Глава XIV

Jugement sur les partis qui existaient dans l'Église romaine (1-12). Conseils pratiques pour la plupart des chrétiens romains (13-23). Doxologie (24-26). Rom.14:1. Acceptez celui qui est faible dans la foi sans discuter d’opinions. Dans l’Église chrétienne romaine, il y avait une divergence d’opinions sur la question de savoir s’il était permis à un chrétien de manger de la viande et de boire du vin. Certains chrétiens ont jugé nécessaire de s’abstenir des deux. Ils considéraient qu'il était nécessaire de consacrer certains jours d'une manière particulière (jeûne). D’autres considéraient que toutes ces restrictions à la liberté chrétienne étaient inutiles. L'Apôtre enseigne aux premiers à ne pas condamner les personnes qui ont des opinions libres sur ces circonstances, et conseille aux seconds, c'est-à-dire aux personnes dotées d'un esprit fort, d'être indulgents envers ceux qui trouvent des actes d'abstinence particuliers nécessaires à un chrétien. Que les forts aient pitié des faibles, en se souvenant qu'eux aussi ont été rachetés par le Seigneur à un grand prix et que tous les chrétiens constituent un seul Royaume du Christ, que chaque chrétien est obligé de soutenir en sacrifiant ses désirs et ses intérêts personnels. « Vous » est un appel aux faibles dans la foi. – « Tient ou tombe », c’est-à-dire reste ou non en état de grâce. L’Apôtre ne veut pas dire que l’état de foi de nos frères dans la foi devrait nous être indifférent. Il ne nous est pas interdit de faire des efforts pour les amener à assimiler nos vues, et nous sommes même obligés de veiller à leur salut spirituel. Mais en même temps, il ne faut pas oublier que la religion est la relation personnelle de chacun à son Dieu et que nous n'avons pas le droit de le juger (bien sûr, dans les choses « indifférentes »). Et si nous sommes sûrs que nos frères croyants font quelque chose, de notre point de vue, de mal, mais le font néanmoins pour Dieu, dans la conscience de leur dépendance à son égard, nous n'avons pas le droit de douter de la possibilité d'un salut pour eux. Rom.14:5. Certaines personnes distinguent les jours les uns des autres, tandis que d’autres jugent chaque jour de la même manière. Chacun agit selon les preuves de son propre esprit. « Que chacun agisse selon l’évidence de son propre esprit. » L'Apôtre ne parle pas ici de jours sanctifiés par la célébration et le jeûne de toute l'Église, mais de jours spéciaux choisis par les chrétiens individuels, au cours desquels, à leur avis, ils devraient prier et jeûner. L'Apôtre pensait différemment au sujet des jeûnes et des fêtes religieuses (cf. 1 Co 11, 2). Rom.14:6. Celui qui distingue les jours distingue pour le Seigneur ; et celui qui ne discerne pas les jours ne discerne pas pour le Seigneur. Celui qui mange mange pour le Seigneur, car il rend grâce à Dieu ; et celui qui ne mange pas ne mange pas pour le Seigneur, et il remercie Dieu. Les forts comme les faibles dans la foi sanctifient également leurs repas par la prière (Dieu merci) et témoignent ainsi que leur choix de nourriture est fait selon leur conscience, devant Dieu et pour plaire à Dieu. Seul chacun comprend cela à sa manière, croyant que cette manière, et non autrement, est la manière la plus probable de plaire à Dieu. Rom.14:7. Car aucun de nous ne vit pour lui-même, et aucun de nous ne meurt pour lui-même ; Rom.14:8. et que nous vivions, nous vivons pour le Seigneur ; Que nous mourions, nous mourons pour le Seigneur : et donc, que nous vivions ou mourions, nous appartenons toujours au Seigneur. Et non seulement les actions individuelles d'un chrétien, mais aussi sa vie entière et sa mort même sont en relation avec Dieu, servant à sa glorification. Rom.14:9. Car c'est dans ce but que Christ est mort, et ressuscité, et est revenu à la vie, afin de régner sur les morts et sur les vivants. Dans chaque état, nous restons la propriété du Seigneur (cf. v. 4 et Phil. 2 :9-10), qui règne sur les vivants et les morts, comme il a lui-même ressuscité après la mort. Rom.14:10. Pourquoi juges-tu ton frère ? Ou est-ce aussi pour cela que tu humilies ton frère ? Nous comparaîtrons tous au tribunal du Christ. Rom.14:11. Car il est écrit : Tant que je suis vivant, dit le Seigneur, tout genou fléchira devant moi, et toute langue se confessera à Dieu. Rom.14:12. Ainsi chacun de nous rendra compte à Dieu pour lui-même. En ce lieu, l'Apôtre est un défenseur de la liberté de la conscience chrétienne, mais seulement dans les choses dites indifférentes : pour ces choses, nous n'avons pas le droit de nous condamner les uns les autres - seul votre Seigneur et Maître commun peut condamner lors de son terrible jugement. Mais l'Apôtre ne donne pas du tout aux individus le droit de détruire en toute impunité l'ordre établi de la vie de l'Église, fondé sur la tradition apostolique universelle. Dans d'autres épîtres, il condamne directement ceux qui perturbent l'ordre établi dans l'Église du Christ (1 Cor 3, 17). Rom.14:13. Ne nous jugeons plus les uns les autres, mais jugeons plutôt comment ne laisser à votre frère aucune chance de trébuchement ou de tentation. Donnant maintenant des conseils pratiques concernant les divergences d’opinions, l’Apôtre se tourne vers les personnes fortes dans la foi. Ils ne doivent pas, par leur comportement, inciter les faibles à répéter les actes qu’ils commettent. En général, il n'est pas bon de condamner son prochain et de provoquer la destruction de la paix dans la communauté chrétienne, et encore plus il ne faut pas le faire à cause de la nourriture. Il vaut mieux refuser de manger de la viande et du vin si, grâce à cette retenue, la paix mutuelle peut être maintenue. Et surtout, il faut avoir pitié du faible, qui peut se laisser emporter par l'exemple du fort, goûter à la viande puis se condamner comme un terrible criminel. Il n'est pas nécessaire de juger l'autre, mais plutôt de se juger soi-même, de discuter de son comportement : ne donnez-vous pas à quelqu'un d'autre une raison de se laisser tenter par vos actions ? c’est-à-dire commettre des actes qui vont à l’encontre des propres opinions morales de l’auteur. – « Trébuchement » et « tentation » sont des expressions synonymes. Rom.14:14. Je sais et j'ai confiance dans le Seigneur Jésus qu'il n'y a rien d'impur en soi ; Seulement pour celui qui considère quelque chose comme impur, cela lui est impur. Exprimant sa conviction que la nourriture objectivement impure n'existe pas, l'Apôtre s'appuie probablement sur les paroles du Christ Sauveur lui-même (Marc 7 : 15 et suiv.). C’est pourquoi il ajoute : « dans le Seigneur Jésus ». Rom.14:15. Si votre frère est contrarié par la nourriture, alors vous n’agissez plus par amour. Ne détruisez pas avec votre nourriture celui pour qui Christ est mort. "Bouleversé". Les faibles pourraient ressentir ce chagrin, en assistant par exemple au repas des forts. On lui servait ici de la viande qu'il ne pouvait, dans sa conviction, manger, ce qui le faisait déjà perdre son équilibre émotionnel. Mais cela ne suffit pas. Ses convives pouvaient plaisanter sur lui, comme pour l'encourager à rompre son vœu - et cela le bouleversait encore plus. "Ne détruisez pas." Une personne faible pourrait mourir si, gênée par son abstinence, elle prenait un morceau de viande pour elle-même. Par la suite, à son retour à la maison, il commencerait à se condamner pour cela, et on ne sait pas quelles conséquences désastreuses entraîneraient ses tourments de conscience... Rom.14:16. Ne laissez pas votre bonté être blasphémée. "Votre gentillesse". À quoi cela sert-il - les interprètes en parlent différemment. Certains comprennent la foi chrétienne et le christianisme en général, que les païens étaient prêts à blasphémer pour n'importe quelle raison, d'autres comprennent la liberté chrétienne... Il semble mieux voir l'explication de cette expression au verset 17 - dans les mots : vérité, paix et joie. Les chrétiens, face aux païens, pouvaient être fiers d'avoir des justes vivant entre eux dans le joyeux Évangile, et les païens, soulignant les disputes des chrétiens sur la nourriture, pouvaient objecter : " De bons justes ! Une bonne unité ! Oui, vous n'êtes pas d'accord les uns avec les autres, même sur de petites choses... " Rom.14:17. Car le royaume de Dieu n'est pas la nourriture et la boisson, mais la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit. « Le Royaume de Dieu » - dans Ap. Paul fait généralement référence au Royaume messianique, dont l'établissement devrait avoir lieu lors de la seconde venue du Christ sur terre - dans le siècle à venir (1 Cor. 6 :9 et suiv. ; 1 Cor. 15 :24, 50 ; Gal. 5 :21) et ne désigne jamais l'Église terrestre à laquelle les chrétiens appartiennent actuellement. Mais ici, nous parlons du Royaume de Dieu, non pas dans son achèvement ou non du royaume du siècle prochain, mais de l'essence du Royaume de Dieu en lui-même. L’essence du Royaume de Dieu n’est pas du tout d’obliger chaque membre de ce royaume à avoir une attitude indifférente à l’égard de toute sorte de nourriture. – « Pas de nourriture » (βρώσις) – ne pas manger. – « Justice, paix et joie dans le Saint-Esprit. » La chose la plus importante dans ce Royaume est la vérité ou la justice de ses membres, la paix mutuelle avec Dieu (cf. Rom. 5, 1 et suiv.) et avec les frères, et la joie, avec la confiance de recevoir le salut futur, que l'Esprit Saint qui demeure en nous nous donne (cf. Rom. 8, 12 et suiv.). Rom.14:18. Celui qui sert Christ de cette manière est agréable à Dieu et mérite l’approbation des hommes. Rom.14:21. Il vaut mieux ne pas manger de viande, ne pas boire de vin et ne rien faire qui puisse faire trébucher, offenser ou affaiblir ton frère. Ici, l’Apôtre donne des instructions à ceux qui sont forts dans la foi sur ce qu’ils doivent faire. Un vrai chrétien doit faire un certain sacrifice de soi pour le bénéfice de son frère faible – en renonçant à la viande et au vin. Rom.14:22. Avez-vous la foi ? ayez-le en vous, devant Dieu. Bienheureux celui qui ne se condamne pas dans ce qu'il choisit. Le pouvoir de la foi ne diminuera pas chez une personne à cause de cette retenue. Et il n’est pas nécessaire de montrer votre foi : il suffit que Dieu le voie ! La seule compensation ou récompense pour quelqu'un de fort dans la foi devrait être la conscience qu'il agit tout à fait correctement, ce qui n'est pas le cas d'une personne faible, qui hésite toujours à décider quoi faire dans tel ou tel cas. Rom.14:23. Mais celui qui doute, s'il mange, est condamné, parce que ce n'est pas par la foi ; et tout ce qui ne vient pas de la foi est péché. L’Apôtre voit deux types de personnes : l’une est constituée de personnes qui croient profondément et sincèrement au Christ. Tout ce que font ces gens vient du cœur, qui à son tour reçoit les incitations du Christ. Cela signifie que les actes de ces personnes sont sacrés. D’autres sont des gens hésitants, plongés dans le doute. Tout ce que font ces gens ne vient donc pas de la foi ni du Christ, mais de leur raisonnement terrestre et charnel. Pendant ce temps, la chair motive précisément une personne à commettre des actes pécheurs. Il est clair que nous parlons ici de la foi en Christ, d’une foi chrétienne réelle et forte, comme d’une ferme confiance en Christ. Tout ce qui est contraire à une telle foi ne devrait naturellement pas appartenir au domaine de la sainteté chrétienne, mais au domaine du péché. Rom.14:24. Maintenant, à Celui qui peut vous affermir selon mon Évangile et la prédication de Jésus-Christ, selon la révélation du mystère gardé sous silence depuis des temps immémoriaux, Dans sa louange à Dieu, l'Apôtre exprime une fois de plus son désir que les Romains soient affermis dans la foi et la vie chrétiennes avec l'aide de Dieu (cf. Rm 1, 11). Pour ce faire, il leur a représenté la grandeur de l'Évangile, comme une révélation du concile éternel de Dieu sur le salut des hommes. La question de savoir si Son message atteindra un tel objectif est entre les mains de Dieu, et pour ce qu’Il ​​a déjà fait pour l’humanité, la gloire appartient à Dieu. « Selon mon Évangile », c'est-à-dire conformément à mon Évangile, afin que les Romains vivent comme le leur enseigne l'Apôtre. - « Et la prédication de Jésus-Christ », c'est-à-dire qui (l'évangile) n'est rien d'autre que ce que le Christ lui-même a proclamé. - « Par la révélation du secret. » L'Apôtre veut dire ici que le Christ, dans son sermon, a proclamé le mystère divin ou le Concile éternel de Dieu sur le salut de l'humanité. Rom.14:25. mais qui a été révélé maintenant, et par les écrits des prophètes, selon le commandement du Dieu éternel, a été proclamé à toutes les nations pour qu'elles obéissent à leur foi, «Maintenant, cela est révélé aussi par les écrits des prophètes.» Les livres prophétiques fournissent la clé pour comprendre l’économie de notre salut. D'après eux, les chrétiens sont convaincus que le salut donné aux hommes en Christ n'était pas quelque chose de nouveau et d'inattendu, mais qu'il était prédéterminé depuis longtemps dans le Concile de Dieu. Rom.14:26. Au Dieu Unique et Sage, par Jésus-Christ, soit la gloire pour toujours. Amen. "Par Jésus-Christ". Christ a enseigné aux gens le concept de Dieu, leur a inculqué la confiance en Dieu et les a rendus agréables à Dieu. Par conséquent, seul celui qui croit en Christ peut correctement honorer Dieu. Remarque : Il est difficile de dire à quoi fait référence cette doxologie. Les interprètes les plus récents, basés sur les preuves de nombreux codes anciens, le renvoient au 16ème chapitre. (Rom. 16 : 25-27 selon l’édition d’Athènes de 1898). Mais certains considèrent qu'il est possible de supposer qu'il appartient au 14ème chapitre. Ainsi, Tsang, dans son commentaire de la lettre à Rom. le glorifie là où notre texte le place. Il se réfère aux preuves de la revue antiochienne du texte, à une masse de codex ultérieurs, à Chrysostome, Théodoret, Ecumenius, Théophylacte, aux traductions syriennes ultérieures, à la traduction gothique, etc. Vous pourriez être intéressé par :