ არ ეკრძალებოდათ ღვინისა და ხორცის ჭამა (მხოლოდ ზოგიერთი ხორცის კერძი იყო აკრძალული მოსეს კანონით) და მეტიც, მოციქული ძნელად თუ ასე ლმობიერი იყო იუდაიზატორების შეცდომის მიმართ. უფრო მეტიც, აქ შეგიძლიათ ნახოთ ბერძნული და რომაული ფილოსოფიის ზოგიერთი ასკეტური შეხედულების ანარეკლი. ცნობილია, რომ ორფიელები და პითაგორელები თავს იკავებდნენ ხორცის ჭამისგან და იყვნენ ვეგეტარიანელები - ეს უკანასკნელნი ღვინოს არ სვამდნენ - სტოიკოსები (სექსტიუსი, სოტიონი, მ. რუფუსი). „რწმენით სუსტი“ - ანუ მორწმუნე, რომელსაც ეშინია, რომ შეიძლება მოულოდნელად და მალე დაკარგოს შეძენილი ხსნა და ამიტომ გაურბის ყველაფერს, რაც მისთვის საშიშია ამ თვალსაზრისით. - „მიიღე“, ანუ არ მოაკლო ძმურ ურთიერთობას. – „აზრების შესახებ კამათის გარეშე“ (μή εις διακρίσεις διαλογισμών) – უფრო სწორია: სხვა ადამიანების მსჯელობის კრიტიკაში შესვლის გარეშე (შესაძლოა უსაფუძვლო). რომ.14:2. ზოგი დარწმუნებულია, რომ ყველაფრის ჭამა შეუძლია, სუსტები კი ბოსტნეულს ჭამენ. რომ.14:3. ვინც ჭამს, არ დაამციროს ის, ვინც არ ჭამს; და ვინც არ ჭამს, ნუ განსჯით მჭამელს, რადგან ღმერთმა მიიღო იგი. „ღმერთმა მიიღო იგი“, ანუ ორივე თავის ეკლესიაში დარჩენა. რომ.14:4. ვინ ხარ, სხვის მონას განსჯი? მისი უფლის წინაშე დგას, ან ეცემა. და ის აღდგება, რადგან ღმერთს ძალუძს მისი ამაღლება. "შენ" არის მიმართვა რწმენით სუსტებისთვის. – „დგას ან ეცემა“, ანუ რჩება თუ არა მადლის მდგომარეობაში. მოციქული არ ნიშნავს იმის თქმას, რომ ჩვენი მორწმუნე ძმების რწმენის მდგომარეობა ჩვენ მიმართ გულგრილი უნდა იყოს. ჩვენ არ გვიკრძალავს ძალისხმევის გაღება მათ ჩვენი შეხედულებების ათვისებაში და ვალდებულიც კი ვართ ვიზრუნოთ მათ სულიერ ხსნაზე. მაგრამ ამავე დროს, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ რელიგია არის თითოეული ადამიანის პირადი ურთიერთობა თავის ღმერთთან და რომ ჩვენ არ გვაქვს მისი განსჯის უფლება (რა თქმა უნდა, „გულგრილობის“ საკითხებში). და თუ ჩვენ დარწმუნებული ვართ, რომ ჩვენი თანამორწმუნეები აკეთებენ რაღაცას, ჩვენი გადმოსახედიდან, არასწორად, მაგრამ მაინც აკეთებენ ამას ღვთისთვის, მასზე დამოკიდებულების შეგნებით, ჩვენ არ გვაქვს უფლება ეჭვი შევიტანოთ მათთვის ხსნის შესაძლებლობაში. რომ.14:5. ზოგი დღე დღიდან განასხვავებს, ზოგი კი ყოველ დღეს თანაბრად განსჯის. ყველა მოქმედებს საკუთარი გონების მტკიცებულების მიხედვით. "ყველამ იმოქმედოს თავისი გონების მტკიცებულების მიხედვით." მოციქული აქ საუბრობს არა მთელი ეკლესიის მიერ დღესასწაულებითა და მარხვით განწმენდილ დღეებზე, არამედ ცალკეული ქრისტიანების მიერ არჩეულ განსაკუთრებულ დღეებზე, რომლებზეც, მათი აზრით, უნდა ილოცონ და მარხულობდნენ. მოციქული სხვაგვარად ფიქრობდა საეკლესიო მარხვებსა და დღესასწაულებზე (შდრ. 1 კორ. 11,2). რომ.14:6. ვინც განასხვავებს დღეებს, განასხვავებს უფალს; და ვინც დღეებს არ ცნობს, უფლისთვის არ სცნობს. ვინც ჭამს, უფლისთვის ჭამს, რადგან მადლობას უხდის ღმერთს; და ვინც არ ჭამს, არ ჭამს უფლისთვის და მადლობა ღმერთს. რწმენით ძლიერიც და სუსტიც ერთნაირად ასუფთავებენ საჭმელს ლოცვით (მადლობა ღმერთს) და ამით მოწმობენ, რომ საკვების არჩევანი სინდისის მიხედვით ხდება, ღვთის წინაშე და ღმერთის მოსაწონად. მხოლოდ ყველას ესმის ეს თავისებურად, მიაჩნია, რომ ამ გზით, და არა სხვაგვარად, ყველაზე სავარაუდო გზაა ღმერთის მოსაწონად. რომ.14:7. რადგან არც ერთი ჩვენგანი არ ცხოვრობს საკუთარი თავისთვის და არც ერთი ჩვენგანი არ კვდება საკუთარი თავისთვის; რომ.14:8. და ვცხოვრობთ თუ არა, ჩვენ ვცხოვრობთ უფლისთვის; მიუხედავად იმისა, მოვკვდებით, ჩვენ ვკვდებით უფლისთვის: და ამიტომ, ვიცხოვრებთ თუ მოვკვდებით, ყოველთვის უფლის ვართ. და არა მხოლოდ ქრისტიანის ინდივიდუალური ქმედებები, არამედ მთელი მისი სიცოცხლე და სიკვდილი დგას ღმერთთან მიმართებაში და ემსახურება მის განდიდებას. რომ.14:9. ამ მიზნით მოკვდა ქრისტე, აღდგა და გაცოცხლდა, ​​რათა ემართა მკვდრებზეც და ცოცხლებზეც. ყველა სახელმწიფოში ჩვენ ვრჩებით უფლის საკუთრებად (შდრ. 4 და ფილ. 2:9–10), რომელიც მეფობს ცოცხლებსა და მკვდრებზე, როგორც თვითონ აღდგა სიკვდილის შემდეგ. რომ.14:10. რატომ სჯი ძმას? ან შენც რატომ ამცირებ ძმას? ჩვენ ყველანი გამოვჩნდებით ქრისტეს სამსჯავროზე. რომ.14:11. რადგან დაწერილია: ცოცხალი ვარ, ამბობს უფალი, ყოველი მუხლი დამიბრუნდება და ყოველი ენა აღიარებს ღმერთს. რომ.14:12. ასე რომ, თითოეული ჩვენგანი საკუთარ თავზე აგებს პასუხს ღმერთს. ამ ადგილას მოციქული არის ქრისტიანული სინდისის თავისუფლების დამცველი, მაგრამ მხოლოდ ეგრეთ წოდებულ გულგრილობაში: ამისთვის ჩვენ არ გვაქვს ერთმანეთის დაგმობის უფლება - მხოლოდ შენს საერთო უფალს და მოძღვარს შეუძლია დაგმო მისი საშინელი სამსჯავრო. მაგრამ მოციქული საერთოდ არ აძლევს ინდივიდებს უფლებას, დაუსჯელად გაანადგურონ საეკლესიო ცხოვრების დადგენილი წესი, საყოველთაო სამოციქულო ტრადიციაზე დაფუძნებული. სხვა ეპისტოლეებში ის პირდაპირ გმობს მათ, ვინც აფუჭებს ქრისტეს ეკლესიაში დამკვიდრებულ წესრიგს (1 კორ. 3:17). რომ.14:13. მოდით, აღარ ვიმსჯელოთ ერთმანეთი, არამედ ვიმსჯელოთ, როგორ არ მისცეთ თქვენს ძმას დაბრკოლების ან განსაცდელის შანსი. ახლა პრაქტიკული რჩევების მიცემით მოციქული აზრთა სხვადასხვაობასთან დაკავშირებით მიმართავს რწმენით ძლიერ ადამიანებს. მათ თავიანთი ქცევით არ უნდა აცდუნონ სუსტები, გაიმეორონ მათ მიერ ჩადენილი ქმედებები. ზოგადად, არ არის კარგი მოყვასის დაგმობა და ქრისტიანულ საზოგადოებაში მშვიდობის დანგრევა და მით უმეტეს, ეს არ უნდა გააკეთოთ საკვების გამო. უმჯობესია უარი თქვათ ხორცსა და ღვინოზე, თუ ამ თავშეკავებით შეიძლებოდა ურთიერთ მშვიდობის შენარჩუნება. და რაც მთავარია, უნდა გქონდეს სინანული სუსტზე, რომელსაც შეუძლია ძლიერის მაგალითზე გატაცება, ხორცის გასინჯვა და შემდეგ საკუთარი თავი საშინელ დამნაშავედ დაგმო. სხვისი განსჯა არ არის საჭირო, მაგრამ სჯობს საკუთარი თავის განსჯა, თქვენი საქციელის განხილვა - სხვას ხომ არ აძლევთ თქვენი საქციელით ცდუნების მიზეზს? ანუ ჩადენილი ქმედებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება მოძალადის საკუთარ მორალურ შეხედულებებს. – „დაბრკოლება“ და „ცდუნება“ სინონიმებია. რომ.14:14. მე ვიცი და დარწმუნებული ვარ უფალ იესოში, რომ არაფერია უწმინდური თავისთავად; მხოლოდ მას, ვინც რაღაც უწმინდურად თვლის, მისთვის უწმინდურია. თავისი რწმენის გამოხატვით, რომ ობიექტურად უწმინდური საკვები არ არსებობს, მოციქული, სავარაუდოდ, თავად ქრისტე მაცხოვრის სიტყვებს ეფუძნება (მარკოზი 7:15 და შემდგომ). ამიტომაც დასძენს: „უფალ იესოში“. რომ.14:15. თუ შენი ძმა საჭმელზეა ნაწყენი, მაშინ სიყვარულით აღარ მოქმედებ. არ გაანადგურო შენი საკვებით ის, ვისთვისაც მოკვდა ქრისტე. "აღელვებული". სუსტებს შეეძლოთ შეეგრძნოთ ეს მწუხარება, ესწრებოდნენ, მაგალითად, ძლიერების ტრაპეზს. აქ მიირთმევდნენ ხორცს, რომელსაც, მისი რწმენით, ვერ ჭამდა და ამან უკვე გამოიყვანა ემოციური წონასწორობიდან. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის. სადილის თანამგზავრები მასზე ხუმრობდნენ, თითქოს აღთქმის დარღვევისკენ წაახალისებდნენ - და ამან კიდევ უფრო გააბრაზა. "არ გაანადგურო." სუსტი ადამიანი შეიძლება მოკვდეს, თუ თავისი თავშეკავებით დარცხვენილი ხორცის ნაჭერს აიღებს თავისთვის. მოგვიანებით, როცა სახლში მოდიოდა, ამის გამო საკუთარი თავის დაგმობას იწყებდა და უცნობია, რა სავალალო შედეგებს მოჰყვება მისი სინდისის ტანჯვა... რომ.14:16. შენი სიკეთე არ იყოს გმობა. "შენი სიკეთე". რა კარგია ეს - თარჯიმნები ამაზე სხვაგვარად საუბრობენ. ზოგს ესმის ქრისტიანული სარწმუნოება და საერთოდ ქრისტიანობა, რომელიც წარმართები ყოველგვარი მიზეზით მზად იყვნენ გმობდნენ, ზოგს ესმის ქრისტიანული თავისუფლება... ამ გამოთქმის ახსნა, როგორც ჩანს, ჯობია მე-17 მუხლში ვნახოთ - სიტყვებით: სიმართლე, მშვიდობა და სიხარული. ქრისტიანებს, წარმართების წინაშე, შეეძლოთ იამაყონ, რომ მათ ჰყავდათ მართალი ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მხიარულ სახარებაში, ხოლო წარმართები, რომლებიც მიუთითებდნენ ქრისტიანთა კამათზე საჭმელზე, შეეძლოთ შეეწინააღმდეგათ: "კეთილო მართალო! კარგი ერთობა! დიახ, თქვენ არ ეთანხმებით ერთმანეთს წვრილმანებზეც კი..." რომ.14:17. რადგან ღვთის სასუფეველი არ არის საჭმელი და სასმელი, არამედ სიმართლე და მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდით. „ღვთის სასუფეველი“ - აპ. პავლე ჩვეულებრივ ნიშნავს მესიანურ სამეფოს, რომლის დაარსება უნდა მოხდეს დედამიწაზე ქრისტეს მეორედ მოსვლისას - მომავალ საუკუნეში (1 კორ. 6:9 და შემდგომ; 1 კორ. 15:24, 50; გალ. 5:21) და არასოდეს ნიშნავს მიწიერ ეკლესიას, რომელსაც ახლა ქრისტიანები ეკუთვნიან. მაგრამ აქ საუბარია ღვთის სასუფეველზე არა მის დასრულებაზე ან არა მომდევნო საუკუნის სასუფეველზე, არამედ თავად ღვთის სასუფევლის არსზე. ღვთის სასუფევლის არსი სულაც არ არის ამ სამეფოს თითოეული წევრის ვალდებულება, გულგრილი დამოკიდებულება ჰქონდეს ყველა სახის საკვების მიმართ. – „არა საჭმელი“ (βρώσις) – არ ჭამს. - "სიმართლე, მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდაში". ამ სასუფეველში უმთავრესია მისი წევრების ჭეშმარიტება ან სიმართლე, ორმხრივი მშვიდობა ღმერთთან (შდრ. რომ. 5:1 და შემდგომ.) და ძმებთან და სიხარული, მომავალი ხსნის მიღების ნდობით, რომელსაც გვაძლევს ჩვენში მყოფი სულიწმიდა (შდრ. რომ. 8:12 და შემდგომ). რომ.14:18. ვინც ამგვარად ემსახურება ქრისტეს, ღმერთს მოსწონს და ხალხის მოწონებას იმსახურებს. "ვინ ემსახურება ამას". უმჯობესია სიტყვით "ეს" (έν τούτω) გავიგოთ ჭეშმარიტება, მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდაში, რაზეც მოციქულმა ახლახან ისაუბრა. ქრისტიანებმა ყველანაირად უნდა იზრუნონ, რომ მათ ჰქონდეთ ეს კურთხევები, რადგან მხოლოდ მათ, ვინც მათ ფლობს, შეუძლია ემსახუროს ქრისტეს და იყოს სასიამოვნო სხვა ადამიანებისთვის. და რას ჭამენ და სვამენ ადამიანები სულაც არ არის მნიშვნელოვანი სულის გადარჩენის საქმეში. რომ.14:19. მაშასადამე, მოდი ვეძიოთ ის, რაც ემსახურება მშვიდობასა და ურთიერთ აღზრდას. ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, რომ საკვების შესახებ დაპირისპირება არ არის საჭირო. თუ ჩვენ გვჭირდება ამაზე საუბარი, მაშინ მხოლოდ იმაზე, თუ რა შეუძლია შეინარჩუნოს მშვიდობა ქრისტიანულ ეკლესიაში და ააშენოს იგი ღვთის ჭეშმარიტ სახლად („აღშენებლობა“ - უფრო სწორად: შექმნა - οικοδομή). რომ.14:20. საკვების გულისთვის ნუ გაანადგურე ღვთის საქმე. ყველაფერი სუფთაა, მაგრამ ცუდია იმისთვის, ვინც ჭამს, რადგან ცდუნებაშია. „ღვთის საქმეები“ (έργον τού θεού) არის ეკლესია (შდრ. 1 კორ. 3:9). - "ვინ ჭამს განსაცდელად", ანუ რწმენით ძლიერი, რომელიც ჭამს ხორცს და ამით აცდუნებს თავის სუსტ ძმას. - „ადამიანისთვის ცუდია“, ანუ ცოდოა ის, ვინც ამას აკეთებს, თუმცა თავად საჭმელს არავითარი უწმინდურება არ გააჩნია. რომ.14:21. უმჯობესია არ ჭამოთ ხორცი, არ დალიოთ ღვინო და არ გააკეთოთ ის, რაც თქვენს ძმას დაბრკოლებას, ან შეურაცხყოფას ან დასუსტებას იწვევს. აქ მოციქული აძლევს მითითებებს რწმენაში ძლიერებს, თუ რა უნდა გააკეთონ. ჭეშმარიტ ქრისტიანს მოეთხოვება გარკვეული თავგანწირვის გაღება სუსტი ძმის სასარგებლოდ - უარი თქვას ხორცსა და ღვინოზე. რომ.14:22. რწმენა გაქვს? გქონდეს ის შენში, ღმერთის წინაშე. ნეტარია ის, ვინც არ გმობს საკუთარ თავს, რასაც აირჩევს. ამ თავშეკავების გამო ადამიანში რწმენის ძალა არ შემცირდება. და არ არის საჭირო თქვენი რწმენის გამოვლენა - საკმარისია, თუ ღმერთი ხედავს ამას! რწმენით ძლიერის ერთადერთი კომპენსაცია ან ჯილდო უნდა იყოს იმის გაცნობიერება, რომ ის სრულიად სწორად მოქმედებს, რაც არ არის სუსტი ადამიანის შემთხვევაში, რომელიც ყოველთვის ყოყმანობს გადაწყვეტს, რა გააკეთოს ამა თუ იმ შემთხვევაში. რომ.14:23. ხოლო ვინც ეჭვობს, თუ ჭამს, მსჯავრდებულია, რადგან რწმენით არ არის; და ყველაფერი, რაც რწმენიდან არ არის, ცოდვაა. მოციქული ხედავს ადამიანთა ორ ტიპს: ერთი არის ადამიანები, რომლებსაც ღრმად და გულწრფელად სწამთ ქრისტეს. ყველაფერი, რასაც ეს ადამიანები აკეთებენ, გულიდან მოდის, რომელიც, თავის მხრივ, ქრისტესგან იღებს მოთხოვნებს. ეს ნიშნავს, რომ ამ ადამიანების საქმეები წმინდაა. სხვები მერყევი ხალხია, ეჭვებში ჩაძირული. ყველაფერი, რასაც ეს ხალხი აკეთებს, მაშასადამე, არა რწმენიდან და არა ქრისტესგან, არამედ მათი მიწიერი, ხორციელი მსჯელობიდან მოდის. იმავდროულად, ხორცი ადამიანს სწორედ ცოდვილი ქმედებებისკენ უბიძგებს. ნათელია, რომ აქ საუბარია ქრისტეს რწმენაზე, რეალურ ძლიერ ქრისტიანულ რწმენაზე, როგორც ქრისტეს მტკიცე რწმენაზე. ყველაფერი, რაც ამგვარ რწმენას ეწინააღმდეგება, ბუნებრივად უნდა ეკუთვნოდეს არა ქრისტიანული სიწმინდის, არამედ ცოდვის სფეროს. რომ.14:24. ახლა მას, ვისაც შეუძლია თქვენი დამკვიდრება ჩემი სახარებისა და იესო ქრისტეს ქადაგების მიხედვით, საიდუმლოს გამოცხადების მიხედვით, რომელიც ჩუმად არის დადუმებული მარადისობით, ღვთის სადიდებლად მოციქული კიდევ ერთხელ გამოხატავს თავის სურვილს, რომ რომაელები ღვთის შემწეობით დამკვიდრდნენ ქრისტიანულ სარწმუნოებაში და ცხოვრებაში (შდრ. რომ. 1,11). ამისათვის მან მათ წინაშე გამოსახა სახარების სიდიადე, როგორც ღვთის მარადიული საბჭოს გამოცხადება ხალხის გადარჩენის შესახებ. მიაღწევს თუ არა მის გზავნილს ასეთ მიზანს, ღმერთის ხელშია და რაც მან უკვე გააკეთა კაცობრიობისთვის, დიდება ღმერთს ეკუთვნის. „ჩემი სახარებისამებრ“, ანუ ჩემი სახარების შესაბამისად, რათა რომაელები ისე იცხოვრონ, როგორც მათ მოციქული ასწავლის. - „და იესო ქრისტეს ქადაგება“, ანუ ის (სახარება) სხვა არაფერია, თუ არა ის, რაც თავად ქრისტემ გამოაცხადა. - "საიდუმლოების გამჟღავნებით." მოციქულს აქ სურს თქვას, რომ ქრისტემ თავის ქადაგებაში გამოაცხადა ღვთაებრივი საიდუმლო ანუ ღვთის მარადიული კრება კაცობრიობის ხსნის შესახებ. რომ.14:25. მაგრამ რაც ახლა გამოცხადდა და წინასწარმეტყველთა წერილებით, მარადიული ღმერთის ბრძანების თანახმად, გამოცხადდა ყველა ერს მათი რწმენის მორჩილებისთვის, „ახლა ეს წინასწარმეტყველთა თხზულებებითაც ვლინდება“. წინასწარმეტყველური წიგნები იძლევა გასაღებს ჩვენი ხსნის ეკონომიის გასაგებად. მათგან ქრისტიანები დარწმუნებულნი არიან, რომ ქრისტეში ადამიანებისთვის მიცემული ხსნა არ იყო რაღაც ახალი და მოულოდნელი, არამედ დიდი ხანია წინასწარ იყო განსაზღვრული ღვთის კრებაში. რომ.14:26. ერთი ბრძენი ღმერთი, იესო ქრისტეს მეშვეობით, დიდება მარადიულად. ამინ. "იესო ქრისტეს მეშვეობით". ქრისტემ ხალხს ასწავლა ღმერთის ცნება, ჩაუნერგა მათ ღმერთისადმი ნდობა და ღმერთისთვის სასიამოვნო გახადა. მაშასადამე, მხოლოდ მას, ვისაც სწამს ქრისტე, შეუძლია სათანადოდ პატივი სცეს ღმერთს. შენიშვნა: ძნელი სათქმელია, სად ეხება ეს დოქსოლოგია. უახლესი თარჯიმნები, მრავალი უძველესი კოდექსის მტკიცებულებებზე დაყრდნობით, მოხსენიებულია მე-16 თავში. (რომ. 16:25–27 ათენის 1898 წლის გამოცემის მიხედვით). მაგრამ ზოგიერთი შესაძლებლად მიიჩნევს ვივარაუდოთ, რომ იგი ეკუთვნის მე-14 თავს. ამგვარად, ცანგი რომისადმი მიწერილ წერილზე თავის კომენტარში. განადიდებს მას იქ, სადაც ჩვენი ტექსტი ათავსებს მას. იგი მიუთითებს ტექსტის ანტიოქიის მიმოხილვის მტკიცებულებებზე, მოგვიანებით კოდექსების მასაზე, ქრიზოსტომზე, თეოდორეტზე, ეკუმენიუსზე, თეოფილაქტეზე, მოგვიანებით სირიულ თარგმანებზე, გოთურ თარგმანზე და ა.შ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: