Глава XIV

¿Quiénes eran estos débiles en la fe que consideraban necesaria una cierta abstinencia para los cristianos? Es difícil responder a esta pregunta con algo definitivo. No se trataba de personas con una cosmovisión judía, como sugieren algunos comentaristas (por ejemplo, Tzan). A los judíos no se les prohibía en absoluto comer vino y carne (sólo algunos platos de carne estaban prohibidos por la Ley de Moisés) y, además, el Apóstol no fue tan indulgente con el error de los judaizantes. Más bien, se puede ver aquí un reflejo de algunas opiniones ascéticas de la filosofía griega y romana. Se sabe que los órficos y los pitagóricos se abstenían de comer carne y eran vegetarianos - estos últimos no bebían vino - los estoicos (Sextius, Sotion, M. Rufus). “Débil en la fe”, es decir, un creyente que teme perder inesperadamente y pronto la salvación adquirida y, por tanto, evita todo lo que le parece peligroso en este sentido. - “Aceptar”, es decir, no privarlo de la comunicación fraternal. – “Sin disputas sobre opiniones” (μή εις διακρίσεις διαλογισμών) – más correcto: sin entrar en críticas a los razonamientos ajenos (quizás infundados). Romanos 14:2. Algunos confían en que pueden comer de todo, pero los débiles comen verduras. Romanos 14:3. El que come, no menosprecies al que no come; y el que no come, no condene al que come, porque Dios lo ha aceptado. “Dios lo aceptó”, es decir, para mantener a ambos en Su Iglesia. Romanos 14:4. ¿Quién eres tú para juzgar al esclavo de otro? Ante su Señor está en pie o cae. Y será resucitado, porque Dios puede levantarlo. “Tú” es un llamamiento a los débiles en la fe. – “Se mantiene en pie o cae”, es decir, permanece o no en estado de gracia. El Apóstol no quiere decir que el estado de fe de nuestros hermanos en la fe deba sernos indiferente. No se nos prohíbe hacer esfuerzos para inducirlos a asimilar nuestros puntos de vista, e incluso estamos obligados a ocuparnos de su salvación espiritual. Pero al mismo tiempo no debemos olvidar que la religión es la relación personal de cada uno con su Dios y que no tenemos derecho a juzgarlo (por supuesto, en cosas “indiferentes”). Y si estamos seguros de que nuestros hermanos en la fe están haciendo algo, desde nuestro punto de vista, incorrecto, pero aún así lo hacen para Dios, conscientes de su dependencia de Él, no tenemos derecho a dudar de la posibilidad de salvación para ellos. Romanos 14:5. Algunas personas distinguen un día a otro, mientras que otras juzgan todos los días por igual. Cada uno actúa según la evidencia de su propia mente. “Que cada uno actúe según la evidencia de su propia mente”. El Apóstol no habla aquí de días santificados por la celebración y el ayuno de toda la Iglesia, sino de días especiales elegidos por cada cristiano, en los que, en su opinión, deben orar y ayunar. El Apóstol pensaba de manera diferente sobre los ayunos y las fiestas de la iglesia (cf. 1 Cor 11,2). Romanos 14:6. El que distingue los días, distingue para el Señor; y el que no discierne los días, no discierne para el Señor. El que come, come para el Señor, porque da gracias a Dios; y el que no come, no come para el Señor, y da gracias a Dios. Tanto los fuertes como los débiles en la fe santifican igualmente sus comidas con la oración (gracias a Dios) y con ello dan testimonio de que su elección de alimentos se hace según su conciencia, ante Dios y para agradar a Dios. Sólo cada uno entiende esto a su manera, creyendo que así, y no de otra manera, es la forma más probable de agradar a Dios. Romanos 14:7. Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo, y ninguno de nosotros muere para sí mismo; Romanos 14:8. y si vivimos, vivimos para el Señor; Ya sea que muramos, morimos para el Señor: y por lo tanto, ya sea que vivamos o muramos, siempre somos del Señor. Y no sólo las acciones individuales de un cristiano, sino toda su vida y su misma muerte están en relación con Dios, sirviendo para su glorificación. Romanos 14:9. Porque para esto Cristo murió, resucitó y resucitó, para señorear tanto sobre los muertos como sobre los vivos. En todo estado seguimos siendo propiedad del Señor (cf. v. 4 y Fil. 2:9-10), quien reina sobre vivos y muertos, como Él mismo resucitó después de la muerte. Romanos 14:10. ¿Por qué juzgas a tu hermano? ¿O tú también eres por qué humillas a tu hermano? Todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Romanos 14:11. Porque escrito está: Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios. Romanos 14:12. Así cada uno de nosotros dará cuenta a Dios de sí mismo. En este lugar, el Apóstol es defensor de la libertad de la conciencia cristiana, pero sólo en las llamadas cosas indiferentes: por estas cosas no tenemos derecho a condenarnos unos a otros; sólo vuestro Señor y Maestro común puede condenarnos en Su terrible juicio. Pero el Apóstol no otorga en absoluto a los individuos el derecho de destruir impunemente el orden establecido de la vida de la iglesia, basado en la tradición apostólica universal. En otras epístolas condena directamente a quienes alteran el orden establecido en la Iglesia de Cristo (1 Cor 3,17). Romanos 14:13. Ya no nos juzguemos unos a otros, sino juzguemos cómo no darle a nuestro hermano ninguna posibilidad de tropiezo o tentación. Ahora, al dar consejos prácticos sobre las diferencias de opinión, el Apóstol se dirige a las personas que son fuertes en la fe. No deben, con su comportamiento, tentar a los débiles a repetir las acciones que cometen. En general, no es bueno condenar al prójimo y provocar la destrucción de la paz en la comunidad cristiana, y más aún no se debe hacer esto por la comida. Es mejor negarse a comer carne y vino si mediante este autocontrol se puede mantener la paz mutua. Y lo más importante es sentir lástima por los débiles, que pueden dejarse llevar por el ejemplo de los fuertes, probar la carne y luego condenarse a sí mismos como un terrible criminal. No es necesario juzgar a otro, sino juzgarse a sí mismo, discutir su comportamiento: ¿no le está dando a otra persona una razón para dejarse tentar por sus acciones? es decir, cometer acciones que van en contra de las propias opiniones morales del perpetrador. – “Tropiezo” y “tentación” son expresiones sinónimas. Romanos 14:14. Sé y confío en el Señor Jesús que no hay nada inmundo en sí mismo; Sólo al que considera algo inmundo, le será inmundo. Al expresar su convicción de que los alimentos objetivamente inmundos no existen, el Apóstol probablemente se basa en las palabras del mismo Cristo Salvador (Marcos 7:15 y ss.). Por eso añade: “en el Señor Jesús”. Romanos 14:15. Si tu hermano está molesto por la comida, entonces ya no actúas por amor. No destruyáis con vuestra comida a aquel por quien Cristo murió. "Decepcionado". Los débiles podían sentir este dolor, estando presentes, por ejemplo, en la comida de los fuertes. Aquí se servía carne que él, en su convicción, no podía comer, y esto ya lo sacó de su equilibrio emocional. Pero esto no es suficiente. Sus compañeros de cena podían bromear con él, como animándole a romper su promesa, y esto le molestaba aún más. "No destruyas". Una persona débil podría morir si, avergonzado por su abstinencia, tomara un trozo de carne. Posteriormente, al regresar a casa, comenzaría a condenarse a sí mismo por ello, y se desconoce qué consecuencias desastrosas acarrearía su tormento de conciencia... Romanos 14:16. No dejes que tu bondad sea blasfemada. "Su amabilidad". ¿Qué clase de bien es esto? Los intérpretes hablan de esto de manera diferente. Algunos entienden la fe cristiana y el cristianismo en general, que los paganos estaban dispuestos a blasfemar por cualquier motivo, otros entienden la libertad cristiana... Parece mejor ver la explicación de esta expresión en el versículo 17, en las palabras: verdad, paz y alegría. Los cristianos, frente a los paganos, podían estar orgullosos de tener justos viviendo entre ellos en el gozoso Evangelio, y los paganos, señalando las disputas de los cristianos sobre la comida, podían objetar: "¡Buenos justos! ¡Buena unidad! Sí, no estáis de acuerdo entre vosotros incluso en cosas pequeñas..." Romanos 14:17. Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. “El Reino de Dios” - en Ap. Pablo generalmente se refiere al Reino Mesiánico, cuyo establecimiento debería tener lugar en la segunda venida de Cristo a la tierra, en el siglo futuro (1 Cor. 6:9 y siguientes; 1 Cor. 15:24, 50; Gá. 5:21) y nunca se refiere a la Iglesia terrenal a la que ahora pertenecen los cristianos. Pero aquí estamos hablando del Reino de Dios, no en su consumación o no del reino del próximo siglo, sino de la esencia del Reino de Dios en sí mismo. La esencia del Reino de Dios no es en absoluto obligar a cada miembro de este reino a tener una actitud indiferente ante todo tipo de alimentos. – “No comida” (βρώσις) – no comer. – “Justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo”. Lo más importante en este reino es la verdad o justicia de sus miembros, la paz mutua con Dios (cf. Rom. 5,1 y ss.) y con los hermanos, y el gozo, con la confianza de recibir la salvación futura, que nos da el Espíritu Santo que habita en nosotros (cf. Rom. 8,12 y ss.). Romanos 14:18. Quien sirve a Cristo de esta manera agrada a Dios y es digno de la aprobación de la gente. "A quién le sirve esto". Es mejor entender por la palabra “esta” (έν τούτω) la verdad, la paz y el gozo en el Espíritu Santo, de los que acaba de hablar el Apóstol. Los cristianos deben tener todo el cuidado posible para asegurarse de tener estas bendiciones, porque sólo las personas que las poseen pueden servir a Cristo y agradar a los demás. Y lo que la gente come y bebe no tiene ninguna importancia a la hora de salvar el alma. Romanos 14:19. Busquemos, pues, lo que sirva para la paz y la edificación mutua. De lo dicho anteriormente se desprende claramente que no es necesario generar polémicas sobre la alimentación. Si necesitamos hablar de ello, entonces sólo de lo que puede mantener la paz en la Iglesia cristiana y convertirla en una verdadera casa de Dios (“edificación” - más correctamente: creación - οικοδομή). Romanos 14:20. Por el bien de la comida, no destruyáis la obra de Dios. Todo es puro, pero al que come le hace mal, porque es tentado. “Las obras de Dios” (έργον τού θεού) son la Iglesia (cf. 1 Cor 3,9). - “Quien come como tentación”, es decir, fuerte en la fe, que come carne y con ello seduce a su hermano débil. - “Es malo para una persona”, es decir, es pecaminoso para quien hace esto, aunque el alimento en sí no tiene ninguna impureza. Romanos 14:21. Es mejor no comer carne, no beber vino y no hacer nada que pueda hacer tropezar a tu hermano, o ofenderlo, o debilitarlo. Aquí el Apóstol da instrucciones a los que son fuertes en la fe sobre lo que deben hacer. Un verdadero cristiano debe hacer algún sacrificio en beneficio de su hermano débil: renunciar a la carne y al vino. Romanos 14:22. ¿Tienes fe? tenlo dentro de ti, delante de Dios. Bienaventurado el que no se condena a sí mismo en lo que elige. El poder de la fe no disminuirá en una persona debido a este autocontrol. Y no es necesario que hagas alarde de tu fe: ¡basta con que Dios lo vea! La única compensación o recompensa para alguien fuerte en la fe debe ser la conciencia de que está actuando completamente correctamente, lo que no ocurre con una persona débil, que siempre está dudando a la hora de decidir qué hacer en tal o cual caso. Romanos 14:23. Pero el que duda, si come, se condena, porque no es por fe; y todo lo que no proviene de la fe es pecado. El Apóstol ve dos tipos de personas: una es la gente que cree profunda y sinceramente en Cristo. Todo lo que hacen estas personas proviene del corazón, que a su vez recibe los impulsos de Cristo. Esto significa que las obras de estas personas son sagradas. Otros son personas vacilantes, inmersas en dudas. Por lo tanto, todo lo que hacen estas personas no proviene de la fe ni de Cristo, sino de su razonamiento terrenal y carnal. Mientras tanto, la carne motiva a la persona precisamente a cometer actos pecaminosos. Está claro que aquí estamos hablando de fe en Cristo, de una fe cristiana realmente fuerte, como confianza firme en Cristo. Todo lo contrario a tal fe debería pertenecer naturalmente no al ámbito de la santidad cristiana, sino al ámbito del pecado. Romanos 14:24. Ahora bien, al que es poderoso para confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio, guardado silencio desde tiempo inmemorial, En su alabanza a Dios, el Apóstol expresa una vez más su deseo de que los romanos se establezcan en la fe y en la vida cristiana con la ayuda de Dios (cf. Rm 1,11). Para ello, representó ante ellos la grandeza del Evangelio, como revelación del eterno concilio de Dios sobre la salvación de los hombres. Está en manos de Dios que su mensaje alcance tal objetivo, y por lo que ya ha hecho por la humanidad, la gloria pertenece a Dios. “Según mi evangelio”, es decir, según mi evangelio, para que los romanos vivan como les enseña el Apóstol. - “Y la predicación de Jesucristo”, es decir, que (el evangelio) no es otra cosa que lo que Cristo mismo proclamó. - “Por la revelación del secreto”. El Apóstol aquí quiere decir que Cristo en Su sermón proclamó el misterio Divino o el Concilio eterno de Dios sobre la salvación de la humanidad. Romanos 14:25. pero que ahora ha sido revelado, y por los escritos de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, ha sido proclamado a todas las naciones para la obediencia de su fe, “Ahora también se revela por los escritos de los profetas”. Los libros proféticos proporcionan la clave para comprender la economía de nuestra salvación. De ellos los cristianos están convencidos de que la salvación dada a los hombres en Cristo no fue algo nuevo e inesperado, sino que estaba predeterminada desde hacía mucho tiempo en el Concilio de Dios. Romanos 14:26. Al Dios Único y Sabio, por medio de Jesucristo, sea la gloria por los siglos. Amén. "A través de Jesucristo". Cristo enseñó a las personas el concepto de Dios, les inculcó la confianza en Dios y los hizo agradables a Dios. Por lo tanto, sólo el que cree en Cristo puede honrar adecuadamente a Dios. Nota: Es difícil decir a dónde se refiere esta doxología. Los intérpretes más nuevos, basándose en la evidencia de muchos códigos antiguos, lo remiten al capítulo 16. (Romanos 16:25-27 según la edición de Atenas de 1898). Pero algunos consideran posible suponer que pertenece al capítulo 14. Así, Tsang, en su comentario a la carta a Rom. lo glorifica donde nuestro texto lo ubica. Se refiere a la evidencia de la revisión antioqueña del texto, a una masa de códices posteriores, a Crisóstomo, Teodoreto, Ecumenio, Teofilacto, a traducciones sirias posteriores, la traducción gótica, etc. Quizás te interese: